有石头的风水宝地（最好的墓地风水宝地）

石山如何寻找风水宝地

石山要找土穴，石头山要是有一片土地一般就是正穴。如果全是石头不能下葬的，这叫阳刚不化，只有阳刚之气。

坟墓上有小石好吗?

俗话说风水宝地有石头，石头是阴宅的屏障，所以坟地有石头的风水是很好的，不过我们需要注意的是，石头不能人为地放置在坟头上，不然就是镇压了我们坟地的风水。

宅基地前面有高大石头风水作用

需要据具体情况判断。

首先需要判断石头的材质。无论石头的形状如何，质地高低，也无论石头的色泽明暗，花纹图案是否美观耐看，也无论石头体积大小，只要不是风化石，不是花岗岩，不是人造石，就都具有化煞驱邪和镇宅的风水功效。其次判断方位，石头摆放方位具体是何方向，以及与住宅主人的五行是否相冲等等。需根据具体情况判断。

民间有歌诀说到。

石圆朱雀口，和尚家中有。

石尖在寅方，雷打遭车伤。

石在乙卯辰，家有瞎眼人。

石头摆错方，多生惹灾殃。

石在辰巽巳，麻疯在眼前。

石在午戌方，癫狗咬人伤。

石在坤方上，女人眼不光。

石在午丁方，火烧房屋伤。

石在白虎头，家中遭火愁。

石在丑方上，牛走别家房。

石在未方落，女人药碗多。

石在巽方上，树压人命伤。

石在酉方上，食酒发酒狂。

石在丑方上，防出哑口人。

石在坤方上，女人大肚伤。

石在巳方上，叔嫂共床上。

石在丁方上，防吐血内伤。

石在丙方上，病人常卧床。

石头放在家里哪个位置风水好

泰山靠山奇石、观赏石、镇宅观赏国画石头等是放家里最好的石头。有人爱奇石，赏奇石，在现今已是一种流行志趣文化，但是不同造型奇形怪状的石头摆放在客厅中，石头是阴性的东西，有些会包含辐射，不利身体健康，所以客厅风水石头摆放有讲究的，在雅趣共赏的同时不伤身体才是最重要的。

一、石以圆润和给人感觉舒服为好。不能一味的强调怪异，如棱角突出，陡峭冷峻怪异

之石放置客厅，客厅不好。

二、客厅四角放置圆润的白石可辟邪。石头乃室外属阴之物，移入室内应要转阳(绑红或以红笔点石)。

三、玉石、大理石

大理石、不明矿石有一定的辐射，不宜在卧室过多摆放。可以放在客厅或者阳台

大理石

卧室

上空间较大。

四、形象石中的佛像石要有机缘才可相遇，摆放要慎重，最好放于佛龛或僻静干净处。不可轻易示人，一般情况下最好不要转让。

五、属相石摆放有讲究，讲究与家主相生相克关系，不利于主人的属相石要藏之柜内或它

处，有利与主的属相石要按周易按方位摆放。像异兽的石要头朝外摆放，或放与门口。

六、原石不宜摆放过多。原石指未经加工，未配底座，受人为因素染指少的石头。太多

则阴气重，易耗财不利。这点尤为重要，并不是越原始的东西越好。

因为摆放石头是有讲究的，所以把头摆放在家里数量不宜过多，不宜奇形怪状，不然变成“石家庄”，破坏了温馨的家的气氛，阴气也比较重，对家居客厅风水不好。说的这些都明白了吗？

钱库镇的环境整治

多年来，“重发展、轻治理”的发展模式和产业“低乱差”的状况，使得钱库遭遇全国众多乡镇发展的通病——环境污染。据当地居民反映，以前钱库、望里街头垃圾遍布，车辆驶过，路上扬起的灰尘堪比如今令人胆颤的“雾霾”；境内密布的河网也因为疯长的水葫芦和漂浮的垃圾而黯然失色。面对如此严峻的环境现状，镇委、镇在广场上召开环境综合整治誓师大会，号召全镇人民齐推共抓，不达目的决不收兵。针对路面垃圾，钱库出台了四项整治措施：清理垃圾、加强绿化、拆除违章、落实三包。在实施整治措施的过程中，钱库不仅发挥机关的力量，而且动员当地群众投身环境整治工作。“为了缓解镇的财政压力，也为了号召群众保护家乡环境，我们成立了‘我爱我家’基金会。这个基金会属于慈善性质，会长由公选产生，引导资金投向而不干预日常运作。”杨雷书记说。经过以上措施，钱库的路面垃圾得到了极大地治理，城乡面貌得到有效改观。今年上半年，钱库共出动人员3.88万余人次，整治违章广告1493处、赤膊房460间，清理“四乱”4824处，清扫卫生死角8056处，清运垃圾6.48万吨。

除了治理路面垃圾，钱库还花了大力气对水污染进行治理。杨雷书记说：“我们钱库有210公里的河道，在没有治理之前可以说条条都是‘垃圾河’，其中有50公里是‘黑臭河’，长期积累的水污染问题已经到了不得不治的程度。为了科学合理高效的治理水污染，镇委镇经过研究出台了一系列的措施，标本兼顾治理污染。”据了解，在治标层面，钱库组织人员进行了水面漂浮垃圾和水葫芦的清理，并落实市场化长效保洁机制；开展河道清淤，沿河道建设河滨公园。而重点还在于治本，城镇地下污水管网建设就是钱库治理水污染的治本之策。据介绍，钱库镇的地下污水管网建设由苍南县和钱库镇共同出资，要投入资金5000万元。到今年春节前后，投入2000万元的污水管网治理一期工程将完工。

对于钱库的环境整治，杨书记信心满满：“相信经过科学合理高效的环境整治，钱库的环境污染问题将得到彻底改观，曾经那个迷人的江南水乡将会焕发新颜。” 1.龙井景区

“龙井”位于林家塔村岙底的李家车山峡谷间，由二股溪流汇合后飞泻而下，长年累月的冲击形成一潭，俗称龙井，龙井上方 有巨石内凹，传为龙角所靠，俗名称龙靠。溯溪而上有一坪，称龙坪，宽数米，长20余米。溪水潺潺流过，似龙在游动，甚为可爱。且周围重峦叠嶂，植被资源丰 富，丹枫、黄桷、翠竹、青松错杂相间，时有鸟语相伴，身临其境，幽深窈窕之感油然而生。

