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泰山概况

女士们、先生们，你们好！“有朋自远方来不亦乐乎”！首先让我代表泰山人，欢迎你成为泰山的尊贵客人！希望我的服务能够让你满意，也希望您能与我真诚合作，让我们共同渡过一段美好的时光。下面我向大家简要介绍一下世界遗产—泰山和中国优秀旅游城市—泰安的基本情况。

泰山地处华北大平原的东部，山东省中部，总面积约2000平方公里。风景区面积426平方公里。它的主峰是玉皇顶，海拔1545米。泰山具有得天独厚的地理环境，它东望大海，西邻黄河，南接孔子故里曲阜，北依泉城济南。济南、泰安、曲阜三地构成了国家级旅游热线——“山水圣人”旅游线，泰山就处在这条热线的中心位置。

泰山被誉为“五岳之首”、“五岳独尊”，它雄伟壮丽，风光旖旎，历史悠久，文物众多，即是中华民族的象征，又是中国历史文化的局部缩影。1982年被国务院公布为第一批国家重点风景名胜区，1988年被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产。

大家知道，泰山博大精深，内涵极为丰富。但是它的真正价值到底是什么呢？简而言之，泰山具有重要的地质科学价值、独特的美学价值及珍贵的历史文化价值。

泰山在二十五亿年前的太古代还被海水掩盖着，后来渐渐地升出海面，直到三千万年前的新生代中期，泰山在喜马拉雅山运动的影响下，才形成现在的形状。因此，泰山石是世界上最古老的岩石之一，而泰山的山体却又是世界上最年轻的山，直到今天，它仍以每年0.05毫米的速度成长着。

泰山的美在于自然景观与人文景观的有机结合。泰山的自然景观之美，美在山体的高大及形象的雄伟。它主峰突兀，山势陡峻，山峦叠起，与周围的河海、平原产生了强烈的对比，形成了“一览众山小”的高旷气势。泰山山脉绵延200多公里，基础宽厚，形体集中，使人产生一种安稳感和厚重感，在心理上就形成了“稳如泰山”、“重如泰山”的自然感受。

泰山的人文景观与自然景观相协调。它的布局重点是从山下祭地的社首山开始，通过城区，沿着登山盘道，直达告天的玉皇顶，进行了自然空间的整体构思。在这条景观带上，大体上分为三重空间：一是以泰城为中心的人间闹市；二是以城区中的奈河到蒿里山一带为“阴曹地府”；三是以城区北部的岱宗坊为起点，沿长达6000余级的“云梯”盘道，直至岱顶“天庭仙界”。

泰山由于优越的地理环境而成为古人类繁衍生息的主要地域之一，是远古人心中最高最大的山，蕴含着悠悠五千多年的历史文化积淀。在泰山之阳，发掘出了五千多年前的大汶口文化遗址，在泰山之阴有四千年前的龙山文化遗址。这为研究母系社会向父系社会过渡和国家的兴起、文明的起源提供了翔实而丰富的史料。

由于远古人的文化积淀，泰山便被古人看作是紫气之源、吉祥之地、神灵之宅、万物发育之所。

古代人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，于是凡是所谓“受命于天”的帝王为答谢天父的“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巅积土筑高坛，意思是增泰山之高以祭天；然后再到泰山前接近大地的小山丘上设坛祭地，这就是历代帝王所狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王若能登封泰山，便被天下人看作是国家鼎盛、天下太平的标志，皇帝本人也俨然成了“奉天承运”的“真龙天子”了。所以，泰山又因接连不断的封禅告祭活动被抬到了与天相齐的神圣高度。

伴随着封禅大典的形成，泰山宗教也相继发祥，遂使泰山古刹掩映、宫观林立。继而，文人名士、儒家学者纷至沓来朝山览胜，留下了大量的诗词歌赋，楹联题刻，不断丰富着泰山文化的内涵。

这里既有上古周天子巡狩泰山、会盟诸侯的周明堂遗址，又有春秋时中国最早的兵事防线——泰山齐长城；既有历代帝王封禅告祭的故址登封台，又有碑制最早的刻石——泰山秦刻石；既有大字鼻祖经石峪刻文《金刚经》，又有天下洋洋大观之铭——唐玄宗纪泰山铭。

