阴阳生死轮回神诀,摩羯座是不是很爱打人

周天星斗有那些 ?

把能量现象和产生该能量的物体用人格化的语言（鬼神、神煞理论。阴为鬼为煞，阳为神为仙）表示，这是易学经常使用的语言手法，在各种易学著作里经常能看到。例如在该书里把星宿天体（日月星辰和地球）和海洋的人格化：……（银河）玉帝、河汉群神、河汉群臣、天将仙卿。……（太阳、月亮、太阳系五行星）太阳太阴水火木金土七政。

月宫太阴星君。七衣仙女（太阳的七个女儿，太阳的七色光，七彩虹）……（星辰）普天星相、普天神圣、满天星斗、南斗六司、北斗七元、五斗星君、文武仙卿、文曲星官、武曲星君、木德星官、荧惑火德星君、南方三炁火德星君、五炁真君、水德星君、西方太白星仙（太白金星）、二十八宿（亢金龙、女土蝠、房日兔、虚日鼠、昂日鸡、星日马……罗猴星、计都星、太阴星、太阳星、五行星、元辰星子午卯酉、六丁六甲、六丁神将、东七宿西七宿南七宿北七宿）、十二元辰、九曜星（九曜星官、九曜恶星、九曜真君）、东西星斗、南斗星君、火部众神、雷部众神、东天门光明宫昴日星官、昴宿现出本相原是一只大公鸡、凶星恶曜、四大天王、四大天师、九天仙女、五方将、五方揭谛、年月日时四值功曹、天丁巨灵神、鱼肚将、药叉将、雷公电母风伯云童。四帝。风伯雷公云童电母、上界天堂。天上有三十三座天宫，七十二重宝殿。

十万天兵，布一十八架天罗地网。……（地球、海洋）五岳四渎、五岳神兵、五方五老（东西南北中。西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，南海观世音菩萨，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙）、四海龙王（东西南北海龙王：敖广、敖闰、敖钦、敖顺）、黄河水伯神王。上八洞三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）四帝四御太乙天仙，中八洞玉皇九垒海岳神仙，下三洞幽冥教主注世地仙。十代冥王、地藏王菩萨（冥司幽冥教主）。天有神而地有鬼。地府天宫。

易学的科学预言变成事实。易学里有很多根据易学理论所预言的东西，并指出用养生的方法可以使人体具有这些功能（特异功能，生命潜能），但是现在终于用物理学的方法也可以实现了。例如千里眼（望远镜和遥感技术）、顺风耳（无线电波接收器，如收音机、电视机）、照妖镜（透视技术）、悬丝诊脉（脉谱诊病技术）、长生不老（气功养生、炁体养生技术）、风水（特异真空技术）、飞天（飞机、火箭、飞艇、热气球、飞碟、炁机技术）等等。

一、在《西游记》里几乎讲到了所有的易学的基本理论，有：

★精气神。“神元。把石狮变作本身，出了元神。（白骨精）出化了元神，脱真儿去了，把假尸首留下。他的真身出了元神。真身出一个神。真身出神。形脱神衰。唬得三尸神散七窍烟生。成仙的人，神满再不思睡。元气流通天地远。元阳真气。真元不昧。（神气）全气全神万万慈。口开神气散。灵猴虽然睡下，只是存神炼气。魂消神气泄。神气泄。清气令人神气爽，斋心自觉道心闲。聚则成形，散则成气。那君王气聚神归。（精气神）保神养气谓之精。山以石为骨，石作土之精。都来总是精炁神，谨固牢藏休漏泄。养精炼气存神，调和龙虎，捉坎填离”。★经络穴位。“周流肾水入华池，丹田补得温温热。呼的一口气吹入咽喉，度下重楼，转明堂，径至丹田，从涌泉倒返泥垣宫，呼的一声响亮，那君王气聚神归。被冷水冰了气阻丹田，不能出声。上至顶门泥丸宫，下至脚板涌泉穴”。

★阴阳（鬼神）。“阴阳轮转。整理阴阳。阳间人王，阴间鬼王。惊天地振鬼神。千变万化，统摄阴阳。婴儿姹女配阴阳，铅汞相投分日月。左右阴阳分日月。身中自有好阴阳。按阴阳分九曜。五行联络如钩，阴阳和合上云楼。（铁扇仙的芭蕉扇是）纯阴宝扇。魏征识天文知地理辩阴阳。阴阳二气瓶。心猿钻透阴阳窍，魔主还归大道真。阴阳二气之宝，内有七宝八卦二十四气。把阴阳之气泄了。采阴补阳诚为谬语。阴阳交媾的好水。天无阴阳，日月不明；地无阴阳，草木不生；人无阴阳，不分男女。此阴阳之道理也。明阴洞阳贤哲罕穷其数。天地包乎阴阳。阴阳处乎天地而难穷者以其无形也。人生于天地之间禀阴阳而资五行。“月家之意乃先天法象之规绳也，月至三十日，阳魂之金散尽，阴魄之水盈轮，故纯黑无光，乃曰“晦”。晦朔两日之间感阳光而有孕。至初三日一阳现，初八日二阳生，魄中魂半，其平如绳，故曰“上弦”，至十五日三阳备足，是以团圆，故曰“望”。至十六日一阴生，二十二日二阴生，此时魂中魄半，其平如绳，故曰“下弦”，至三十日三阴备足亦当晦。此乃先天采炼之意。弦前属阳，弦后属阴，阴中阳半，得水之全” 。

★五行和脏腑。……（五行）攒簇五行颠倒用。三界坎源山，滋养五行水脏洞。我老孙超出三界之外，不在五行中。超升三界之外，跳出五行之中。五行匹配合天真。那水（观音的甘露水）不许犯五行之器。玉器不在五行中。五辆车儿合五行，五行生化火煎成。中道分离乱五行。五行联络如钩，阴阳和合上云楼。心神无主五行枯。五行山下定心猿。未超三界外，见在五行中。五行瑞气合三元。经卷原因配五行，苦炼凶魔种种灭。五行论色空还寂。攒族五行皆别异。三皇治世，五帝定伦（这个宇宙世界是由天皇、地皇和人皇一起统治管理的，这就是易学的天人地三才理论。五帝就是水木火土金五行的管理者）。……（水木火土金）如来将五指化作金木水火土五行山。土乃五行之母，水乃五行之源。

