看坟地风水的书,看坟地风水的书有哪些

关于墓地风水学的书籍叫什么?

撼龙经，疑龙经，要有高其卓顶批的。山法，造命宗旨。但这些书市面上没有卖的。

求一些关于风水和选择墓地的书籍,专业的非专业的都可以, 邮箱号:4884...

《风水王》《风水宝典》

怎么看坟地风水

？所谓天地辽阔，到处有山有水，到底应在何处立坟安葬呢？阴宅风水主要讲究择地安葬之道。龙真，穴的，砂环，水抱。

风水学四个准则是推定土地生气凝聚之处的标准。所谓万变不离其宗，天下山水虽然处处不同，但只要凭着这四个准则来追，是可以找到生气凝聚的山脉。

风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。由手段话，我们可知风水师对气的总看法：生气是一元运化气，在天则周流六虚，在地则发生万物。天无此则气无以资地，地无此则形无以载。生气藏于地中，人不可见，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，则能得福。父母骸骨为子孙之本，子孙形体乃父母之枝，本与枝相应，得吉则神灵安、子孙盛，这叫作气感而应鬼福及人。

坟地风水看砂

砂，是指穴地附近的山，穴地的前面及左右两旁有山环抱，可凝聚在该处的生气不致被风吹散，经曰：气，乘风则散。故此穴地必须藏风不受大风吹刮。而砂环正是藏风的首要条件。

砂形以尖、圆、方、正为吉，以歪、斜、破、碎为凶。星体五行以金、木、水、火、土位居生旺之垣为吉，居克泄之地为凶。

文砂大致有状元砂、五角金星、五凤楼台、状元笔、狮象把门、二童攻书、状元马、状元帽等；翰林砂(金签玉检),大学士砂(玉椅香炉),一般文士砂(笔架、砚台、文笔联珠、展诰、印浮水面、莲花、梅花、木星、席帽、文阵等。

武砂大致有：旗鼓、令箭、令牌、刀枪、剑戟、列阵、列兵等。

富砂大致有：仓、库、柜等。

贵砂则种类更多：文秀贵砂、武秀贵砂、北辰、御屏驸马、金箱玉印、金猴捧印、白虎挂印、元猪拱印、赤蛇绕印、禽星生水口、捍门、石人立水口、文星捍门、华表捍门、龟蛇镇居水口等。

坟地风水看水

水，是指穴地附近的溪涧，河流甚至海洋，穴地前面若曲水流过，或是有水聚之处，可使地凝聚的生气不会外散，经曰：气，乘风则散，界为则止。意思是说生气遇水即结集不产，故此穴前有水环抱是聚气首要条件。 风水学重视砂环水抱，因为水抱可使穴地的生气凝聚结集，而砂环则可使穴地凝聚的生气不至被风吹散，两者将为吉穴的条件，故此《葬经》说：风水之法，得水为上。藏风次之。

水贵：九曲水、之玄水、交牙水、大江朝局、江河湖海停聚储蓄、水缠水抱、水缠玄武、无极水、太极水、纽扣水、文曲水、金城水、等等。水口关拦：交锁三重、五重、华表、捍门水口、日月镇水口都是大地，至于锦洲、将军、人形、禽兽、龟蛇狮象镇水口也为贵证

坟地风水看穴

找到生气凝聚的落脉之处后，仍要用罗经来决定墓穴的正确所在的，这就是点穴的功夫，所谓差之毫厘，缪以千里，故点穴不可不慎，否则很可能前功尽废。能在广阔的山野中得真穴，这犹如射箭能一矢中的一样难能可贵。所以穴的可说是画龙点晴，整个过程的成败得失全系于此