五千年文化的积淀，使泰山成为天然的历史博物馆和驰名中外的游览胜地。东方鸿儒季羡林认为：“泰山是中华文化的主要发祥地之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化”。

泰山与泰安是山城一体，泰安是“国泰民安”的意思，取意于“泰山安则天下安”。泰安市是以旅游为支柱产业的新兴旅游城市，管辖着6个县市区：泰山区、岱岳区、新泰市、肥城市、宁阳县、东平县；总面积约7700平方公里，总人口536万。泰安经济发达，社会稳定，交通便利，自然资源丰富。仅就交通和资源而言，境内就有4条国道和12条省道。地下矿藏多达50多种，其中石膏和自然硫名列全国第一，氯化钠则是国内特大型盐矿之一，泰山红、泰山青、泰山花等花岗石板更是名扬海内外的“石材之王”。在农副产品及药材方面，盛产核桃、板栗、肥桃、大枣、灵芝、何首乌等，其中，桃园镇被国务院命名为“中国佛桃之乡”，泰山赤灵芝和何首乌被中国中医学会开发为多种保健药品。

朋友，来一趟不容易，请多了解一点泰山，相信您一定会留连忘返、乐不思蜀！

泰山名胜古迹

今天我给大家介绍的是泰山的风景名胜和文物古迹。几千年以来由于帝王的封禅和祭祀，泰山形成了一座山岳公园，山石林木，飞禽走兽，自然风光与人文景观于一体，形成了天地与人类的和谐统一。它的布局是以泰山主峰为中心，呈放射形向外扩展。泰山峰峦嵯峨，溪谷纵横，松柏蓊郁，琼阁掩映。风景名胜及文物古迹主要集中在岱庙、岱麓、红门路、天外村路、岱顶、岱阴及灵岩寺、神通寺、娄敬洞山、徂徕山等。在整个区域内共有300多座峰峦崖岭、260多条溪谷瀑流、2万余株古树名木、34处古寺庙、110多处古遗址、2500多处碑刻。这里既有太古代寒武纪国际地质剖面地层，又有地质学上的新发现—涡柱结构及重力滑动结构；既有中国五大食用名鱼之一的赤鳞鱼，又有著名的泰山三美—白菜、豆腐、水；既有上古周天子巡狩泰山、会盟诸侯的遗址周明堂，又有春秋时中国最早的兵事防线—泰山齐长城；既有历代帝王封禅告祭的故址登封台，又有中国最早的纪功刻石—秦泰山刻石；既有大字鼻祖刻文经石峪《金刚经》，又有天下洋洋大观之铭— 唐玄宗纪泰山铭；既有中国现存最早的地上石建筑四门塔，又有中国古代三大宫殿式建筑之一的宋天贶殿；既有自唐代就号称“域中四绝”之首的古刹灵岩寺，又有在祠庙建筑中规格最高的东岳神府—岱庙；既有道教壁画之最的《泰山神启跸回銮图》，又有海内第一名塑—灵岩寺罗汉彩塑；还有清代帝王御赐的镇山三宝—沉香狮子、温凉玉圭和黄瓷釉葫芦等，与雄伟壮丽的泰山相映生辉。

岱 庙

朋友们，今天我们游览的名胜古迹是东岳神府岱庙，岱庙旧称“东岳庙”，俗称“泰庙”。它是泰山最大、最完整的古建筑群，也是华夏名山第一庙，是古帝王祭祀泰山神的地方。旧时，每当农历3月28日东岳大帝圣诞日，泰山人就在岱庙内举办规模盛大的庙会。一提起东岳庙会，大家就会想起《水浒传·七十四回》中所描写的浪子燕青打擂的故事。天下高手云集东岳庙，浪子燕青身手不凡，一场恶战，不可一世的恶霸任原，终于成为梁山好汉的败将，一时间轰动了泰安州。

岱庙位于泰山南麓的泰安城区北部，恰好处于南起旧泰城南门，北达岱顶南天门的轴线上，把山与城和谐地联为一体。岱庙在中国建筑史上是按最高规格的帝王宫城形制来营造的。它城碟高筑，庙貌巍严，结构严谨，宫阙重叠，雕梁画栋，富丽堂皇，总面积96600多平方米。它在总体设计上是把众多的重要建筑依次排列在中轴线上，其它建筑对称于左右两侧；它的空间序列也是按照轴线的纵深发展而逐步展开。庙前有遥参亭、岱庙坊；庙中南北轴线上贯穿着正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门；东侧辅以汉柏院、东御座、钟楼、东寝宫、东道院；西侧佐以延禧殿、环咏亭、鼓楼、西寝宫、雨花道院。