无土不生，无水不长。心猿降得木龙归。金从木顺皆为一，木恋金仁总发挥。先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。金来归性还同类，木去求情共复沦。二土全功成寂寞，调和水火没纤尘。木母金公原自合，黄婆赤子本无差。意马心猿金公木母。这果子（人参果）遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。金顺木驯成正果，心猿木母合丹元。用芭蕉扇望东南丙丁火，正对离宫一扇，只见那地就火光焰焰，乃是五行中自然取出的一点灵光火。水火相搀各有缘，全凭土母配如然。炼成三昧真火。乃是修炼成真三昧火。

水火无功难炼魔。土木无功金水绝。用芭蕉为水意，焰火消除成既济。黄婆矢志扶元老，木母留情扫荡妖，和睦五行归正果。水火相联性自平。坎离既济真元合，水火均平大道成。水火既济，本性清凉。龟蛇生水火。……（生克）肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。生生化化皆因火，火遍长空万物荣。相生相克秉恒沙。土克水，水干见底；水生木，木旺开花。土是母，发金芽，金生神水产婴娃；水为本，润木华，木有辉煌烈火霞。五行生克情无顺，只待心猿复进关。木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类，申下生金本是猴。意马胸头休放荡，心猿乖劣莫教嚎。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木彻通灵。吃了定风丹，五脏皆牢皮骨皆固”。

★天干地支。“取出芭蕉扇子，望东南丙丁火，正对离宫一扇，只见那就地上，火光焰焰，乃是五行中自然取出的一点灵光火。天时不正，秋行夏令。太阳星原贞有十，后被羿善开弓，射落九乌坠地，止存金乌一星，乃太阳之真火也。天地有九处汤泉，俱是众乌所化。那九阳泉乃香冷泉、温泉、东合泉、潢山泉、孝安泉、广汾泉、汤泉、濯垢泉。……木生在亥配为猪，牵转牛儿归土类，申下生金本是猴。运遍了子午周天。一盘子午安排定，满腹星辰布列清。子酉星法。鬼乃阴灵也，交申酉戌亥时方出。寅时、巳时。

★甲子。“天地之数有十二万九千六百岁为一元，一元分为十二会（十二支），一会为一万八百岁。玉皇大帝自幼修持，苦历过一千七百五十劫，每劫该十二万九千六百岁，方能享受此无极大道”（一劫即一元）。一元的年数是怎么来的？易学是用甲子历纪时的，“山中无甲子，寒尽不知年。甲子任翻腾”，甲子就是六十甲子花，共有四柱，每一柱共有六十甲子，四柱共60连乘四次=12960000年，除去人之数100年（人的正常寿命以百年为限。《左传》：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十”），剩下的就是天地之数129600年。“天上一日，就是下界一年。天上一日，即在下方一年也。天宫方一日，凡世就是一年。山中方七日，世上几千年。周天甲子难拘管，大地乾坤抵自由。甲子周天管不着。

年月日时四值功曹使者。鬼乃阴灵也，交申酉戌亥时方出。寅时、巳时。今朝乃是庚申日，当斋；明日就是辛酉，便开斋了”。我们知道，地球绕太阳一周是一年，这段时间里地球已经自转了365周，也就是过去了365日，这就是“天上一日，下界一年”。对“ 山中方一日，世上几千年”我还不能解释，是不是说，地球几千年就会发生一次毁灭性的大灾难呢？地球研究资料有没有这样的结论呢？望有识者告之。一劫之数为十二万九千六百岁，是不是说经过这些年，太阳系或者银河系就会发生一次毁灭性的大变化大灾难？★八卦。“九宫八卦。八卦炉中逃大圣。在八卦炉中以文武火锻炼。那炉是乾坎艮震巽离坤兑八卦。六爻神将按天条，八卦星辰依斗列。不生不灭三三行。阴阳二气之宝，内有七宝八卦二十四气。六爻熟谙，八卦精通。乾坤安靖，海宇清宁。乾坤黑宇宙昏。三界坎源山，滋养五行水脏洞。乾元亨利贞。泰极否还生，否极泰来。泰极生否，乐盛成悲，乐处逢悲。他将身钻在巽宫位下，巽乃风也，有风则无火。洞里乾坤任自由，壶中日月随成就。夜观乾象。回光内照宁心坐，身中日月坎离交。离龙坎虎用调和，灵龟吸尽金乌血。养精炼气存神，调和龙虎，捉坎填离。

周天甲子难拘管，大地乾坤抵自由。坎离既济真元合，水火均平大道成。捻起诀，念动咒语，向巽地上吸一口气，嘘的吹将去，便是一阵风，风沙走石。捻诀念咒望巽地山吸一口气，吹将去，一阵风起把火吹得烘烘乱发。那怪（黄风怪）急回头望巽地上把口张了三张，呼的一口气吹将出去，忽然间一阵黄风从空刮起。手捻诀口念咒词，往巽地上吸了一口气，呼的吹将去便是一阵狂风。吹得乾坤昏荡荡，日月暗沉沉。用芭蕉扇望东南丙丁火，正对离宫一扇，只见那地就火光焰焰，乃是五行中自然取出的一点灵光火。”

★色空无（空不是真的空，而是有物存在的，空中有色物质，即光能物质。色物质是看不见摸不着的，是空的，是无有）。“色即是空空即是色，知空不空知色不色。色即空兮自古，空言是色如然。色色原无色，空空亦非空。五蕴皆空。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽”。

★生物均有智慧。“古云：禽有禽言，兽有兽语”（在易学领域，记载有不少会动物语言的能人。现代人到现在还不知道这些呢）。

★事物的起源（气生精，精生气）。《西游记》开篇就说：“欲知造化会元功，须看西游释厄传”，可见《西游记》是写“造化会元功”的，也就是写万事万物的起源和演化过程的，主要是写养生术的。“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，万事万物就是由灵根育孕生出来的，养生的方法说穿了就是修持心性。天地没有变化，无生无灭，只有循环往复的变化过程，也就是天地之数“十二会（十二地支）”的变化，“天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃……十二支也。每会该一万八百岁”。原子构成分子万物的时候，只是原子核和电子的重新组合，量子数是守恒的。天地相继发生了凝结成日月星辰（星球天体）四象物质、凝结成水火山石土五行物质、凝结成生物的变化过程，其中变化最大的是人之数，就是生物的生死轮回变化。是什么物质凝结成这些物质的？