97年初夏，一辆深黑色的小轿车驶进了桐桥村的山岙底，停 在了溪边的几块石头旁，县文物馆人员的到来，使寂寞的小山村激起了层层的涟漪，接着温州市博物馆馆长金柏东研究员带人来实地考察，2000年5月间，为了 配合“国家文物保护单位”的申报，省考古专家陈元甫组织了大批精干专业人员前来实地挖掘论证。这几块其貌不扬、村民们习以为迷路的巨石为什么有如此大的吸 引力，使专家学者纷至沓来？

2.灵鹫寺单檐塔

灵 鹫寺位于桐桥村，相传为上官、项、李家先祖于北宋重和年间（1118--1119）捐建。塔在寺前，原建五座，现存二座（现已按上官氏族谱原貌重修），每塔由青砖粘灰浆砌造。单檐，由塔基、塔身、塔顶三部分组成，残高3.5 米，平面呈六角形，塔基须弥座，雕饰华丽，有水云纹、卷叶纹、仰覆莲等，束腰每面壶门内浮雕狮兽，姿态各异。塔身呈圆盘瓜楞形，高1.07米，空心顶置圆 盘周饰幔，下刻故我莲。正南面设一壶门，上以青砖菱角牙子叠涩出檐。塔顶残存覆体。该塔砖刻艺术精妙，造型精巧，为北宋砖塔的重要实物资料。1983年列 为苍南第一批文物保护单位。

3.打铁山上有奇洞

林家塔村的打铁山，峰奇石怪，山势极其险峻，南侧悬崖上有洞，呈圆形，象农家的大木桶嵌于壁中，当地人称稻桶洞。

双 休日的一天，我们一行沿着崎岖山道来到洞上，村里的林老伯向我们介绍说，他23岁那个打柴曾爬上那个洞。洞和我们平常住的房子一般大小，亦有三、四丈深， 林老伯67岁，进洞是40多年前的事，他说洞四周无路，当时他是从山顶悬崖沿藤枝攀缘而下的，尤其是洞的边缘处更为陡峭，人要腑着身体全身贴在悬崖 上，稍不留神失足就成千古恨。我们顺老者所指，悬崖上藤蔓小树所剩无几，想从洞上方入洞就更难了，因此我们试着从洞下方往上爬，当距洞三米间，因无立足攀 缘之处而告失败。

有关此洞，当地曾有传说，清朝末年，被清军追散的金钱起义军，逃至此山下，沿藤蔓进入此洞，为切断清兵追路，义军忍痛割藤，结果 也使自己断了退路，几十号人马活活饿死洞中每逢暑尽寒来北风呼啸之时，该洞就发出呜呜的嘶鸣声，村民们谓之义军们在呼号求救，此情此景，实为凄凉悲壮。

我们伟大祖国，山川秀丽，大自然鬼斧神工。愿稻桶洞以其险峻挺秀之姿，为我们双休日旅游增添乐趣。

4.温州市爱国主义教育基地——林夫纪念馆

为纪念我国文化艺术界著名烈士、鲁迅先生学生、新兴版画先驱林夫，经上级批准，1999年在林夫烈士家乡林家塔兴建林夫纪念馆，现已被中共温州市委、温州市府命名为高级爱国主义教育基地。

林夫纪念馆占地面积2000平方米，建筑面积550平方 米，包括三间仿古建筑的主楼，五间二层综合楼，十间双向走廊，飞檐琉瓦的牌门和围墙。馆内绿化也体现出园林式的布置。

我们从牌门进入纪念馆广场，首先映入眼帘的是一帧高3米，宽2.7米的大理石雕像，用现代电脑雕刻的技术，现现了当年鲁迅先生与林夫盘坐欢谈的情景，整个纪念馆现分为五大部分;

第 一部分是林夫生平事迹介绍。用翔实的史料文字和图片，讲叙了这位生长在旧中国的莘莘学子把自己命运紧紧地和国家与民族命运连在一起的，热爱艺术、忧国忧 民，走上革命道路的成长过程，介绍他响应鲁迅先生倡导的中国新兴木刻运动，在浙南游击根据地进行的革命文化艺术实践的经历，和被捕后身陷囹圄，正气凛然的 革命气概。

第二部分是林夫生前的版画木刻作品。这部分共展出幸存的林夫版画46幅。其中木刻《母亲》是林夫的代表作，入选被鲁迅先生称之为 “聚全国出品的精粹的第一本”的《全国木刻联合展览会专辑》，该作品表现的是一位普通女性，看似平淡，而艺术感染力十分强烈，令人感到母亲的善良与伟大。

第三部分征集了全国文化艺术界的老前辈、林夫的老同学、老战友的题辞、楹联、书法共四十余幅。中国美术家协会代主席王琦、中国美术协会副主席李少言、中国美院副院长赵宗藻浙江版画协会名誉主席赵延年等老一代著名版画家均为纪念馆留下了珍贵的墨宝。

第 四部分是浙江版画陈列宝。室内陈列了浙江省五十多位版画家的八十多幅作品。金逢孙、夏子颐、张怀江、杨可扬、赵延年、赵宗藻、吴平等著名版画家都亲手将自 己四十年代、五十年代的作品捐献给纪念馆，这十分宝贵的艺术珍品的陈列，无疑给参观者和美术、版画研究者带来浓厚的兴趣，浙江版画家协会主席赵宗藻教授还 亲自为这个陈列室起草了前言。

第五部分是电视专题片《林夫》的播放室。1998年4月，苍南电视台与钱库广电站联合组成摄制组，怀着对先烈的崇敬 心情，踏遍了上海、福建、江西、杭州、棘、温州、平阳等林夫生前活动、战斗过的旧址，采访了十多位林夫生前的同事与战友，拍下了刻满岁月斑驳动人的历史画 面。该片长达二十五分钟，以纪实的拍摄方法和追忆性的画面，深切缅怀和热情赞颂了林夫烈士为革命流血、为艺术献身的短暂而光辉的一生。

5.江南名刹——护法寺

据民国《平阳县志》记载：“邑中寺院始自隋唐，其时佛法已盛行。”坐落在荪湖龙头山下的护法寺，始建于唐大中年间（87-858），是钱库地区建寺时间最早，寺院规模最大的一座寺院。