岱庙创建于西汉时期，拓展于唐宋，后经多次重修，建国后又屡加整修，使它焕然一新，重放光彩。

遥参亭：游岱庙首先要从遥参亭开始，它是岱庙的前庭，古帝王凡有事于岱宗，必先至此进行简单的参拜，然后选择吉日良辰才再入庙祭神。亭前有石坊，建于清代乾隆三十五年即公元1770年，四柱三间，为冲天柱式牌坊，顶端蹲立着“望天吼”石兽，额书“遥参亭”。坊的左右铁狮蹲列，旗杆高竖。

坊前是“双龙池”，清光绪六年即公元1880年开凿，方石垒砌，玉栏环围，引王母池之水，环绕岱庙后流入池内。因在池的西北和东南角上各有石雕龙头一个，专供出入水之用，所以称为“双龙池”，池北侧的华板上大书着“龙跃天池”四个字。双龙池在当时既增加了一个新的景点，又解决了旧泰城居民饮水难的问题。

池前为通天街，南头就是古泰城南门。古时游人一进入南门就置身于“登泰山如登天”的庄严气氛中，文官下轿、武官下马，跪列于街两旁迎驾天子。

池旁有唐槐蔽荫，池后耸立着《济南五三惨案纪念碑》。民国十七年即1928年，日军侵占济南，五月三日屠杀我军民5000多人，国民党山东省被迫迁往泰安，第二年在周年纪念大会上泰安民众捐资立碑，铭记国耻。碑座为方形，上刻“民国十八年五月立”，碑身是四棱上削，似怒剑刺空，与济南军民当年所立《五三惨案纪念碑》相同。

遥参亭为二进院落，山门、塞门、正殿、方亭、后门依次坐落在通天御道至岱庙的轴线上。山门内台基上建正殿五间，歇山顶，前后步廊式，上覆黄琉璃瓦，殿内供奉着碧霞元君；两侧是东西配殿各三间，供奉送生娘娘和眼光奶奶；院中有清代康熙五十九年即公元1720年时，泰安知事张奇逄所立的《禁止舍身碑》，规劝往来香客不要再到岱顶舍身崖舍身。文中说：“与其毁身以辱亲，何如得身以养亲？与其身死而求仙，何如存身而积善？”后院中立方亭，四柱攒尖顶；东北方有日本书法家柳田泰云先生书刻的《李白登岱六首诗碑》， 1990年立；西北方银杏高耸，摩云擎天。

现在的遥参亭，基本上是明末的格局。它的规模之小、空间之狭与岱庙形成对比。这种由小到大、由低到高、由浅入深的表现手法，烘托得岱庙更加雄伟壮丽。

岱庙坊：遥参亭与岱庙之间是岱庙坊，又名玲珑坊，建于清代康熙十一年即公元1672年，为四柱三间三楼式牌坊，高低错落，通体浮雕，造型雄伟，精工细琢，为清代石雕建筑的珍品。

坊顶是歇山式仿木结构，螭吻凌空，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰。正脊之中竖立着宝瓶，两侧有四大金刚拽引加固。中柱小额枋上透雕着二龙戏珠，龙门枋上浮雕着丹凤朝阳。坊下奠立方形石座，座上均竖立双柱，柱下侧是滚墩石，石上前后有立雕蹲狮两对：雄者戏耍绣球，雌者嬉闹幼狮，姿态各异，生动可爱。坊的梁、柱、额板及滚墩石上分别雕有铺首衔环、丹凤朝阳、二龙戏珠及群鹤闹莲、天马行空、神牛角斗、麒麟送宝等30多幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。图案设计采用对称手法，构图和雕刻技术变化多端，具有强烈的艺术感染力。