易曰：“大哉乾元！至哉乾元！万物资生，乃顺承天。”是乾元这种物质凝结成了以上这些物质。什么是乾元？乾元就是元气这种物质，“聚则成形，散则成气”。 天地之数就是天地的变化运动规律，“天开于子（会），地辟于丑，人生于寅。子会生日月星辰四象天体物质，丑会生水火山石土五行物质，寅会生出植物和动物等生物物质。混沌初分，轻清为天，重浊为地。天气下降，地气上升，天地交合，阴阳交合，群物皆生。天是一团清气。天地再皆合，万物尽皆生”。“万相归真从一理”，万物都是由气生成的，这就是宇宙的真理。

★生命的起源和生命产生的机理（天地之精生气，天地之气交合生成人之精，即生命。孙悟空的出生过程阐述了易学的生命起源理论）“花果山山顶上有一块仙石，受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通，内育仙胎，产出石卵，化作石猴”。地球上的无机物受到日月星辰天体产生的能量作用，久而久之就会感孕成有机物，最后生成生物。“下方之物，乃天地精华所生”，天地精华就是“日精月华、天真地秀”。“三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。此猴乃天地育成之体，日月孕就之身。生身父母是天地，日月精华结圣胎。天开于子，地辟于丑，人生于寅，天地再皆合，万物尽皆生。天地生的。天地生成灵混仙”。易学的生命起源理论对我们有莫大的启发，研究成果表明，易学是符合宇宙真理的学问。我们已经知道，生物是由细胞、体液和经络之气构成的，非生物是由原子核、电子和电磁场（气）构成的，细胞和体液都是由原子物质组成的，而经络是由六气物质（虚物炁体）组成的。从体内细胞的生成和发育成为生命体的条件和过程，我们可以知道生命的起源情景应该是：地球某处的环境就象体内环境一样，符合细胞产生、生存和发育的条件，生命就这样产生了。这样的条件，用炁学技术完全可以用人工的方法做到，也就是说用炁学技术可以制造生命。《医学求是》一书对痘症的起源理论，其实也就是生命的起源理论。易学指出：“气生精”，任何实物（精体）都是由气凝聚而成的，生物也不例外。

★生育（生物界现象表明，阴阳雌雄是可以互相转变甚至是同体的，可以是有性生育，也可以是无性生育。西梁女国尽女人，靠子母河、成胎水、照胎泉、落胎泉控制生育）“吃了子母河水结成胎气，须解阳山破儿洞落胎泉水吃一口方能解胎气。气血生禽兽”。

二、在《西游记》里讲到了以下的易学学科：

★周易（八卦和六十四卦理论）。“易曰：大哉乾元！至哉乾元！万物资生，乃顺承天。自古以来，《周易》之书极其玄妙，断尽天下吉凶，使人知所趋避，故龟卜蓍筮。方以类聚，物以群分。乾元亨利贞。泰极否还生，否极泰来。泰极生否，乐盛成悲，乐处逢悲。周天三百六十五度，政书二十四气，九宫八卦”。

★中医。“君臣佐使。脉气不正，虚而数，狂言见鬼，十动一代，五脏无气，七日内死。大展经纶手，微施三折肱。药不轻卖，病不讨医。我有手到病除之功。医门理法至微玄，大要心中有转旋，望闻问切四般事，缺一之时不备全：第一望他神气色，润枯肥瘦起和眠，第二闻声清与浊，听他真语及狂言，三问病原经几日，如何饮食怎生便，四才切脉明经络，浮沉表里是何般。就是神仙看病也须望闻问切。悬丝诊脉。《素问》《难经》《本草》《脉诀》。按寸、关、尺三部上……看了寸脉，看了关脉，看了尺脉。调停自家呼吸，分定四气、五郁、七表、八里、九候，浮中沉，沉中浮，辩明了虚实之端。陛下左手寸脉强而紧，关脉涩而缓，尺脉芤且沉，右手寸脉浮而滑，关脉迟而结，尺脉数而牢。

夫左寸强而紧者，中虚心痛也；关涩而缓者，汗出肌麻也；尺芤而沉者，小便赤而大便带血也。右手寸脉浮而滑者，内结经闭也；关迟而结者，宿食留饮也；尺数而牢者，烦满虚寒相持也。——诊此贵恙是一个惊恐忧思，号为“双鸟失群”之症。诊了脉，如今对症制药哩。病势已看出矣，但不知用何药治之？不必执方，见药就要。经云：药有八百八味，人有四百四病。古人云：药不执方，合宜而用。大黄味苦，性寒，无毒，其性沉而不浮，其用走而不守，夺诸郁而物壅滞，定祸乱而至太平，名之曰将军，此药利痰顺气，荡肚中凝滞之寒热。巴豆味辛，性热，有毒，削坚积，荡肺腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，此药破结宣肠，能理心膨水胀。锅灰名为百草霜，能调百病。兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功，通气最能除血蛊，补虚宁嗽又宽中。乌金丹。六物汤、无根水（不落地的雨水）。三丸服下，不多时，腹中作响，大泻几次，病根（秽污痰延脓血，糯米饭块一团，尽是那三年前积滞之物）都行下来也，少顷，渐觉胸心宽泰，气血调和，就精神抖擞，脚力强健。药到真方病即除”。