传说当时有一位和尚，法名僧老，原在望州山顶古刹当家。为了方便越来越多的善男信女免受攀登之劳，所以又在龙头山脚下，选择一块风水宝地，先建一寺，坐南朝北，取名护法寺。到北宋乾德四年（963），他的继承者以为原寺太小，不能满足香火日盛的需要。于是就在原址上扩大规模，重建一座坐东朝西的护法大寺。它东倚龙头山、南至水礁沟、西靠塔基河、北接龙河水波殿，占地面积达四十库存，同时外加墙围。建设基金都由各方捐赠奉献，据荪湖林氏宗谱记载：当时单南道林克一家就施田240亩。

建成后的护法寺：一进七间，当中是弥勒佛的神龛，左右分列四大金刚；二进七间，中间是大雄宝殿，有释加牟尼金身；三进也是七间，中间为观音阁，左右有文殊菩萨和善财童子等。中间庭院铺以花岗石，两厢明廊，都是紫木结构，额以花板，画梁雕栋，雄伟肃穆，十分壮观。它不仅是当时钱库境内的一大名寺，在邑内也颇有名气。如芦浦四月初八庙会，有善男信女过八寺的风俗。这八寺之中，护法寺排在首位，然后是灵峰寺、广福寺、灵鹫寺、瑞岩寺、香林寺等。

护法寺始建时，没有寺、塔。到宋元祐三年（1088），才在寺前先后建成一座无祐桥和七座单檐塔，又称护法寺桥和护法寺塔。元祐桥三孔梁式结构，东西走向，长九米多，宽三米多，桥沿上刻有桥名和建桥时间。塔原有七座，现仅存三座（其中二座损坏后重新仿制），塔型与灵鹫寺单檐塔基本相同。桥和塔都已列为苍南县文物保护单位。护法寺始建时没有台门。到明永乐年间（1403-1424），有凤岙林氏自愿出资兴建，建筑也十分讲究，遗亦至今犹在。清乾隆十五年（1750），护法寺因年久失修，损坏严重，时有僧通证主持大修一次。到道光四年（1824），僧雪舟再次重修。光绪二十八年（1902）重建。到民国三十三年（1944），平阳县县长张韶舞，为镇压钱库大刀会起义，对钱库人民实行血腥的镇压，不仅钱库三条街被烧为灰烬，在追剿大刀会中还将护法寺及其所在的村庄也全部烧光。

地处荪湖景区的护法寺，向来就是文人墨客游览和驻足之地，其间也留下许多诗文墨迹。后因寺毁人亡，保留下来的已经很少。手头只有金乡顾清标兄弟和刘绍宽等几首诗。现抄刘绍宽一首如下：

夏历六月十五夜携小儿缙同姜肖玉，谢仲远诸君共十五人会集护法寺，兼游燕窠洞。吾乡山水窟，西南钟灵秀，群山纷熸烍①，宛似列屏绣，少闻护法寺，宏杰山中枸，父老避嚣喧，读书此岩岫。（舅氏杨仲渔先生混仲、杨省三师、常读书于此）旁有燕窠洞，谲诡②尤奇观。嗟予尘俗士，饥躯事奔走，未领烟霞处，一洗胸襟陋。姜子集吟倡，深夜驾相就，长筵坐讨论，烛影动杗廇③。歌呼杂笑谈，明月耀清昼。兴来恣游览，山僧导先后，忽忆山洞奇，欲遂岩扉叩……。余昔郡城游，飞霞一拳瘦，宾从日淹留，车马纷填辏④。岂若兹山奇，嵌空若雕镂。只惜荒草埋，惟见长材茂。今日选胜游，孰擅文词富，搜剔崖壑姿，名胜垂宇宙。……

时光飞逝，护法寺被毁至今又过去了七十多年。2002年，在原护法寺的旧址，又新建一幢大雄宝殿。当家的是一位年青的出家人，问及“能否恢复旧观？”他说：“现在没有资金，我们的计划是逐步发展”。

6.石棚墓

石棚墓亦称支石墓，是世界建筑史上的最早建筑物之一，它利用天然的巨大石块，稍经人工修整，然后支撑，覆盖而成。普遍 出现于新石器时代晚期至铁器时代早期，是古时东夷人墓葬形式之一，东欧、亚、非及南洋洲各国沿海地带都有发现，我国过去发现的石棚墓均集中分布在辽东半 岛。浙南石棚墓的发现不仅改变了传统的认识，对探讨商周时期浙南社会状况和对外关系也有特殊意义。

桐桥村石棚墓群于1997年6月初调查共有七处。其中1号石棚墓，盖石略长方形，长3.68米，宽2.06米，厚0.55米——0.60米，周长9.45米，盖石下存支撑柱1根，高1.84米。墓葬盖石伸出柱壁外，支柱与盖石之间结合不甚紧密，据考证属商周时期。

从 瑞安、平阳、苍南石棚墓陆续发现，专家们与日本的石棚墓相比较，浙南的石棚墓似曾直接影响日本。《山海经》最早记载了温州的地理位谓：“瓯居海中”，说明 对外交通必取道于海上，给人以居住海中的印象，据有关专家考证浙南出土的彩陶石奔与福建、属同一类型，更与日本一致，这些现象反映浙南一带在商 周时期乃至更早，已通过海上交通与我国东南沿海以及日本等地有过频繁交往。由此可知浙南石棚墓对日本直接影响是有可能的。

我们相信，随着申报“国保”的步伐的加快，大批考古专家的深入研究，石棚墓这一千古巨石之谜将被解开，这块曾是我们先民们繁衍生息的风水宝地，不久将来将成为学者如云、游人如织旅游观光的好地方。

7.陈功甫故里

陈功甫是我国著名历史学家，民国时期著名文史教授、近代史教研先驱。国立北京大学文学士，他的故里在钱库镇浃底园，由陈功甫故居、陈功甫墓园等构成，还有陈功甫先祖唐开漳圣王陈元光庙、陈氏大宗、盘古大帝庙等人文景点，值得一游。摘自陈先满（笔名陈圣吾）“史家陈功甫传略”。 钱库是一个有悠久而深厚历史底蕴的江南名镇，被誉为“千年钱王福地，百里江南水乡”。1997年，沉睡在桐桥山岙4000多年的石棚墓群被文物考古专家发现，经考证为新石器时代晚期或旧铁器时代早期的古东夷人墓葬遗址，距今已有三、四千年的历史。据现居民的族谱记载，早在五代后晋时期的公元941年和942年，钱库的后官、项家桥、李家堡等村始祖就迁居来此居住，此后不断有新的姓氏移民迁入，经一千多年的繁衍发展，现居民有7万多人口。