坊的内柱阴阳面均有刻联。南面是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”意思是高峻的泰山与天齐，它辅助天地化生万物；主宰宇宙的泰山神，显赫的威灵镇慑东方。北面是山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书：“为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命荡荡乎功孰与京。”大意是：泰山为五岳之宗，全国各地的人们都来瞻仰它的雄伟气概，它那化生万物的德泽恩惠谁能超过呢？泰山之神把持操纵着群神仙界，天下都听从其命，它那保佑苍生的功劳广大远博，谁能与之相比？双联精辟地概括了泰山的神威。

正阳门：朋友们，这就是岱庙宫城，开八个门。朝南的5个，中为“正阳门”，是岱庙的正门，也是帝王之门：“正阳者，南方日中之气也”。两侧的小门是掖门；掖门的两侧，东为“仰高”，西为“见大”，意思是在山下看，泰山仰之弥高，又目睹其大。庙东有“东华门”，又称“青阳”，西有“西华门”又称“素景”，是按天神五帝东为青帝、西为白帝而命名的。北门叫“厚载”，意思是大地能载九皇之德，又称“鲁瞻”，取意于《诗经·鲁颂》的“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，为鲁国人民所瞻仰，与岱顶的瞻鲁台相呼应。原来在这八个门之上都有门楼，庙的四角按八卦也均建有精巧玲珑的角楼，但民国战乱时都被毁坏了。改革开放以来，泰山管理部门先后重建了正阳门上的五凤楼、厚载门上的望岳楼以及耸立于城墙东北角的艮楼、东南角的巽楼、西北角的乾楼、西南角的坤楼。请大家眺望一下，那高悬于城墙上的阁楼，斗拱出三翘四，彩绘点金飞龙，富丽堂皇，气势非凡，大有凌空欲飞之势。

下边请跟我进入正阳门。咱们先看到的是轴线上的第二道门配天门，配天就是取孔子之语“德配天地”之意。配天门面阔五间，进深三间，歇山顶，前后步廊式穿堂而过。殿内原来有青龙、白虎、朱雀、玄武等四方星宿的泥塑神像，民国年间被毁。两侧是配殿，东边是三灵侯殿，祭祀的是周朝谏官唐宸、葛雍、周武三人。传说宋真宗东封泰山时，在岱顶南天门见到了这三位神人，于是就加封为“三灵侯”，后来在这里建此大殿祭祀。西配殿叫太尉殿，是专门祭祀唐代名人杜崇的。此人在唐武宗的会昌年间曾被任命为中书侍郎。东西配殿于1968年全部拆除改建成平顶展览室，现在我们看到的殿堂是1998年重建的。

这棵生长在路东侧的古柏树传说是汉柏，苍郁挺拔，枝繁叶茂。在它的主干与侧枝的交接处之上长了一个奇特的树瘤，越看越像一只顽皮的猴子在猴头猴脑地到处张望，胸前还挂着一个似圆似方的印牌，这就是岱庙八景之一的挂印封侯(猴)。也使大家联想到了“关云长挂印封侯”的故事。

大家再看院内，东西两侧有碑碣20多块。其中最著名的是东南方的宋代《宣和重修东岳庙记碑》和西南方的《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》，两座丰碑东西对峙，高大雄伟，龟趺螭首，气势非凡。

《宣和碑》是宋徽宗于宣和六年即公元1124年立的御制碑。碑高9.25米，宽2.1米，仅这青石大龟座就有七立方米，重达四万余斤。这里面还有一段神奇的故事呢。传宋徽宗于宣和年间重修岱庙后要立丰碑纪念，并定下尺寸，必须超过岱庙内所有石碑。然后宣诏天下名匠限期完成，违者处斩。这下可苦了石匠，历经磨难终于找到了石碑料却寻不到石龟料，个个急得团团转。这时石匠头儿在梦境中见到大汶河的沙滩里有块巨大的石块，第二天便带领匠人到沙滩里挖掘，结果与梦境相合。龟座凿好后，却运不进庙门，众人又慌了。匠头儿便朝着石龟拜了三拜说：“既然山神显灵就请救人救到底吧！”灵石果然开口说：“欲想救众人，必先自身损！”匠头儿激动地连连叩头说：“只要你能进庙门，那怕我粉身碎骨！”话音刚落，忽听轰隆一声巨响，从庙门上空掉下一过梁，恰恰把匠头的双腿砸断了。石龟进门了，众人得救了，匠人那舍己救人的精神传颂至今。