★气功。长生法之一（修心法），是本书的重点，见后面。“嘘呵吸嘻吹呼”六字诀（一种气功方法）。

★武功。全书都是对武功的描述，孙悟空大闹天宫以及和妖魔斗法靠的就是武功。武功是长生功能之一，学了气功就自然有了武功，见后面。

★风水（神气比较多的地方即气体分子比较少的地方就叫做风水宝地，大利于健康。神气形成经络穴位系统，即脉络）。“（花果山）乃十洲祖脉，三岛之来龙……百川会处擎天柱，万劫无移大地根……山顶上有一块仙石……孕育成石猴。仙山福地。花果山福地，水帘洞洞天。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。灵福地。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。灵山仙境。万寿山福地，五庄观洞天。藏风聚气的所在。接天河通地脉。昆仑地脉发来龙，有分有缘方受用。峦头高耸地脉遥长。龙脉悠长，地形远大。一起一伏远来龙，九曲九湾潜地脉。山脉重重接地龙。周围山绕翠，一脉气连城。活水迎前，通天叠叠翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。”

★丹药（专指炼外丹的方法。炼内丹用气功的方法，也就是修仙的方法）。“真铅若炼须真水，真水调和真汞干。真汞真铅无母气，灵砂灵药是仙丹。黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”

★易卜。“袁守诚善卜，能通天地理，无所不知：火珠林，郭璞数，谨对了台政新经。六爻熟谙，八卦精通。能知天地理，善晓鬼神情。一盘子午安排定，满腹星辰布列清。真个那未来事，过去事，观如月镜；几家兴，几家败，鉴若神明。知凶定吉，断死言生。开谈风雨迅，下笔鬼神惊。袖传一课卜天上阴晴。（为龙王卜的一课，卜出几时云，几时雷，几时雨，几时晴，几多雨，这一卜把龙王断送了头颅）。授仙术，善推算。错认了定盘星。我屈指一算知他走在此处。天开黄道日。黄道良辰。夜观乾象”。★释梦。（易学里有专门讲解梦的知识，《周公解梦书》就是其一）“满堂娇梦生儿子。那殷小姐原来夜间得了一梦，梦见月缺再圆，兆见亲人，果遇见儿子。夫人道：我昨夜梦见我女儿满堂娇来家，莫不是女婿有书信回来也。那婆婆当夜得了一梦，梦见枯木开花，屋后喜鹊频频喧嗓，想道：莫不是我孙儿来也？（果然如此）。夜梦金屏生彩艳玉镜展光明，喜兆也。”

★姓名。（中国人的姓名不是随便起的，而是很有学问的，有中国姓名学的特点）“姓猢，去兽乃胡。古者老也，月者阴也。老阴不能化育。姓狲，去兽乃子系，子者儿男也，系者婴细也，正合婴儿之本论，姓孙罢。我门中有十二个字，分派起名，乃“广大智慧真如性海颖悟圆觉”十二字，起个法名叫孙悟空。金光二字不好，不是久住之物；金乃流动之物，光乃闪灼之气，改作伏龙寺，教你永远长存。法国之名甚好，但只灭字不好；可改号钦法国，管教你海晏河清千代胜，风调雨顺万万安。

★算命看相（万事万物都是有命运由缘分主宰的，命运由算命、看相、易卜等易学技术推算出来）“（看相）龙种自然非俗相。丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。貌和身自别，心与相俱空。相恶人善。相法云：形容古怪，石中美玉之藏。形容丑陋古怪清奇必是天人下界。……（运气）今日方名显，时来大运通。大王若是这般远虑，真所谓道心开发也！也是他运至时来。福至心灵。些些狂妄天加谴，眼前不遇待时临。灾愆满日，自有人救他。苦尽甘来。今朝难满脱天罗。今日他的难满。有朝大限命终时，八难三涂悔不喋。命运拙。造化低了，白日里见鬼。一时晦气到了。只为命不该死，暗中有护法神祗保佑。造化低撞见日里鬼了。命倒禄绝。因见你气数还旺不敢害你。

你气数衰败时就害了你的性命。晦气星到了。?/ca>

参考资料：http://bbs.5ips.net/dispbbs.asp?boardid=23&replyid=94350&id=28477&page=1&skin=0&Star=2

遮天的分划

分划

灵墟洞天：燕国六大洞天之一。

金霞洞天：燕国六大洞天之一。

玉鼎洞天：燕国六大洞天之一。

烟霞洞天：燕国六大洞天之一。

紫阳洞天：燕国六大洞天之一。

摇光圣地：灵墟洞天所依附的圣地，位于东荒南域。

姬家：东荒古世家，位于东荒南域，堪比圣地。族中古经为《虚空经》，有绝技大虚空术、虚空大手印、截天指、先天太虚罡气等 。

姜家：东荒古世家，位于东荒北域，与圣皇神农氏关系巨大 。

瑶池圣地：东荒圣地，位于东荒北域，门中古经为《西皇经》。弟子多为女子，向来与世无

争 。

天璇圣地：东荒圣地，但在六千年前进攻荒古禁地时全灭，圣女沦为荒奴，仅有一个老疯子存活下来。

玄元派：魏国原人族门派，被颜如玉掌控作为据点。

太玄门：位于魏国东部的大派，拥有一百零八座仙山主峰，实力在整个东荒都算得上较强。

逍遥门：东荒南域大派，实力与太玄门仿佛 。

快活帮：东荒小派，受控于玉虚门，为摇光圣地找人去北域挖源 。

玉虚门：依附于摇光圣地的一个门派，为摇光圣地找人去北域挖源。

青霞门：东荒北域门派，门派绝技有黑莲灼魂、烛照神宇等。扶持流寇抢掠源，被叶凡清洗后控制 。

离火教：青霞门附近的门派，镇山绝学为抱山印。得知青霞门有变后意图吞并，被叶凡清洗后控制 。

落霞门：青霞门附近的门派，得知青霞门有变后意图吞并，被叶凡清洗后控制。

玄月洞：青霞门附近的门派，得知青霞门有变后意图吞并，被叶凡清洗后控制。

七星阁：青霞门附近的门派，得知青霞门有变后意图吞并，被叶凡清洗后控制。

矿教：叶凡所开并遥控的教派，以王枢雷勃为正副掌教，以寻源为主要目的。

大夏皇朝：中州四大不朽皇朝之一，皇族古经为《太皇经》，以皇道龙气闻世 。

佛教：大教，发源于西漠须弥山。但不知为何释迦牟尼这个名字成为佛教禁忌。

燕云门：东荒北域曲州门派。

大衍圣地：东荒圣地，门派绝学为大衍圣剑等 。

万初圣地：东荒圣地。

紫府圣地：东荒圣地。

道一圣地：东荒圣地。

幻灭宫：东荒北域大教。

五行宫：东荒北域大教，又名五行殿。

黄金家族：北原大家族，祖先为东荒的太古生物，被古之大帝驱逐到北原，但族地仍与东荒北域接壤。在东荒北域圣城开有八大酒家仙阙前三的醉仙阙。

天妖宫：东荒西部妖族大门派，自古传承至今，在荒古时代曾几乎号令天下，但因与人族圣体相斗而衰落，但如今仍有堪比圣地实力。在东荒北域圣城开有七大拍卖行之一的天妖宝阙。