钱库的旅游资源非常丰富。历史名人有夏口吴荣烈故居，项家桥武状元纪念馆，近现代名人有浃底园陈功甫故里，苏渊雷纪念馆，林夫纪念馆，李锐夫故居。生态观光旅游资源主要分布在项桥办事处的各村落，其中林家塔村的“龙井景区”，打铁山的怪岩奇洞“稻桶洞”可谓山水之一绝。在这周边，还可以略览文保名寺灵鹫寺及古建筑单檐塔，桐桥石棚墓群。

假以一日的旅程，我们将指点你游历钱库的名胜景观，愉悦身心。

1. 从钱库镇所在地出发，略览钱库公园“梦园”，公园内苏渊雷纪念馆，老干部活动中心，瑞云道观，青少年旱冰场，儿童游乐场，以及群众性体育休闲场所，出口还有民间活动胜地“会龙宫”。

2. 从公园出来以后往繁荣的古街，东西街过“大魁桥”（文保）至横街埠头坐“长船”去景区。长船延瀛水逆流而上。途经小河川底略览现代农庄“河川别墅”，到“项家桥”（文保）上岸。去参观南宋期间“文取科第，武试夺魁”的武状元之项桂发纪念馆（文保）。

3. 之后，仍坐“长船”溯水至桐桥，沿着清洌的河水，漫步浏览两岸田园风光，经“宋桥”（文保），瞻观古刹灵鹫寺遗迹和古建筑单檐塔（文保）。如有体力，可翻爬桐桥岭进入濛洲山景区。

4. 沿着灵鹫寺的山边,绕进林家塔的龙井景区。看瀑布、龙潭、老靠。选择安全避风场所，挖红薯，摘野菜，捞螺虾野炊。之后过田龙坪，绕望尖顶，参观稻桶洞。之后，深入幽谷，进入林木繁茂的林家塔岙底幽谷。

5. 从稻桶洞下山以后到林家塔，看一看林夫纪念馆，听一听林夫事迹的介绍，再坐车去夏口参观历史名人吴荣烈的故居，欣赏“司马第”（文保）的荣耀和“百福百寿图”的文化艺术。

历代名人

宋朝

上官鼎（1179—1234）（今钱库后官人） 任 两广节度使、太子太傅、礼部尚书

项桂发 （1202—1272）（今钱库项桥人）任御营统兵护驾防御使、中亮大夫 武状元

明清

黄炳道（今钱库黄车堡人）号星如。清宣统三年辛亥法政科举人，江西高等检

察厅检察官

近现代

苏渊雷（1908—1995）原名中常，字仲翔，晚署钵翁又号遁圆，（今钱库玉龙口人）。上海华东师范大学教授、中国佛教协会 常务理事

吕青云（1986—）又名吕存值，（今钱库桐桥人）中国易经协会理事专家，全球风水协会专家。

吴襄（1910—1995），字成之。钱库人。生理学家，北京市结核病研究所和中国协和医科大学的生理学顾问，中国中医研究院学术委员会院外委员。

林夫(1911—1942)，原名林裕，字宽如，男，汉族，（钱库林家塔村人）烈士，鲁迅倡导新兴木刻运动，林夫是先驱者之一，名字载入中国现代版画史。

陈功甫（1890—1942）初名陈楙（懋）、更名鸿藻、字功甫、（今钱库浃底园人）清末贡元、郡学毕业生，国立北京大学文学士、中国历史学家，曾先后任国立广东高等师范学校史学系教授，国立广东大学文科教授、国立中山大学文史教授、史学系主任兼广州市立二中校长、语言历史学事务委员会委员、历史语言学研究所近代史料征集委员会主任。

人死之后有什么讲究?请详细说一下

送终

生离死别”是人生中最痛苦的事。老人病笃处于弥留之际，大都是情依依、意连连，思念儿女，牵挂亲人。这时在家的儿女要日夜侍奉，不离左右，并要给在外的儿女捎话传信，催其速返。儿女在接到此类电、信之后，都是归心似箭，日夜兼程，望乡哭奔，力争与亲人生见一面。一时见不上，不但老人不会瞑目，就连儿女也是终生遗憾，还会被人们指为不孝。有时说来也巧，一旦儿女进门，老人就“撒手归天”一了。因此，儿女守护着父母去世，叫做“送终”。在这个时候，老人当着众人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”谁当、事业的继承、则产的处理、账债的往来、对子孙为人处世的教导等等，俗叫“托家事”。对老人临终遗言，子女要一一应允，让老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孙和亲人守着他死去，俗以为这是难得的“善终”。老人病危，儿孙还在忙自己的活，必然会遭众人的非议和亲邻的责骂。

人到病重没指望的时候，男的要请舅家人来探望；女的要请娘家来问病，这在当地是必行的礼节，万一病故，好让他们知道人是怎样死的。不然，人亡之后，突然去请他们督丧，他们是会借故刁难的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是请而不到，这时，惟一的办法就是孝子长跪在门外，叩头回话，求得同情和谅解。舅家、娘家人提出的丧仪条件要尽量满足。因为，当地风俗是和舅家、娘家人闹了别扭，丧事就无法顺利办理。

穿衣

死者临终时，亲人们就要为其剃头（男）、梳头（女）、盥洗、整容。咽气之前必须把寿衣（俗称“老衣”）穿上，一则死后不好穿；二则说是人死了再穿，就意味着光着身子走了，到了阴间还是无衣。寿衣大都是及早准备好的。当地习俗，寿衣要在闰年闰月缝制，取“功德润泽”后人之意。寿衣袖子讲长，要能遮住手梢，忌讳袖短露手。否则，后辈儿孙就衣不蔽体，伸手讨饭。在寿衣件数上，要穿单不穿双，是避免凶事成双的意思；在寿衣布料上，要穿平纹布，忌穿斜纹布，怕有一个“邪”字，后辈人搞邪门歪道；特别忌穿皮革，因为皮子是畜皮，穿了怕来世变成畜生；可以用绸子但不能用缎子，因为缎子和“断子”谐音，不吉利；寿衣不能用纽子，只能用布带，因为纽子和“扭子”谐音，怕后代出“逆子”。寿衣要两头见棉，即有棉衣、棉裤，冬夏如此，取“以棉（眠）为安”之意。寿衣里子多选用红色，意味着后辈人日子过得红红火火。子女先父母而亡者，要在寿衣上缀个白布条，以示在阴间也要为父母制服。除了公务人员之外，现在民间老人寿衣的样子，多数仍沿袭清朝、民国时期长袍短褂的款式，可见封建习惯的顽固性。

