合穴五行的属性是什么,五行合化是什么意思

特定穴的功能有什么特点?

特定穴是指若干类具有特殊治疗作用的经穴。它们的主治功能各不相同，各有特定的名称和含义。

（一）五输穴

十二经脉分布在肘、膝关节以下的井、荥、输、经、合穴，简称“五输穴”。五输穴的位置分布从四肢末端向肘、膝方向排列。《灵枢九针十二原》指出：“所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合。”古人把经气运行的过程用自然界水流由小到大，由浅入深的变化来形容，把五输穴按照从四肢末端向肘、膝的顺序分别命名为井、荣、输、经、合穴。“井”穴多位于指、趾末端，是经气所出的部位，像水的源头；“荥”穴多位于掌指或跖趾关节之前，喻作水流尚微，萦迂未成大流，是经气流行的部位；“输”穴多位于掌指或跖趾关节之后，喻作水流由小到大，由浅入深，经气渐盛；“经”穴多位于前臂、胫部，如水流变大畅通无阻，经气盛运；“合”穴位于肘膝关节附近，喻作江河水流汇入湖海，经气充盛入合于脏腑。

五输穴是常用要穴，临床上井穴可用于治疗神志昏迷；荥穴可用于治疗热病；输穴可用于治疗关节痛；经穴可用于治疗喘咳；合穴可用于治疗六腑病证等。

五输穴按照五行归属分别隶属于木、火、土、金、水。但阴经和阳经的五行归属有所不同，阴经的井、荥、输、经、合穴分别归属于五行的木、火、土、金、水，而阳经的井、荥、输、经、合穴则分别归属于五行的金、水、木、火、土。针刺选穴原则中的“子母补泻”原则就是以五输穴的五行归属作为理论基础的（表8-1、表8-2）。

表8-1、表8-2

（二）原穴、络穴

脏腑原气输注、经过和留止的部位，称为原穴。“原”即本原、原气之意，是人体生命活动的原动力，为十二经之根本。十二经脉在四肢各有一个原穴，又称“十二原”，阴经之原穴又为五输穴中的输穴。阳经则于输穴之后另有原穴。十二经原穴多分布于腕踝部附近（表8-3）。

表8-3

“络”即联络和散布的意思。十二经脉表里相通，各有1个络穴，位于四肢肘膝关节以下，加上任脉络穴鸠尾位于腹，督脉络穴长强位于尾骶，脾之大络大包穴位于胸胁，合称“十五络穴”（表8-4）。

表8-4

（三）俞穴、募穴

俞穴是脏腑之气输注于背腰部的腧穴，又称“背俞穴”。五脏六腑各有1个背俞穴，位于背腰部足太阳膀胱经第1侧线上，其位置大体与相关脏腑所在部位的上下排列相接近。募穴是脏腑经气汇聚于胸腹部的腧穴，又称“腹募穴”。五脏六腑各有1个募穴，其位置也与其相关脏腑所处部位相接近（表8-5、表8-6）。

表8-5、

表8-6

（四）八会穴八会穴即脏、腑、气、血、筋、脉、骨、髓之气所聚会的8个腧穴。分布于躯干部和四肢部，与8种组织、脏器有着密切关系，主治有关病证（表8-7）。

表8-7

（五）郄穴郄穴是各经经气深集的部位。十二经脉及阴、阳跷，阴、阳维脉各有1个，共16个，多分布于四肢肘膝关节以下。

（六）下合穴

六腑之气下合于足三阳经的6个腧穴，称下合穴。分布于下肢膝关节附近。

（七）八脉交会穴、交会穴

十二经脉与奇经八脉相通的8个腧穴，称八脉交会穴，分布于腕踝部的上下；交会穴指两经或数经相交会的腧穴，多分布于头面、躯干部。

阳经上的合穴有哪些

首先,井穴、荥穴、输穴、经穴、合穴的五行属性分两种 手足三阴经和手足三阳经的属性不同的 比如,阴经的属性是井(木)穴、荥(火)穴、输(土)穴、...

合的五行属性是什么

合

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我国古代文化中,“五行”包括什么?

最早的记载《尚书大禹谟》，水火金木土谷。到《尚书洪范》去谷，变五行。但没五行相生相克之说。战国时邹衍，纳阴阳与五行一休，作《终始》，即五德终始，朝代更替，五行相生。秦始皇推崇五德终始，以秦为水德。汉武帝时，招占家问某日可否娶妇，天人家，堪舆家，建除家，厉家，五行家，众说纷纭，有言凶有言吉有言不可有言可。最后汉武帝拍板，避诸死忌，取五行。于是，阴阳五行开始兴旺发达起来

《尚书大禹谟》为六行，《尚书洪范》去谷，变五行，但无相生相克之说。战国邹衍阳阳与五行合一，作《终始》，即五行五德相生，朝代更替，天命如此。秦始皇推崇五德终始，秦为水德。

“五行”是古人对世间物质进行分类所得出的结论。中国古代的先民们把所看到的林林总总的东西，由繁化简，统列为五大类，叫作“木”，“火”、“土”、“金”、“水”。这种做法，在世界其他文明古国也可以找到类似的例证。