妙欲庵：东荒北域圣城十大风月地之一。

水月小筑：东荒北域圣城十大风月地之一 。

广寒阙：东荒北域圣城十大风月地之一 。

古华皇朝：中州四大不朽皇朝之一 。

拓跋世家：古源术世家，源术四宗之一 。

源天师一脉：传承最久远亦手段最高深的源术派系，素来一脉单传，以源天书为秘典。

跪求玄幻修真小说里的功法名称,武技名称,,

功法：洪荒血皇录，六道轮回经，九剑诀，阴阳变，魔狱玄胎经。。。

武技：悼亡之术，镇龙桩，紫术?风烟，九劫剑法，归墟指，执天印，五墓葬龙之术。。。

全部来自于各大小说，望采纳。。。

请教一下,“神为形主”是什么意思?请详细解释和说明。

道教，教义“杂而多端”，大略如刘勰《灭惑论》所总结：“上标老子，次述神仙，下袭张陵”。综合了华夏民族传统巫教的符籙咒术、“中华仙学”的神仙炼养之道和多神崇拜等信仰，在道家以道为本、清静无为的哲学思想旗号下，组建起一家之学。道教承道家兼容并蓄之长，有博采诸家之风格，受惠于佛教者最多。自教团成立不久，道教从教义到教制，便不断吸收、效仿佛教，其生死观更是深受佛家生死观影响，越到后来，越接近于佛教。道教生死观的内容及其与佛教生死观的关系，大略有以下三个重要方面。

从肉体长生到超出生死

长生不死，乃道教诸派共同的理想。这种信仰，旱在道教教团成立以前很久，便流传于华夏民族中。长命不老乃至不死、永生，称“成仙”，从字义看，仙（古字“仙”），指迁居山中修炼而达长生不死或实现了生命自我变革的特殊人物。早期道教所信仰的成仙，主要指肉体长生，如传说彭祖寿八百岁、安期生寿三千岁等，被作为上古成仙的范例。《抱朴子·论仙》说：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。”后来虽然说仙有飞升天界的天仙、游于名山海岛的地仙及死后蜕变的尸解仙三类之分，或天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五种仙，但为世所重者，在早期实在“旧身不改”而仍旧生活于人间的人仙、地仙。《抱朴子·对俗》说得很明白：“求长生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？”诚如释道安《二教论》所言；“道求不死”，“道法以吾我为真实”。这种旧身不改而长生于人间的憧憬，完全是物质性的、自我为中心的，与佛家的精神解脱及诸法无我说颇为不同。

肉体长生的成仙信仰，出于对人生、人间的挚爱，植根于华夏民族挚爱人生的现世主义人生态度。希求长期地、无限期地活于人间，饱享人世间的各种幸福，当然是出于对人生、人间的肯定与贪恋。因人生幸福美满，意味着幸福之结束的死亡，在道教徒看来便成为最可悲、最可怕的事。“生可惜也，死可畏也”（《抱朴子·地真》），人生太值得珍惜眷恋了，只是过于短暂，“百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮”（张伯端《悟真篇》），百年匆匆，如白驹过隙，还来不及嚼透人生的甘甜，衰老、死亡便接踵而至，催人与草木同朽，秋虫共尽，这种无情的现实激发起道教徒战胜死亡威胁的强韧意志。他们不像儒家、道家的哲人们那样只是以自然主义的达观哲学自我安慰，以冲淡死亡焦虑，而对以长生现实战胜死亡充满自信。“我命由我，不在于天”，是道教徒向死亡宣战的口号，他们确信，人可以凭智慧通达造化之理，盗取阴阳之机，作自己生命的主人，逆转生命衰亡的趋向。

早期道教除了叹惜人生短暂外，对人生的缺陷无多指摘，也不大谈论他生后世，以中国人传统观念中的死后做鬼为不幸，其“贵生”、“重生”，以人生为本，肯定人生价值的态度很明显，与佛家着力揭露世间诸苦交攻、轮回可畏的人生态度，很是不同。关于生死，佛家重在窥破生之空、无生（无实体出生）的本性，道教则追求现前的肉体长生不死，“佛倡无生，道求不死”，是当时人们对佛道二教宗旨的概括。长生不死，虽然是出自人乐生畏死本性的憧憬，但树为宗教教旨，容易被从逻辑和经验两大方面证伪：从逻辑上讲，既然有生，便无不死之理；从经验事实看，千古无不死之人。道教的长生不死尤肉体不死说，历来便被主要属儒家的反对派驳难指责。

从东晋起，随佛教之盛传，道教开始大幅度地融摄佛家之说，以组建自家教义体系。佛家的三界、五道、轮回、因果、天堂地狱、劫灾等说，或被原封不动搬进道经，或略加改造而成为道教的东西。和佛家一样，道教经典也说众生由自作善恶业的因缘，轮回于三界五道中。如《洞玄灵宝诸天世界造化经》说：“众生死时，形灭而神移，皆缘其生时所作罪福，至彼五道之处。何谓五道？一者天道，二者人道，三者地狱之道，四者饿鬼之道，五者畜生之道。”又说：“天地败而复成，众生死而复生，无有穷已。”世界成已，其后有七日并出，焚尽一切，然后再成，无有休止。佛家说众生有胎卵湿化四生，道经则说有花、化、胎三种生；佛家说三界有二十八天，道经则说有三十六天；佛家说有八大地狱，道经则说有九幽地狱。道经说善恶报应，亦略同佛经，如《太上洞玄灵宝业报因缘经》说，今世作帝王国主者，系因累劫修斋奉戒、广种福田、不瞋不恨、设大斋醮济度有情，命终生天，受天福尽，下降人间；“若作帝子王孙公主王妃者，从历劫修善、多种因果中来”；“破斋饮酒食肉者，后生饥寒作饿身”；“毁坏经像及轻慢，后生虫癞脓烂形”；“诽谤三宝并訾毁，后生无告猪羊狗”。偈云：“罪福如影响，吉凶若车轮，为善得善报，为恶受恶缘，皆自蒙其福，莫不由本身”。显系效仿佛经。