人刚咽气，赶紧要把预备好的“噙口钱”放人口内，“噙口钱”也叫“口实”，是一枚铜钱或其他金属硬币，穿上红线，放人死者口内后，把红线另一段拴在寿衣布带上，防止溜入腹内，待盛殓时揪掉红线。

关于往死者嘴里放“噙口钱”的事，民间有三种说法。一是把钱称为“宝”，把钱放进死者嘴里叫“口中含宝”，寓吉祥之意；二是说人辛劳一生，不管贻留多少，“噙口钱”是最后带走的“落头”；三是说人死了就变成了“鬼”，“鬼”还要投胎再脱生，再变成人，有了“噙口钱”，来世不受穷。 有的在人死之后，还要给手里攥块馍馍，意味着在黄泉路上有饭吃，不挨饿，来生再世也不缺口粮。

停床

当病人换上寿衣之后，就应当将其从卧室中移到堂屋正室中来，作为临死者最后告别人世的正式场所，亲人们都守候其左右，让其安详地离去。这就是人们常说的“寿终正寝”。

尸体停放在两条长板凳支起的板床上，下铺上谷草，谷草的根数跟死者的寿数相等，俗叫“隐身草”。为什么要铺“隐身草”？过去传说，人死后“魂”就离开了身体，但他并不知道自己已经死了，只觉得很轻松，就到处游玩。为了使他玩得愉快，暂时不让他看到自己的遗体，就用这些谷草隐藏起来。另一种说法是，人死后两天以内鬼魂还不让进“阴曹地府”，在阴间也不能胡游乱逛，又不能附体，所以要铺上“隐身草”让他暂时藏身。人死后，要把他的身体捋顺好，使他仰面朝天躺着，用一张轻薄的黄表纸或白纸把脸盖上，俗叫“苫脸纸”。人死后为什么要用纸苫脸，说法不一。一说是因为人死后脸色会变得难看，亲人们一看见他的面容，未免有些伤感或害怕，所以用“苫脸纸”遮住；一说是观察死者是否假死，若是假死，气出纸动，还可抢救复生；一说是遮挡尘土，防止噪音，有让死者安息之意。只有死人才能用纸把脸盖上。因此，人们非常忌讳活人用纸盖脸，怕惹来不祥。

尸体入殓前，脚脖上套根绳圈，俗叫“绊脚绳”。传说，“停尸”期间，如果遇上打雷闪电或猫从身上跳过，死人会突然站起来，碰上什么东西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丢手”，非常吓人。所以，要用麻绳绊上，到盛殓盖棺时再解去。

尸体停上尸床，床脚拴一只白公鸡，谓之“看丧鸡”。“看丧鸡”要一直拴到出殡。据说是为了防止猫、鼠、虫豸啮尸。“看丧鸡”只能在集市上卖掉，丧家不能杀食。俗以为鸡是为老人守过丧的，杀之不祥。

当地习俗只要病人还有一丝气，绝对是不能动哭声的，认为哭不吉利。只能在尸体摆放停当后，全家举哀，放声恸哭，用瓦盆作纸盆，烧上第一把纸，许多地方叫烧“倒头纸”，当地俗称“引路纸”。人们认为烧纸就是给死者送钱，好让死者带上“盘缠”安然上路。

丧仪以及祭奠先人要烧纸的习俗是怎样来的？传说，蔡伦发明了造纸术，天下轰动，名利双收。蔡伦的嫂子见了眼红，逼使蔡伦的哥哥蔡莫学造纸，蔡莫未得要领就背着弟弟自己造起纸来，造出的纸又黑又粗，无人来买，堆积满屋。蔡伦的嫂子深感内疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一气之下，就在妻子灵前烧起纸来，烧着烧着听见妻子在棺材里喊：“开门，开开门！’人们打开棺盖，蔡莫妻子坐了起来，嘴里还叨咕说：“阳间有钱通四海，阴间用纸做买卖。不是丈夫把纸烧，谁还肯放我回来。”后来逢人便说，我死了，小鬼把我送到阎王殿，阎王让我去受罪，在途中我丈夫烧了纸，送了钱，小鬼们就争抢起来，他们拿到了钱，就把我从地狱中放回来了。这样，蔡莫造的纸能在阴间当钱使的消息很快传开，原来堆积如山的纸就被抢购一空。蔡莫知道是妻子为了卖纸，特意装死，也没深怪于她。由此，丧家烧纸的习俗就流传下来，至今民间丧祭烧的还是较黑的粗糙纸，俗称“斗底纸”、“升底纸”。

当地丧祭烧的纸有两种：一种是叫“烧纸”，即六七寸左右的方块粗纸，烧前用硬币或纸币在纸上拓一下，俗叫“打纸”，示意过版成“钱”，俗以为纸不用钱币拓，在阴间就不能当“钱”用；另一种叫“阴票”，过去是木版拓印的钞票状的“纸钱”，上有“冥国银行”字样，面额仟、万、亿圆不等。烧这两种纸，都是为了给死者送“钱”。

报丧

死者遗体停床之后，就要很快请来“阴阳”先生按死者咽气的时辰推定“出殃’时间、来客开吊、出殡埋葬、“过七”、百日、一周年、二周年、三周年的具体日子，并把这些日辰用白纸开列出来，贴在墙上，丧祭仪礼按此如期进行。与此同时，请来“家门父子”头面人物在一起商议丧事怎样办理，请“总管”，叫“知客”，定厨师，约吹手，开始筹办丧事。由总管统筹安排，指挥动作，事主只是出钱出物当孝子。

丧仪诸事商定后，首先派人去舅家（男丧）或娘家（女丧）报丧，请他们来看死亡是否正常，儿女是否都在，寿材寿衣是否完备，丧仪规格是否妥当。娘、舅家人来了，孝子在门前跪齐，嚎哭迎接。他们看了死者遗容后，若无异议，丧事才能按原定计划进行。姑家、姨家、女婿、外甥、干亲等等，则由“家门父子”中的侄男子弟分头上门报丧，告知他们何时祭吊、何时埋葬，好让他们如期前来吊唁。当地习俗人死后前两日不穿白戴孝，俗称“黑头孝子”，第三日才“成服”。所以孝子报丧只能隔崖或隔墙喊，不能直入其门，俗以为“黑头孝子”进门多有“冲撞”，会给主家带来不祥。例如，有些人家院落蜉蚂很多，俗以为是“黑头孝子冲的结果”。