《宣和碑》是当年翰林学士宇文粹中撰写的，朝散大夫张崇篆书碑额并书写的碑文。碑文追溯泰山祭祀历史，粉饰太平盛世，叙述了宋徽宗自从建中靖国元年即公元1101年登基后至宣和四年在21年间“诏命屡降，增治宫宇”的情景。碑阴有明代万历十六年即公元1588年山东巡抚李戴和巡按吴龙征的题刻“万代瞻仰”四个大字。从此碑可以看出，岱庙在北宋末年已发展到相当宏大的规模，各种建筑共计813间，与今日的180多间形成显明的对比。

《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》是宋真宗于祥符六年即公元1013年所立，俗称《祥符碑》。碑高8.2米，宽2.3米，由翰林学士晁迥撰文，翰林待诏、朝散大夫尹熙古篆书碑额并书写碑文。碑文首先借助泰山的神威，对北宋王朝极尽歌颂之能事，叙述了宋真宗于大中祥符元年和四年不断晋封泰山神的经过，鼓吹赵恒封泰山谢 “天书”后的重大变化。他们把打了胜仗还赔款的“澶渊之盟”后出现的暂时稳定附会为封禅之功。碑阴有明代万历二十四年即公元1596年巡抚张允济和巡按王立贤题书的“五岳独宗”四个大字。

另外，请看东侧有《大元太师泰安武穆王神道之碑铭》、《重修东岳蒿里山神祠记碑》及《创塑州学七十子记碑》；西侧还有《泰山赞碑》、《可摘星辰方碑》等。《神道碑》立于元代延佑四年即公元 1317年，碑高7.3米，宽1.78米，螭首龟趺，穹高屹立；碑文是元代翰林集贤大学士姚燧撰写并书。碑文主要介绍元代重臣泰安武穆王忙兀博罗灌的生平及其功德。《蒿里碑》是元代至元二十一年即公元1284年，东岳提点监修官兼东平路道教提点张志纯大炼师重修蒿里山神祠而立；文学家翰林集贤学士徐世隆撰文，泰安州知事徐汝嘉书丹。碑文主要阐述了泰山主生死的神威，是考证泰山为阴曹地府的历史资料。后人以为人死精魂归于蒿里，其山有神，立七十五司，出入死生之所也。故人们说：人死其魂拘于蒿里。《创塑州学七十子记碑》是元代至正九年即公元1349年所立，泰安州儒学教授张从仁撰文，中奉大夫、袭封衍圣公五十五代孙孔克坚书丹。碑文先宣扬“三纲五常”的封建伦理，继而追溯“大成至圣文宣王”五十二代孙孔之严在泰安郡任判官时创塑七十子神像的原因和经过。西南方的《泰山赞碑》是清代乾隆四十年即公元1775年所立：正面是泰安知府朱孝纯撰书的序和铭，碑阴是线刻泰山图。

配天门前后，柏墙环绕，花木交杂，腊梅、月季、迎春、丁香、紫玉兰、百日红及樱花、凌霄等陆续竟相开放，争芳斗艳。特别是“五一”节前后，花丛中几株深红艳丽的大碧桃宛如对对浓妆淑女，亭亭玉立在五彩缤纷的牡丹花圃中，这一难得的时令，难得的景致吸引着游人尽赏国色花香。

大家看，配天门后是仁安门，取自孔子“仁者安仁”之意。殿内原祭祀天聋、地哑之神，两侧是东西门神。配天与仁安之门，由通道相连，前有铜狮蹲列，后有石狮守卫，更增加了殿宇神圣的威严。