不过道教说生死轮回、善恶报应，与其本有多神崇拜的信仰结合，说众生生死寿夭、贫富祸福，皆有众神司掌。《太上洞神天公消魔护国经》说，凡人受胎，即天降司命司录常来拥护，“籍系三元，名书上帝”，在神那里上了户口。《太上老君说五斗金章受生经》曰：“受生之时，五斗星君、九天圣众注生注禄，注长注短，注吉注凶，皆由众生自作自受。”虽然吉凶祸福寿夭等终归是自作自受，但也有神明在冥冥中监察，管理、裁决、职掌众生生死祸福的神祗，由玉皇大帝、紫微帝君、五斗、三元（天官、地官、水官）泰山府君等组成严密的机构，各有职掌，如“东斗主算，西斗记名，北斗落死，南斗上生”（《太上说中斗大魁保命妙经》）；“为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。”（《太上玄灵北斗本命长生妙经》）；天官掌山岳城隍社祗及君臣人物，地官掌妖魔魍魉及有情无情生成化育，水官掌江河湖海诸龙神鱼鳖等精怪（《太上洞神三元妙本福寿真经》），东岳泰山府君主治死生，为百鬼之主帅；青城丈人为五岳之上司，专主地仙。又有深入每户的北斗七元使者灶君及每人身中的三尸神等，录人善恶，按时上报天曹裁决。行大善者增添寿算，作大恶者降殃减命。至于死亡，也由神明判定。《太上灵宝业报因缘经》说：“人欲终亡之时，皆是地司上奏诸天，诸天按察，依其部籍定其死名，勅下三界官属、四司五帝收其魂魄，绝其生气矣。凡人有疾病、刑厄、凶祸、官灾、牢狱、水火、刀兵种种苦恼，皆是冥司考罚。”

吸收了轮回说的道教，其信仰宗旨也从注重肉体长生不死上升到超出生死、“与道合真”，接近了佛家所倡的解脱、涅盘。此所谓超出生死，指永不堕于三界五道的轮回。传为钟离权授吕洞宾的《钟吕传道集》，在缕述众生轮回堕落的可悲情状后，指出：“人生欲免轮回，不入于异类躯壳，常使其身无病老死苦，顶天立地、负阴抱阳而为人，勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。”继承钟吕道统的全真道，更是极力渲染做人之苦，说功名富贵如同幻梦，妻妾儿女实为怨家债主，地狱惩罚可畏，轮回之途险恶，“气不来身卧荒郊，改头换面，轮回贩骨几千遭。世华非坚，如石火，火宅难逃”（刘处玄《仙乐集》卷四），有似佛家说一切皆苦、三界火宅。全真道像佛家一样，斥肉体四大假合、无常不净，以体证“本来真性”而超出三界生死为大道，斥肉体长生为“小术”。全真道祖王喆《立教十五论》说：“今之人欲永不死离凡世者，大愚不达道理也。”丘长春说：“吾宗所不言长生者，非不长生，超之也。此无上大道，非区区延年小术也。”（《长春祖师语录》）明葆真子《真诠》说：“上仙不以长生为事”。清初中兴全真龙门派的王常月更鄙视肉体长生，谓“人之色身，修也要死，不修也要死，纵活得千年，终归于土”（《碧苑坛经》），强调唯精神超出生死，与道合一是真。道教在宗旨上便这样一步步向佛家涅盘说靠拢。

形魂、魂魄、精气神与道即是心

道教继承发挥华夏传统思想，综合道家哲学、中医、巫术、气功内观等以观察自身，对形神关系、身心结构、生命本原，有自家独特的解释。

道教认识人自身的基本思路，是以“人身一小天地”的天人合一论为基点，类比宇宙学而建立生命学。认为人身与天地，同一本原，同一生成程序，同一运转规律，同一构造，人体小天地与宇宙大天地在各方面有对应、协同关系。就生命形成程序而言，如同道或元气造化天地万物，人之生，也是由道（虚无）生神，神生炁，炁生精（父母交媾），精生形；或无极而太极→阴阳→五行。就构造而言，人身亦同天地，具阴阳、五行、四气、八卦，而且其形相亦像天地，如《太上洞神天公消摩魔护国经》所说：“夫人者，皆禀妙道天地之气而生，故头圆象天，足方象地，肉象土，骨象石，气象风，血象水，眼象日月，发象草木，听象原洞，言象雷叫，寤象昼，寐象夜，行象云，坐象山，喜象睛，怒象雨，五藏象五行，四肢象四气，九窍象洞穴”。人身中气液的运行法度，也与天地日月一致，一日十二时当一年十二月，身中三百六十脉当一年三百六十日，心肾相距八寸四分为天地定位之比，一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。“气液升降如天地之阴阳，肝肺传导若日月之往复。”（《钟吕传道集》）总之，人“法天象地”，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓“天法象我，我法象天”（《真气还元铭》）。天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。《黄庭经》等列举人身中诸神的名讳、形貌、肤色，谓居于脑中泥丸宫的太一帝君，为身中诸神的统帅，人身诸神，为天地诸神的缩影。这种天人合一论，可谓一种独具特色的生命全息论。

道教对形神关系颇有研讨，一般认为形神相互依存，而神为主宰，功用殊胜。《太平经》曰：“形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。”强调精神为生命的主要因素。《抱朴子·至理》说：“夫有因无而生焉，形须神而立焉，有者，无之宫也；形者，神之宅也。”就像无形的道、“一”居住于有形的世界，无形的精神居住于人身中，为人生命之本原。《太平经》还以神、气、形以命三大要素，比喻说：“故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏”，若形体家宅中缺了精神，就像田宅城郭没有官吏主宰治理，便会乱了套。道教还指出精神在人身中的居止之处是脑，与一身之精的主宰太一帝君所居处一致。也有神在于心之说。