“五服”以外的邻里乡党及族人，闻得噩耗后，便主动拿上香、纸前来烧纸吊唁与死者告别，谓之“送纸”，“送纸”的人多，就证明死者生前有德行，人缘好。

打墓

人死了一般都要尽快埋葬。因此，打墓是丧事中第一件要紧的事。当地人历来特别相信“风水”、“脉气”，认为祖先理在“藏龙卧虎”的“风水宝地”，后辈儿孙就可以升官发财，福禄并臻，人丁兴旺，奕世不衰。富贵的说是“坟里‘脉气’好”，贫贱的说是“坟里没出下”，把后人的际运归结于前人坟墓风水的好坏。所以，人们在墓址的选择上非常慎重和认真。

人死后，由长男主孝陪同阴阳先生拿．上罗盘、戒尺、绳丈、木橛、镢头等同到预定的坟地。根据八卦的来龙去脉、相生相克之理，参照八卦太极图、四面八方三十六方位，判断善恶吉凶，选择“风水”好的“山向”，勾画出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”还要兼顾后来，夫妻并埋儿子为父母“挂脚”等事宜。如果葬于祖茔（俗叫“老坟”），穴位就好定，因为原先都是测定好的，稍加校正即可。如果重造新茔，那就需要用八卦罗盘反复测看、划线定位，同时插上五色旗子，摆上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成莹礼，当地把这种仪式简称“成茔”。解放后，坟地统一规划，大田中的坟头多被平毁，普遍实行了公墓制，茔地选择的陋习已被破除，但“墓穴”请“阴阳”先生勘测定位的习俗仍在延续。

“阴阳”先生勾定了“穴位”之后，还要选择黄道吉日才能破土动工。

过去，动土时，孝子还要烧香表、行大礼，祈神保佑，也就是为老人修阴宅的“奠基礼”。当地埋人的墓穴从构造上分两部分：一是“明庭子”，垂直深约7.5尺至8尺左右，宽约4尺左右；二是“穿堂窑子”，在“明庭子”底部大头一端，挖一个大小能放进棺材的土窑洞，一般高3尺多，深8尺多。过去当地土葬除了官绅，一般不用砖石。改革开放以来，群众生活水平普遍提高，修墓的规格也随之升级。现在，“穿堂窑子”大都用砖箍，俗称“砖箍墓”。还有些人趁老人健在时，就箍好了墓。一则为老人去世后，有备不忙；二则让老人看一看自己殁后的“居屋”，以表儿女孝心。

当地人“打墓”还有许多讲究：一是“阴阳”先生定好的穴位、钉好的木橛、划好的开挖线，任何人不得移动或修改。二是打墓时间的长短，以灵柩在家停放时间的长短来决定。自“吉日”破土动工后，每天有人挖土，但必须在下葬前一日下午完工，不能提前，也不能拖后。如果灵柩停放时间短，很紧迫，那打墓人就得风雨不避，日夜去干，绝不能误了下葬时辰。三是打墓人都是亲邻相帮，一般不雇用。四是打墓人一日三餐，尽力款待。过去，每当吃饭孝子都要“以跪伴食，无命不起，直至食终”。如果时间紧迫，饭要送到墓地吃，送去的饭以食完不剩为好，万一剩了，就地掩埋，忌讳带回家中。现在，孝子“以跪伴食”的习俗已废止。但是，孝子必须每天去墓地给打墓的人敬烟倒茶，磕头示敬，吃饭时要给打墓人敬酒，这是绝不可少的礼仪。

盛碱

人死后三日内，若无特殊原因，就要把穿戴好的尸体抬进棺材里，俗叫“盛殓”或“人殓”。“盛殓”时全体孝子参加，亲邻帮忙，必须有娘舅家人在场，或得到他们的允许，并由本族年长者主持，否则不能“盛殓”。

尸体入棺，要稳正尸位，整饰尸相，下铺红褥子，上盖红被单，也取后辈红红火火之意。尸体与棺壁之间，紧插用纸包裹的松柏锯末、叶末或草木灰，以作固定，防止晃动。安排就绪，方可盖棺，俗叫“合龙口”，一旦合了就再不能揭开。俗语说：“宁隔千里远，不隔一层板。”所以，如果“盛殓”时，娘、舅家人未到，奔丧亲人未至，“龙口”就不能合，棺盖留个缝隙，等他们看了遗体之后，才能“合龙口”。

当地死人“人殓”还有个讲究，就是举尸入棺时，要由长子（承宗人）捧头，其他人抬尸，小心翼翼地把尸体放入棺内。由于受封建宗法思想的影响，长子“入碱”捧头，起灵摔“纸盆”，出殡领头“扯纤”，以至以后的祭奠抱“牌位”、烧纸、酹酒，都是长子一人的事。只要长子在，任何人不能代替。

死者“入殓”后，孝子磕头烧纸，痛哭举哀。接着，请人书写“铭族”，当地俗叫“主族”。所谓“主族”，就是在7尺长、2.5尺宽的红绸或红布上，写出死者姓氏、名讳、评语等。生前有官职的还要在姓氏前加官衔，其评语叫“公评”，无官职的其评语叫“乡评”，女的其评语叫“闺评”。下款还要把书写人的官衔或学衔写上，其姓名另用红布或红纸写好贴上。“主旌”最好是请当地名人领衔写，写罢丧主必须恭谢，能请动名人，算是很有脸面的事。“主旌”虽然写法不一，但一般如下：

为什么要写“主旌”？因为死者“入殓”后，其形貌已不可见，故用以书写死者姓名的旌幡作标志。当地丧事有的将“主旌”挂在灵前，有的开吊日挂在庭院内，作为象征，供客凭吊，以示对死者的敬重。“主旌’在下葬时，取掉题写者姓名，展盖于柩上，与死者一起埋葬。