凡遇石山宜寻土穴，那里的土色如显红黄色，就表示那里的气脉冲和。在石山上若找不到土穴就不要扦，如所见穴土的颜色为红黄色，这就表示穴中的气脉冲和。

在土山上却宜寻找石穴，如石色为紫白色，表示其质地温润。

如果在石山上只有石穴，则必须穴石柔脆可锄才为吉。所谓柔脆也意味着穴石的质地温润。

如果在土山上只找到土穴，则必须土质精强才是好的。这时土质不宜太润净。

如找到土穴，则要求土质纹理紧密，似土而非土，即上文所说土穴精强的意思。

如找到石穴，则要求石质颜色鲜明，似石而非石，即上文所说的石穴柔脆的意思。

在土山上找石穴，即是柔里钻坚的意思。在石山上找土穴，即是韧中点脆的意思。

在支龙上如果有很多石头，剖开来看必须要有异纹。所谓支龙即是土山上的石穴，以石质显示异纹为贵。

在垄穴里的穴口，锄下去要不起烟尘。所谓垄穴，指的是石山上的土穴。那里的土质必须细嫩可锄，如间杂有顽粗的石块，以至锄下去飞烟迸火的，则主凶，所谓平尖，即是葬口。

墓穴的土质顽硬的，则不能收蓄生气，土质松散的，则真阳不居。墓穴内的泥土以冲和为贵，既不要顽硬，又不要松散。所谓真阳，也就是生气。

在龙舌尖的部位开穴可以稍下，但不要伤着龙唇。伤着龙唇部位，则墓穴太卑下反而失穴。

在龙齿部位可以扦穴，但不要太近骨，扦穴近骨则位置太高，反会伤龙。

坟地有逼近的矮山为案主吉，如案山太高，以至压为障眼，则主凶。墓穴有近案，即是吉穴。但如案山太高太压，以至压为障眼，则反为害。

请介绍一些关于介绍中国古代风水说,赶尸、捉鬼、等等出处的书籍...

什么叫风水】“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。 《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。" 《辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一种，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。" 易经与风水学的区别： 风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。【上古及先秦时期】伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。周文王商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。姜尚姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。周公西周杰出家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。老子春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。孔子（前551-前479）春秋末期思想家、家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。卜商（前507-？）春秋末儒学家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。荀子（前313?－前238）战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。邹衍（前305-前240?）战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。蔡泽战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。鬼谷子相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。