形神从另一角度或深一层次，称为魂魄。《太清真人络命诀》承华夏传统的魂为神、魄为形之说，谓“人死魂去，魄独在，形魄归土中，魂上天去。”魂为阳精，魄为阴精，如天上的日月，“在天为日月，在人为魂魄”。魂的居处是肝，魄的居处是肺。魂魄，当是一种能产生精神与形体生命活动的本原、实体，分为三魂七魄。《太上老君内观经》说人在胎中时，“三月阳神为三魂，动以生也；四月阴灵为七魄，静镇形也。”三魂七魄还被说成是一种具外在性、有如鬼神的东西。《云笈七签》卷五四载张陵言：人身三魂，一名胎光，为太清阳和之气，属之于天，令人心清静，绝秽乱之想，为人延寿添算，主命；二名爽灵，乃阴气之变，属于五行，使人机谋思虑，多生祸福灾衰刑害之事，主财禄；三名幽精，阴气之杂，属于地，使人好色嗜欲，秽乱贪睡，主灾衰。三魂又称三命，胎光常居本属宫宿，爽灵居地府五岳，幽精居水府。三魂中，爽灵、幽精二魂孳生机心与贪欲，令人劳神耗气，精气枯竭，“名生黑簿，鬼录罪著，死将至矣。”七魄则为身中阴气、浊鬼，其名为尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺，主生理功能。三魂七说是对人精神、心理、生理活动的一种独特的分析体系，其旨归在说明清静寡欲乃养生延寿之要。

形神关系从更深层次观察，为精气神、性命关系。原始道经《太平经》即以精、气、神为人生命的三大要素，谓三者本天、地、人之气，“神者受之于天，精者受之于地，气者受之于中和”，三者“共一位”，“相与共为一道”，结合为一体，互不能离，“相助为治”，以“爱气尊神重精”为养生延寿之要。精气神又称“三一”、“三宝”，内丹学称为能炼就金丹、令人超生脱死的上药，《心印妙经》云：“上药三品：神与气精”。神的功用是主宰智照，气的作用是运动流行，精的作用是生长化育。唐宋以来的内丹学更分精气神为后天与先天，强调唯先天精气神—名元精、元气（炁）、元神，方可作炼成内丹的大药。先天精气神中，元精元气合称为“命”（生命之本），元神称为“性”（精神本原、本体）。先天精气神，主要根据气功静定中的主观体验而建立，当心念寂定不动，返归先天，离杂念的干扰，超越阴阳五行时，斯际一念不生、寂照不动的心为元神，充溢身中的为元气，气的运动为元精。元神的居处在脑，元气、元精的根本在肾，所谓“顶为性根，脐为命蒂”。（丘处机《大丹直指》）

内丹学认为，先天精气神与后天精（交感精）、气（呼吸气）、神（思虑神、识神）为体用关系，先天精气神为本为体，后天精气神为用，“非先天不能生后天，非后天不能成先天”（《还真集》）。先天精气神又相互依存，共为一体，互不能离，而神，特具主宰功用，最为重要，张伯端《青华秘文》说神为主、炁为用、精从气；王重阳《授丹阳二十四诀》说性为根，命为蒂，性为主，命为客。

内丹学还将人的生命之本分为精、神、魂、意五种东西、为水火、木、金、土五行之气，分别藏于肾、心、肝、脾五藏。五行为阴阳交变的形态。阴阳交变的形态和数量，又常用八卦来表示。用坎离二卦表真阴真阳，离中生火（神）为真阴，乃性根；坎中生水（精）为真阳，乃命本。性根命本，即先天精气神在后天形体中的潜藏，喻为青龙白虎。

从神为主宰、其用神妙的传统立场出发，道教不断受佛家万法唯心说的影响，越来越重视心、神。南北朝所出道书中，便像佛教一样，将众生生死轮回的原因归诸于自心。《济众经》说：“五种絪熅（五行），聚而成体，会其宿业，因而受识，轮转其神，有其生也。因识受染，流入恶缘。”谓因宿世心识受污染，才因宿业而投胎受生。《太上老君内观经》说：“人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生，所以流浪生死，沉沦恶道，皆由心也。”该经甚至把心等同于出生、主宰万物，本不生灭的最高存在道：“道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生，在人之身则为神明，所谓心也。所以教人修道则修心也，教人修心则修道也。”道教对道的认识，也是从人身小天地有无形的主宰，类推出宇宙大天地有无形的宇宙精神为主宰。后来内丹学对心、神作了进一步分析，从本体论、体用论再度分开后天的识神与先天的元神，或妄心与真心，只以元神、真心为“本来真性”，此物本不生灭，超出生死，为道、金丹的同义语。其说与禅宗的心性论甚为相近，道教中人亦常和会释道二教乃至儒释道三教的心性说，说人的元神、真性，道教称为道、金丹，释氏称为圆觉，儒家名为太极，本是一物，“天下无二道，圣人无二心”。其受佛家尤禅宗影响之迹，灼然可见。

从养气炼形到性命双修、以性兼命

早期道教从道为元气的哲学立场出发，在宗教实践上注重养气炼形，追求肉体长生的显效。其修炼方法，综合了华夏传统的仙道、养生术，有服饵、服气、辟谷、行气（闭息）、导引、按摩、叩齿、咽津、存思等多种花样，主要从调制身体和呼吸及外服丹药入手，当然也重视心意的调摄，强调清静离欲。大概因养气炼形一类方法长生实验的失败和不理想，促使道教渐重修心，从先秦道家老庄守静、守心、坐忘、心斋等炼神之道出发，融摄吸收佛家擅长的修心之道。《西升经》即重养神而轻养形，有云：“伪道养形，真道养神，真神通道，能亡能存，神能飞形，并能移山，形为灰土，其何识焉！”该经所倡“守一”之道，以调心令合于道，以调心令合于道之虚无体性为要。后来道书中所述坐忘、心斋、定观等，皆强调离绝妄念，以智慧观察身、心、物之空无虚幻，令心寂定不动，乃至“寂无所寂”，与道合一。受佛家真如三昧、实相禅、止观的影响非常明显。