天贶殿：朋友们，咱们跨出仁安门后就进入了天贶殿大院，眼前就是阁老池，石栏环筑，小巧玲珑。在池内及其周围分布着九块玲珑石，是金代大安元年即公元 1209年时，奉符县吴刊奉老母王氏所献。这些因海底沉积而形成的石灰岩，均具有透、露、瘦、垢、绉、丑、秀的特点，姿态古怪，耐人寻味。更怪的是在阁老池的东侧有古柏，树干上淤结了一个球状疤瘤，酷似一只双目仰视的瑞兽麒麟，右上方还有一个圆形树疤，天然的组成了另一个岱庙八景之一-麒麟望月。池之北侧路东又有一株枯死的古柏，看它那躯体以顺时针方向拧扭盘旋而上，纹理清晰，质感细腻，尤为奇特。传说它是一位古代忠臣的化身，在陪同天子祭泰山时，由于不满巨大的耗资而挡驾进谏，激怒了天子，后在群臣的请求下虽免于一死，但又因他的耿直不阿，拒不谢罪而重被斩首，他的魂魄就立于路旁向泰山神申冤告状，被列为岱庙八景之一---宁死不屈。传说毕竟是传说，但从这棵树的造型特点而言，却蕴含着一种曲折奋进的力量，还有一种既刚健又柔和的美感，这正是人们喜欢它的原因。

女士们、先生们：在这宽阔的大院里，古柏参天，浓荫蔽日，透过空隙咱们便看到一座巍峨峻极、金碧辉煌的宫殿，这就是岱庙的主体建筑、东岳大帝的神宫-宋天贶殿。

大殿重台之南有小露台，台上有一巨石卓然中立，这就是“扶桑石”，又叫“介石”，俗称“迷糊石”。北距14米处的甬道上有一棵古柏独立阶下，传说是唐代忠臣安金藏的化身。武则天称制后，幼子李旦为皇嗣，她怀疑其子谋反，即欲杀害，并派心腹重臣审训安金藏等人。安金藏竭力保护太子，大呼道：“公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也。”遂引佩刀刺腹中，五脏并出，气绝倒地，经御医抢救未死，李旦免难。后来唐玄宗继位后，为追思安金藏的忠烈，特封为“代国公”，并诏令在泰山极顶大观峰上镌刻了“安金藏”三个大字。安金藏死后，追赠为“兵部尚书”。据传安金藏的魂魄曾来泰山神前告武则天灭子之状，化为此柏，因名“孤忠柏”，列为岱庙八景之一----孤柏披忠。又传游人在此用手帕蒙住双眼，绕扶桑石来回各转三圈，再去摸那古柏南侧正中的疤缝，便可领受山神赐福。

大殿创建于大中祥符二年即公元1009年，是宋真宗为答谢天帝赐“天书”所建，元代重修时改称“仁安殿”，明代重修后更为“峻极殿”，民国初复称“天贶殿”。它是按照帝王的“九五”之制设计的，即面阔9间，进深5间。这是根据《易经》所说的“九五，飞龙在天”的含意而制定的，它的顶是重檐庑殿式，下部斗拱承托，上面覆盖着黄琉璃瓦，整座大殿建于高达2.65米，面积为800多平方米的双重品级台上，辉煌壮丽，峻极雄伟，展现着皇家权势的气派。它与北京故宫的太和殿及曲阜孔庙的大成殿，并称为中国古代三大宫殿式建筑。民间传说，岱庙的天贶殿和皇宫的金銮殿是一样的，只是矮了三砖，而曲阜的大成殿又比天贶殿矮了三砖。北宋景德元年即公元1004年，辽国萧太后和圣宗亲率大军侵入宋国的境内。宋真宗畏敌，便与大臣王钦若及陈尧叟密谋迁都南逃，因为宰相寇准坚持主战，促使宋真宗下决心在澶渊即今日的河南濮阳督战，结果大胜辽军。真宗一向是主和派，虽然打了胜仗还和辽国签订了屈辱和约，每年输银10万两，绢绸20 万匹，这就是著名的“澶渊之盟”。宋真宗在内外交困之际，为了借助“君权神授”而维护统治，便与王钦若等大臣导演了一场降“天书”的闹剧，并借此东封泰山。

大殿内供奉着东岳大帝泥塑坐像，高4.4米，下设高达1.6米的须弥束腰方形石座。请看神像，头顶冕冠，前垂十二旒，提示大帝要明察秋毫；冠的两侧悬坠玉衡，显示帝王对奸宦的馋言充耳不闻。他全身着穿衮袍，手持天子赐予的青圭玉板，上雕日月星，下刻山海图，表示泰山神具有上主天、下主地和主生又主死的神威。塑像精工细腻，肃穆端庄，栩栩如生，俨然帝君。神龛上高悬着清代康熙二十三年即公元1684年祭祀泰山神时所题“配天作镇”匾额；殿门内上挂乾隆于十三年即公元1748年所题的“大德曰生”巨匾。像前陈列着明代帝王所赐的铜五供和森严的金瓜、月斧、朝天登及龙头拐杖等仪仗。