坟地风水的书都有哪些

这个 太多了 年代不一样 流派不一样 书籍更是五花八门 楼主请看

堪舆

八宅明镜

[唐]杨筠松撰

民国上海广益书局石印本

2卷1册全

堪舆

地理辨证疏

[清]蒋大鸿注

民国八年锦章书局石印本

5卷1册全

堪舆

地理大全辑要

[清]许明撰

民国校经山房石印本

10卷2册全

堪舆

地理大全要诀

[清]许明撰

民国校经山房石印本

7卷2册全

堪舆

地理大成地理六经注

[清]叶九升撰

民国五年九经书局石印本

6卷1册全

堪舆

地理大成理气四诀

[清]叶九升撰

民国五年九经书局石印本

4卷1册全

堪舆

地理大成罗经指南拨雾集

[清]叶九升撰

民国五年九经书局石印本

3卷1册全

堪舆

地理大成平阳全书

[清]叶九升撰

原版为民国五年九经书局石印本

15卷1册全

堪舆

地理大成山法全书

[清]叶九升撰

民国五年九经书局石印本

19卷6册全

堪舆

地理四秘全书

[清]尹一勺撰

民国大成书局石印本

12种3册全

堪舆

地理四弹子

铁弹子地理元机/（南唐）何令通撰/（明）游嵩注 铅弹子地学正义 金弹子地理元珠经/（明）刘基注 玉弹子地理元枢/（清）张凤藻注

清聚锦堂刻本

十卷全

堪舆

地理金弹子玉弹子

[元]白髯老人、耶律楚材撰[明]校

民国校经山房石印本

4卷1册全

堪舆

地理铅弹子

[明]孟又承传 [清]张九仪撰

民国校经山房石印本

1卷1册全

堪舆

地理铁弹子

[南唐]何令通撰 [明]刘青田释

民国校经山房石印本

2卷1册全

堪舆

地理青囊经

[唐]杨筠松撰

民国锦章书局石印本

8卷1册全

堪舆

地理六法点穴大全

[唐]杨佐仙等撰

民国校经山房石印本

6卷1册全

堪舆

地理五决

[清]赵九峰撰

民国锦章书局石印本

8卷2册全

堪舆

地理选择录要

[清]蒋大鸿撰

民国乙酉年上海会文堂石印本

4卷2册全

堪舆

地理阳宅大全四集

[清]许明撰

民国校经山房石印本

4卷1册全

堪舆

地理正宗

[清]蒋国撰

民国广益书局石印本

12卷2册全

堪舆

地理直指原真

[清]释彻莹撰

民国校经山房石印本

3卷2册全

堪舆

地理葬埋黑通书

[清]释彻莹撰

清抄本

1册全

堪舆

地理琢玉斧

[清]张九仪撰

民国广益书局石印本

4卷2册全

堪舆

六圃沈新周先生地学

[清]沈镐撰

原版为民国锦章书局石印本

2卷1册全

堪舆

赣州风水秘传

无名氏

民国石印本

12卷2册全

堪舆

撼龙经、疑龙经批注校补合刻

[唐]杨筠松撰

民国锦章书局石印本

撼龙经6卷疑龙经2卷2册全

堪舆

郭璞葬经

[晋]郭璞撰

民国十三年锦章书局石印本

1卷1册全

堪舆

罗经顶门针

[明]徐之镆撰

民国广益书局石印本

2卷1册全

堪舆

罗经解定

[清]胡国桢撰

民国元年江东书局石印本

4卷2册全

堪舆

罗经透解

[清]王道亨撰

民国二年铸记书局石印本

2卷1册全

堪舆

秘本搜地灵

[明]订

光绪有益堂刻本

2卷1册全

堪舆

平砂玉尺经

[元]刘秉忠撰[明]刘基解

上海文明书局金属版

2卷1册全

堪舆

乾坤法窍

[清]范宜宾集

民国锦章书局石印本

3卷2册全

堪舆

阳宅都天滚盘珠要法

[清]瞿天赉撰

宣统二年扫叶山房石印本

1册全

堪舆

入地眼全书

[宋]静道和尚撰

民国广益书局石印本

10卷2册全

堪舆

三元总录

[明]柳珍纂辑

民国广益书局石印本

3卷1册全

堪舆

阳宅大全

[明]一壑居士集

光绪校经山房石印本

10卷2册全

堪舆

山洋指迷

[明]周景一撰

乾隆刻本

4卷4册全

堪舆

阳宅爱众篇

[清]张觉正撰

民国校经山房石印本

4卷2册全

堪舆

宝照秘诀

无名氏

清稿本

1册全

堪舆

山洋指迷

[明]周景一撰

民国上海广益书局

4卷2册全

堪舆

阳宅集成

[清]姚廷銮撰

宣统元年江左书林石印本

8卷4册全

堪舆

雪心赋辩讹正解

[清]卜应天撰[清]孟浩注

宣统元年扫叶山房石印本

4卷1册全

堪舆

阳宅三要

[清]赵九峰撰

民国上海校经山房石印本

4卷1册全

堪舆

阳宅十书

[明]王君荣纂辑

民国江东书局石印本

4卷2册全

堪舆

阴宅集要

[清]姚廷銮撰

宣统元年江左书林石印本

4卷2册全

堪舆

阴阳二宅必用[附鲁班经秘决仙机元空法鉴]