修心炼神与传统的养气修命之术的结合，是唐宋以来以“性命双修”为纲宗的内丹之道。所谓性命双修，实际是道教内丹命术与禅宗之禅的双修、合修，是禅宗影响于道教的产物。性命双修的丹法，依修炼次第，分先命后性后命二途。先命后性，为钟吕内丹派南宗张伯端一系的路线，其修炼先从道教调息闭气等方法入手，炼精化炁，炼炁化神，至炼神还虚阶段，参究禅宗，了彻心性，以归于佛家所谓究意空寂之本源为究竟。先性后命，为钟吕内丹派北宗全真道王喆一系所主，其修炼先参酌禅法，收心炼已，识心见性，然后依所见元性炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚。两种丹法，实际上都以修性为主，张伯端强调先须“以性引命”，丘处机谓全真内丹“七分性学，三分命术”（《长春祖师语录》）。关于识心见性，皆效法禅宗，以“一念不生”、“对境无心”为诀，还采用了禅宗的打坐、参究、圆相、机锋等方式方法。还有一种极端之说，是参照禅宗以深化老庄心斋坐忘之道，认为命在性中，只要迳直做了性或炼神还虚的功夫，则以性兼命，精自然化炁，炁自然化神，神自然还虚。这种类似禅法的内丹，被奉为“上品丹法”、最上一乘”、“顿”法。

早期道教宣扬：修道学仙，得上等成就，可肉体飞升天界，甚至如晋代许逊，举家拨宅飞升，留下“一人得道，鸡犬升天”的俗话；次等者延寿数百千岁而不死；下等者尸体如生，爪发潜长，默炼于地下，谓之“太阴炼形”，久之得道，尸解者或先为“地下主（地府冥官），久久积功而得道成仙。尸解又有棺解（于棺中失其尸体，唯留爪发）、水解、火解、兵解、杖解等多种方式，还有未入殓而夫尸者。内丹学说依丹法修炼，炼精化炁，可成“人仙”，百病不生，延年益寿；“大药过关”，可成“地仙”，长生住世，寒暑不侵；炼炁化神，可成“神仙”，具诸神通，出有入无；神仙传道度人，济世功圆，上帝诏赴，炼就的“阳神”弃壳升天为天官，称“天仙”。后来受禅宗影响，说炼神还虚，粉碎虚空，了彻性源，与道合真，则永远超出生死，为自己生命的主宰乃至自然界万有的主宰。粉碎虚空者，获证法身，散则为炁，聚则为形，可分身无数，传道度人，谓之“形神俱妙”。形神俱妙，颇类藏密大圆满心髓法的最高成就“大迁转身”。

道教内丹还有调神出壳（“出神”）、分身、投胎、夺舍、移居等密法。《真龙虎九仙经》说元神离体后，“或归住本体，或离入他身，或别从初起，或夺他安已，或令他离体”，与藏密的幻身、顿哇等密法相类。明初道士赴宜真述《灵宝归空诀》，说人临终时识破幻相、解脱轮回之法，略谓先是“顶门天鼓若雷轰”，次见鬼神、佛菩萨、仙人、旷野、殿宇、猪羊猫犬、花街柳巷等，皆应识为自心变现，“坚持心印休贪着”；若见雷火电光、白光毫光，应“将身猛去不动心，即证人天归净土”；若识自性法身本无生灭，则能永超轮回，成“无生大法王”。诀称此法传为达摩禅师作，实则盖出藏传密法。另外，道教也有其度亡济幽之法称“炼度”，意谓以法师自己炼就的阳气，炼化亡魂之阴气，令其阳全升天。其法事仪式亦与佛家之法事相类。

道教的辟谷、炼气、导引等术及多神崇拜，对佛教也有影响。内丹炼化精气、男女双修及服食丹药、辟谷服石、以符籙驱役鬼神之术等，大概还曾传入印度，影响于印度教及佛教密乘。佛家密法中，诸如服药成仙、崇祀北斗等诸天鬼神、修气脉明点、辟谷服气、男女双运等，实多与道教之术相近者，盖为两家交流、互相摄取之证据。中国道教虽多融摄佛教，越来越近似于佛法，但尚保留自家传统的特点，在哲学尤对自心的认识上，其说始终较佛学为粗浅。中国佛门中正统人士，对道教历来持批判态度，以《楞严经》十仙之说为据，批评道教执着于肉体或虚无，落于有、无二边见，虽精勤苦修，而不得真出生死，仅可成仙生天，终不出三界，斥为“守尸鬼”、“落空亡的外道。”道教中人，自晚唐以来率多出入于佛、道间，融会道、禅，由道归佛，成为普遍的趋势。

摩羯座女生爱打人吗?

一般摩羯座的女生是不打人的,但是如果你先动了手往后即使你这辈子再也不动手打她,她也会生起气来就动手打你,因为摩羯座的女生有些记仇,也可能在她的潜意识里已经把你划分到了野蛮人那边,所以假使你从未打过她,她再生气也不会想到动手打你.

为什么魔蝎座的人都喜欢打人或者捏人呢

我是摩蝎,我的确有习惯性打人或捏人,可以这么说,我打人或捏人的时候,往往都是冲着熟悉的人来的,我不会对陌生人这样,还有,我觉得比较紧张,或者想转移对方的注意力的时候,就会这样做!比方说,对方提及我不想提起的事情,或者自己处于下风的时候,想用打人或捏人来使自己貌似没那么惨,不过,我都是假打或轻轻捏,如果我很用力,那么,我就是很生气咯,可是,摩蝎平时都很少生气的,他们也不会假装生气(对异性除外),要么一生气就是真的生气!可能你气他一次,他吞声忍气,但气他一百来次,他肯定发火,而且这么一发火,就有可能把所有感情线都烧毁了,除非你有诚意地想他道歉,如果你道歉了,摩蝎肯定会原谅你!但你不道歉,摩蝎也不会想你主动和好!这就是被动的摩蝎!!!!(以上的一字一句都是本人自己的个人意见,绝不是COPY的!仅供参考!)