阴阳说与五行说互相结合起来，并且用以阐释社会历史现象，于是出现了一种叫作“五德(行)终始论”的新学说。如此按照土、木、金、火、水的五行(德)相胜次序运转下去，便形成了历史上的改朝换代。人类社会的历史，就是按照这样的模式，无限循环地发展着。

西汉的刘向、刘歆父子为了给王莽代汉鼓动声威，制造舆论，又将王德终始论由相胜说改造为更加复杂的相生说。整个汉魏时期，五行说一直是人们的共同信仰。在我国历史上相当长的时期里，阴阳与五行一直是人们的思想骨干。因此，我国古代社会，无论、宗教、思想、学术，以至天文、历法、科技等等，几乎都以阴阳五行为立论基础。

天干的由来

早在公元前2697年，中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用为纪历之符号。

根据历法知识我们知道，月的划分是根据月亮的一次圆缺循环为标准，分为大小月，大月30天，小月29天，一年十二个月，又加以闰月补其不足。所以天文上把黄道平面划分为十二宫，以日躔过宫划分十二个月。我国古代把黄道十二宫以地支命名，十二宫又与二十八宿相对应，即子宫有女、虚、危三宿；丑宫有斗、牛二宿；寅宫有尾、箕二宿；卯宫有氐、房、心三宿；辰宫有角、亢二宿；巳宫有翼、轸二宿；午宫有柳、星、张三宿；未宫有井、鬼二宿；申宫有觜、参二宿；酉宫有胃、昴、毕三宿；戌宫有奎、娄二宿；亥宫有室、壁二宿。所以，二十八宿的天文象意是我们干支学中地支取象的象意来源，十二地支中有藏有二十八天干，其意义应该也是来源于此。

干支是用来计时的，我们可以把黄道十二宫平面想象成钟表的表盘，以地球为表盘中心，十二宫就是表盘的刻度指示，日月五星相当于七个指针，运行在黄道十二宫这个大表盘之上，形成一个巨大的时钟。其中，太阳就是“年”指针，太阳绕地球运行一周回到原点就是一年的时间；月亮就是“月”指针，月亮绕地球运行一周回到原点就是一个月的时间；我们前面讲过二十四节气是跟太阳过宫有直接联系，而和月球运转没有直接关系，所以造成了历法上月令和节气的时间差，因此我们干支学的月令是根据节气而定，即跟日躔过宫相一致。我们再看两个最慢的指针，即太阳系中两个最重要的行星木星（岁星）和土星（镇星）交会的周期，需要20年,即一个运；如果两星要在同一个宫位上（比如子宫）交会的话，则需要经过60年，即一元。同理，日月五星重合在同一宫位的周期，则需要大致180年左右，即一个正元；如果把日月五星重合的位置再具体化，由夹角30度的一个宫位变为夹角12.8度的一个星宿的宿位，则需要大致540年才能重合一次，即一个大元。这个假设与实际天文学计算有出入，但如此理解起来就比较容易，也更容易把时间和空间结合起来，因为十二宫即十二地支，所代表的是空间上的十二方位；钟表的表盘代表了宇宙的能量场，即相对静止的天地的气场；日月五星的运行搅动了原本相对静止的能量场，日月五星在十二宫的位置分布，就代表了当前时间内各星对各宫的影响力大小，即当前时间空间内天体能量的分布状态，其表达形式就是甲子、乙丑、丙寅、丁卯等。上面我们假想的时钟只有年月指针，没有日时指针，这就需要我们把地球自转的因素加以考虑。地球自转周期为一天，即24小时，在地球自转过程中，日月五星对地球同一地点的影响时时在发生着变化，地球上同一地点相对于日月五星运转了一周；地球一天时间内公转角度向前行进约1度，也就是相对于日月五星的空间位置变化为1度，周而复始，日复一日。因此，地球上同一地点的天体能量分布以每天1度的位置而产生变化，即产生了同一地点能量分布逐日逐时变化的结果，这就是日和时的甲子、乙丑、丙寅、丁卯等等。地支有十二，而天干只有十个，这是为什么呢？首先，我们刚才的钟表模型是建立在地心说之上，而实际上我们地球和其余五星都是在围绕太阳公转，由于轨道和运转速度的不同，造成了行星运行之间相对位置的靠近和远离，也就是天文观测中的“行星逆行”，逆行在西方占星学上有着特殊的地位，传统占星师认为逆行使得行星发挥弱势的影响力。但在中国古代阴阳理论的指导下，根据五星相对于地球位置靠近和远离的这两种形式，把五星所代表的能量分为阴和阳，又根据五星影响地球的能量大小依次排序形成：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个天干。天干与地支相配，多出两个地支无天干相配，形成了旬空，也叫空亡。这是由于日月五星和地球都在不停的自转和公转，搅动了原本相对静止的黄道十二宫的能量场，这就造成了地球周围能量分布的不均匀，这就相当于河流中的河水在石块下游，石块背后的地方形成的漩涡，这个漩涡的位置就是空亡。随着时间推移，日月五星位置发生了改变，漩涡的位置也随之发生改变，原来的漩涡消失，相邻的地方变成了漩涡，周而复始，循环一周，从而产生六十甲子的往复循环。