设灵堂

“灵堂”是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐慢，帐慢正中书一大“奠”字，帐慢前空中悬吊剪有各种图案的条形白纸“吊帘”，上书“严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。帐慢前摆上桌子，桌上正中靠帐慢处供奉标志死者灵柩的灵牌或遗像，桌上摆上茶饭、点心、果品等供品，桌前沿陈列香筒、香炉等祭器，同时点上白烛。桌前糊上白纸桌裙，放着白纸包裹的土蟹，供洒酹奠酒用，还要放上“纸盆”。供孝子烧纸和来客祭奠盛纸灰。桌子两侧铺上谷草或麦草，供孝子守丧跪卧（男左女右）。桌前至房门左右摆列“纸活”。这种“纸活”是由“纸活匠”用苇子、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。“纸活”的形式有：灵庭、过亭、冥儿、冥女、冥马、仙鹤、祥鹿、鲜花、瑞草等等。还有“七星剑”、“十二件”等名堂。陈列多少根据丧家经济状况而取便。

房屋及庭院中大、小门上，在开吊祭奠前一日下午都要贴上白纸丧联，当地流传的“白事”联语大体都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”“白马素车愁人梦，青天碧海怅招魂。”“桃花流水杳然去，清风明月何处寻。”“悲音难挽流云驻，哭声相随野鹤飞。”“三径寒松含露泣，半窗残竹带风号。”“旌飘户外含孝意，韵满堂前恸悲情”等哀挽死者的套语。但要注意的是在联语上要区别男女，否则就会闹出笑话。

总之，在灵堂和庭院布置上要营造一种白茫茫、凄惨惨的丧事气氛。

出子

人死后第三日早八九点钟左右，是当地约定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出门告”、“出报讣（讣闻）”。当地也叫“成服”。叫“出子”是因为有显示子孙多少的意思。“出子”是丧仪中绝不可缺、严肃而隆重的一环。“出报讣”的实际用意在于向社会公开宣告丧事。另有一种迷信的说法是，不“出报讣”，亡人还自不知死，出了“报讣”，亡人才知道在阳世的寿命终结。“报讣”就是把死者的生卒年月，“五服”内的子、侄、孙写在纸上（不上女性），贴在一个长方形的木板上，放在大门外，供人们观看和了解。写“报讣”在民间至关重要，若是死者无子，也无既定的继承人，“出子”时必须临时在侄辈中选一人作为承宗子写在“报讣”上，写了谁，谁就有“合法”的财产继承权。“期服”、“大功”、“小功”等项下，应写谁，谁在前，谁在后，谁远谁近，都要慎重对待，绝不能漏人。反之，宗族之内、孝子之间会打架闹事，弄得丧事混乱，家族不睦。“报讣”由阴阳先生书写，格式不尽一致，一般写法如下：

讣闻

不孝男XXX等罪孽深重，弗自殒灭，祸延显考X府君讳XX（女性则写：显妣X府X孺人）。距生于XX年XX月XX日，不幸于XX年XX月XX日因积劳成疾，在本宅寿终正寝，享年X十又X岁，不孝男XX等叩地呼天，悲痛欲绝，亲视含殓，停柩在堂，尊礼成服，承严（慈）命兹定于X月X日开奠，X月X日X时扶灵柩安葬X处哀此讣闻。

孤（哀）子XXX泣血稽首

齐衰期服孙XXX泣血稽首

齐衰五月曾孙XXX技泪稽首

小功服侄XXX拭泪稽首

麻服侄孙XXX拭泪稽首

所谓“成服”，就是在“出子”时，全体孝子穿白戴孝（详见第二章第五节），拄起哭丧棍（俗称“哭棍”，即柳枝缠上牙状的白纸条，），满院一片白。“孝服”的缝制没有成规，一般除了给直系的女婿、外甥、已嫁女子有缝“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家门父子”中的孝子“孝服”自备，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在灵前跪草守丧，接应来客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殡。孝子特别是亲生子女在守丧期间，按旧礼要求，不洗脸，不剃头，鞍着鞋，不坐凳，不吸烟，见人低头，不食荤腥，寝苫枕块，更不得乱开玩笑，嬉皮笑脸；女子不可涂脂抹粉。这种旧礼，现在多已废止，但守丧致哀，乃人之常情，至今沿袭。

“出子”时，所有孝子要到齐，娘舅家人要在场，女婿、外甥及至亲也要参加。吹着唢呐，奏起鼓乐，全体孝子在灵前磕头烧纸后，由长子怀抱“报讣”领头，其他孝子手拄“哭棍”随后，排成一串，哭奔大门以外，把“报讣”放在显眼的地方，孝子跪成一片，烧纸磕头，再返回灵前烧纸献饭。“出子”时孝子越多，阵容越庞大就越体面，人们借此来显示死者儿孙满堂，家族人多势众，所以，民间对“出子”的礼仪非常重视。

请主

实际上是请“陪客”，但当地人却叫“请主”。就是在开吊祭奠的前一日下午，把“五服’之内先于死者而亡故的兄、弟或妯娌的“神灵”请回来，陪伴新故者共享祭礼。男死请“兄、弟”，女死请“妯娌”，男女不能混请。“请主”时，前有鼓乐吹打，孝子列队跟随。请谁，谁的长子抱其“牌位”领头烧纸，坟头在的在坟上烧，坟头平了的在十字路口烧纸。吹吹打打，满坳转悠，也有向村邻宣告第二天开吊祭奠的意思。“请”完回到自家大门上，早有女孝子跪成一片，嚎哭迎接，然后回到灵前，把所有“牌位”以新故者“灵牌”为中心，分左右、按长幼雁翅形摆放停当。接着磕头烧纸、献饭，好让他（她）们一起“吃、喝”。

“请主”完了之后，女婿、外甥或儿子向死者献羊，俗叫“领羊”（也有提前“领”的）。“领羊”就是把绵羯羊拉到灵前，赞礼者面向灵堂高喊："x x献羊者名字），给你领羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后还说：“抖毛大领。”羊受冷水刺激全身抖动，就算是死者“领了”，拉出去宰杀作席场，第二天待客。为什么给死者“领羊”？有的说是送给死者在阴间当马骑的；有的说是让死者食用的；有的说是让死者驮钱的。人们各有自己的理解，没有什么定论。