无名氏

民国江东书局石印本

4卷2册全

堪舆

宅谱指要

[清]魏青江撰

民国扫叶山房石印本

4卷1册全

堪舆

陈子性二十四山造葬秘诀

[清]陈应选撰

民国抄本

1册全

堪舆

倪公阐明阳盘住宅秘诀

无名氏

嘉庆抄本

一卷全

堪舆

地理辨正直解

[清]蒋大鸿撰

经元堂刻本

5卷全

堪舆

地理参赞仙婆集

[明]张鸣凤编

明世德堂写刻本

十二卷全

堪舆

地理黑囊经

[明]范越风撰

清初抄本

1册全

堪舆

地理星体图格真龙名髓

无名氏

明抄本

1册全

堪舆

地理正宗臆解

[明]萧智深[清]金六吉撰

清乾隆四十二年嘉德堂刻本

三卷全

堪舆

地理指迷篇臆解

[明]萧智深[清]金六吉撰

清乾隆四十二年嘉德堂刻本

二卷全

堪舆

地理琢玉斧峦头歌括

[明]徐之镆唐际云辑[清]张九仪释

清康熙宏德堂刻本

四卷全

堪舆

地学

[清]沈镐撰

清康熙五十二年刻本

二卷全

堪舆

地学精华

[民国]夏更清撰

民国版铅印本

1册全

堪舆

分房变气论宅法

[清]蒋平阶撰

清稿本

一卷全

堪舆

新刊地理五经四书解义郭璞葬经

[明]吴征岀定郑谥注

明汇贤斋刻本

一卷全

堪舆

格水定针法

无名氏

地理手抄稿本

一卷全

堪舆

管氏地理指蒙

[魏]管辂著

清印本

堪舆

郭璞古本葬经

[晋]郭璞撰

清印本

一卷全

堪舆

红鸾经四十八局定例

祖传风水地理孤本

110

1

堪舆

胡矮仙至宝经

[唐]胡矮仙

清印本

一卷全

堪舆

黄帝宅经

无名氏

清印本

一卷全

堪舆

空石长者五星捉脉正变明图

[唐]空石长者

清印本

一卷全

堪舆

李思聪堪舆杂撰

[宋]李思聪

清印本

一卷全

堪舆

九天元女青囊海角经

无名氏

清印本

一卷全

堪舆

堪舆要诀

[明]狄奄氏手录

嘘龙村舍藏本

一卷全

堪舆

考验通书法窍秘决

无名氏

清印本

二册全

堪舆

金精廖公秘授地学心法正传画策扒砂经

[宋]廖禹撰

清嘉庆二十五年大文堂刻本

四卷全补遗一卷全

堪舆

李思聪总索

[宋]李思聪

清印本

一卷全

堪舆

灵城精义笺

[清]沈竹礽撰

自得斋丛书

一卷全

堪舆

刘基堪舆漫兴

[明]刘基撰

清印本

一卷全

堪舆

缪希雍葬经翼

[明]缪希雍撰

清印本

一卷全

堪舆

灵驱解法洞明真言秘书（秘诀仙机）

无名氏

明汇贤斋刻本

一卷全

堪舆

刘见道乘生秘宝经

[唐]刘见道

清印本

一卷全

堪舆

八宅明镜

[唐]杨筠松撰

清乾隆五十五年姑苏乐真堂刊本

二卷全

堪舆

杨曾地理元文

[清]端木国瑚撰

清刻本

一册全

堪舆

水龙经

[晋]郭璞撰[明]刘基阅

清内府抄本

五卷全

堪舆

续水龙经

[晋]郭璞撰[明]刘基阅

清内府抄本

四卷全

堪舆

水龙经阴阳宅

[晋]郭璞撰[明]刘基阅

坟墓风水知识500问

坟墓风水又称阴宅风水，古人视死如生，人活在世居住的为阳宅，死后居所为阴宅，坟墓风水知识理论依据于视死如生的观念，如坟基周围不喜路，不喜工厂，原因是人死后安居于坟墓墓室，如人之休息，有道路车流吵闹，先人休息不好，则不能佑护后代，理是如此，用法纯乎于心！命自我立，大善之人术数是拘束不住他的！所以不用坟墓风水定人一切，多行善事，必有阴宅阳宅同步正向感应！易经有:积善之家必有余，俗语称"心好命就好"，展示了常人忽视的风水核心！

风水知识提醒：风水第一凶：反弓煞，有一种为住家前道路之反弓煞，有一种为住家前水路之反弓煞。反弓煞即是水路或马路像弓一样，弓柄朝着自己的家或周围均属之，而门前之反弓现象较侧面或后面之反弓严重。反弓煞的主要影响居住人或者店主人的财运和感情，会带来意义伤害和官非。