开吊

一般在安葬前一日，设席待客祭奠。所谓“开吊”也有公开祭奠的意思。当地俗称“来客”或简称“奠”、“吊”。此日来客最多，也是丧事的高潮。

当日清晨，先由孝子跪拜烧纸，“执客”动手，在大门以外“出纸”。当地人把这种“纸”叫“大纸”，是由“纸活匠”用各种色纸（以白纸为主），凿刻出金钱、花纹等图案，用苇子作骨架，扎成亭台楼阁模样，然后粘糊串连成筒状长条形，外加纸质旗蟠飘带，吊挂在两丈左右的高杆上。其简繁由丧家自定。“出纸”有扬幡招魂、招回死者灵魂享受祭奠的意思。

“出纸”毕，接着是孝子在灵前磕头烧纸，给亡灵献饭。献饭时，还要把丧事中杀了猪的猪头都献上。来客一看祭桌上的猪头，就会知道过丧事杀了几口猪。

当日，亲朋邻里陆续前来祭奠，丧家大门外设“礼桌”、“礼簿”，有人专门登记来客和礼品，俗叫“上礼”。凡有来客都鼓乐齐奏，热情欢迎，有“知客”专职接客。客人先在“礼桌”“上礼”，再到灵前烧纸奠酒。礼品中若有“名人”题写的匾幛之类，要在赞礼人的带领下，乐队前行，孝子列队随后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年来，丧事奏乐除了唢呐以外，又引了西洋鼓号，就显得更加壮观、庄重、气派。

来客祭奠多赠“烧纸”、贡香、台蜡、纸活、礼馍、（俗称“奠仪”）等；至亲也有送恭旌、灵条子（布料上面贴上悼词）、挽联的；还有敬献花圈的。特别值得一提的是，改革开放以后，虽然提倡“厚养薄葬”，“丧事简办”，但随着经济条件的好转，丧事规模上有所升温，攀比之势蔓延。许多人以丧事匾、幛多为荣。不管谁死了，生前德业如何，“行情”送礼的人们都要凑在一起，请有“职衔”的人挂名题词，制作匾、幛以示悼念和敬意，所以，匾、幛就有了滥、俗之嫌。

来客在灵前烧纸奠酒后，就有人散给他们“孝纱”，以作佩戴。接着由总管安排，知客招呼他（她）们人席就餐。不参加第二天早上“送埋”的一般亲友，饭后即可向丧主告别离去。

祭礼

丧事应当过几天，在当地没有定则。一是根据“阴阳”先生推算选定的埋葬吉日定；二是根据丧家的筹备情况定；三是根据时令季节定，如盛夏就得快葬。因此，丧事过四五天、七八天的都有。过去，还有因“年命”不利，不宜动土或其他原因而厝柩待葬的习俗，就是把灵柩用土蟹砌埋起来存放，等待吉日吉时再过事埋葬。

当地丧事大体分为普通事、官宾事、加祭事三种类型。普通事无主官、土官、礼宾，有少数吹手吹奏唢呐即可。不行“点主”礼，仅跪草守灵，烧纸奠酒，接待来客祭奠而已。官宾事乐队庞大，礼节复杂，耗费极大，惟富有人家才能办得起。要请有功名的主官一人，土官一人，礼宾四人，着旧式袍服，戴旧式礼帽。分别有祭墓志铭、祭大木、行家祭礼（即“三献礼”）、“点主”礼，还有墓前“祭后土”等等仪式。每举行一项仪式都须鼓乐齐奏，呼叫赞礼，三拜九叩，读文祭告。过去，有些丧家还请和尚、道人诵经“打醮”，超度亡灵。加祭事（也叫“追祭”）就是过去因家贫或其他原因，觉得父母葬礼不隆，后来儿孙发了财，选择吉日另行祭奠；或是另择“风水”改葬、迁坟（俗称“翻埋”）。其形式可以按普通事过，也可以按官宾事过，主要是祭奠亡灵，缅怀老人生前对本人的恩德，宣读哀词祭文，为死者歌功颂德，为自己扬名夸富，也叫给老人“补心”。

那么，什么叫“点主”？

人死了以后，儿孙们就要为他（她）们制作、书写牌位和灵牌，牌位用于后来祭祀供奉（有的坯子是提前制作的），父母牌位（柏木）放在一个木质带套的座子里，俗叫“神主楼”。据说，源于《二十四孝》中“丁兰刻水重行孝”的故事。灵牌是标志死者灵柩，并随灵柩一起埋葬。特别禁忌灵牌和牌位放在一处或互相见面。

有的在牌位背面还简要写上死者生卒时间和行述。当地讲究的是，“牌位”上书写亡人姓氏名讳的一行字，必须取合“生老苦病死”五字中的“生”或“老”，“神主”的“主”字一定要落在这两个字上，“生”字最吉，“老”字次之，就是说这一行字的字数必须是6或7、11、12、16、17字，余类推。

“点主”是官宾事中的一项仪式，其过程是这样的：将“主官”事先安排在邻居家中（假称“公馆”），孝子列队由赞礼人带领，鼓乐细吹细打，到“主官”门前乐奏三遍，“主官”出门行上路礼，事先安排人扮作“八抬大轿”状，两侧举着“肃静回避”牌和芭蕉扇、四面彩旗，鸣锣开道，缓缓前行。作“主官”的文质彬彬、慢条斯理，孝子五步一叩，十步一拜，炮声噼啪，鼓乐伴行，后面有一人烧纸，一人撒五谷杂粮和“纸钱”，叫做“打散钱”。十字路口要安排一名假扮的贫苦百姓拦轿“告状”。回到灵前，乐人三次“报鼓”；厨师用一块红纸包一方块猪肉献给“主官”叫“献印”，“主官”均给他们赏钱。厨师领赏之后还要说：“祝老爷高升再高升！”等吉利话，然后“点主”。因为牌位上或家谱、家影上，其他字均已写妥，只有“神”字缺最后一竖，“主”字先不写一点，行点“主”礼时，由“主官”用毛笔蘸上朱砂红去完成。赞礼人拖长声音高喊：“通一神！”“主官”便补写“神”字一竖；接着高喊：“点一主！’，再补写“主’，字一点，统称“通神点主’，。“点主”后，一些人还让“主官”给小孩印堂虱个红点，以图吉利。行“点主”礼的目的在于借助“官威”点化亡灵，使其在阴间有体面、显神通，更好地保枯后人。

以上一些迷信虚妄、故弄玄虚的繁文褥节，如今多已废除，但悼念祭奠，磕头烧纸，穿白戴孝仍是葬事的主体。

等等 太多了