东岳大帝就是泰山神。历代帝王为了加强统治，都竭力为泰山神晋爵加封，崇拜备至。山神原来并无封号，唐玄宗李隆基开元十三年即公元725年封泰山时，始封他为“天齐王”；宋真宗赵恒东封泰山时晋加为“天齐仁圣王”，大中祥符四年又加封为“天齐仁圣帝”；元世祖忽必烈于至元二十八年即公元1291年再次晋封为“天齐大生仁圣帝”。明太祖朱元璋登基后，认为给泰山神乱加封号是“渎礼不经”，所以去掉了所有封号，改称“东岳泰山之神”。

大殿内，东、西、北三面的墙壁上，彩绘有《泰山神启跸回銮图》。图以后门为界，东为“启跸”，西为“回銮”，全长62米，高3.3米。大家看，金銮殿前有樨下卫士，卫士身后为皇后及嫔妃目送；金水桥上是十八大学士送行；东岳大帝端坐在大玉辂之上，辂上有黄幄，顶覆圆环三层，有六匹青马驾驭，文武百官前呼后拥；辂前有两乘亮轿陪行，左为炳灵王，右为延禧真人；再往前便是祥兽奔腾，鸾旗飞卷，骑士严阵，仪仗列侍。整个队伍的前锋是夜叉呜锣、麒麟开道、宫乐齐奏；又有香案横置，并有十八城隍候驾。西侧的回銮图与出巡图基本相同，仅是增加了两个夜叉抬着一只猛虎和骆驼驮着卷宗，以示东岳大帝巡狩圆满成功。整个画面共有697人，加以祥兽坐骑、山石林木、宫殿桥涵，疏密相间，繁而不杂，为中国宫殿壁画杰作之一。

壁画传为宋真宗东封时所绘，但大殿屡遭火灾，曾多次重修，特别是在清代康熙七年即公元1668年时，华东地区发生了郯城大地震，泰安城“坏城垣民房几尽”，大殿“墙根俱已碎塌”，所以现存壁画是地震后的重绘。考其壁画，显而易见，下部主体人物与宫殿、桥梁都是中国的传统画法：采用散点透视或称为均角透视，即没有近大远小之感，基本上保留了宋代的原貌；而顶部的山石林木及建筑物，都是运用西洋的焦点透视法，即近大远小。西画于清朝初年传入中国，壁画家视为新奇，便在上半部的衬托部分加以模仿，遂使上下格调迥然不同。壁画在民国年间曾惨遭破坏，中原大战时，孙良诚占据泰安，在大殿西墙下修筑戏台，后来又屡次驻军，在殿内贴标语、安木桩、设马厩，炮击数处。1931年泰安文化名人赵新儒修补后设置铁栏保护。壁画因年深月久，已多处剥蚀，下半部尤为严重，所以请游客们倍加爱护。

殿内东次间有明代铜铸“照妖宝境”一架，直径为1.31米。此宝镜原来是遥参亭中碧霞元君神像后的供物，1936年移此。

大殿前重台高筑，开阔宽广，雕栏环抱，玉阶曲回；中间放置着明代铁铸大香炉和宋代两大铁桶，专为焚香和灭火所备；台两侧有御碑亭，里面树立着乾隆皇帝谒岱庙时的诗碑，共书刻8首，是研究泰山封禅祭告的重要史料，从中不仅能考证帝王踪迹，还可窥视封禅制度的嬗变。

古帝王封禅泰山，先在岱庙内祭泰山神，然后登山祭告。清代时康熙、乾隆皇帝曾在此举行隆重的祭祀活动，行三献二跪六叩之礼。

在孤忠柏西侧的甬道下有一棵古柏，上有一枯枝向北，宛如展翅欲飞的仙鹤，这是岱庙八景之一----仙鹤展翅。

大殿两侧原有环廊百间，与仁安门两侧的东西神门相连，廊下绘有十殿阎罗七十二司，东廊中间有钟楼，西廊中间为鼓楼，廊与楼都毁于清朝末年，改革开放后又重建廊房和钟鼓二楼。

大院的东廊内由北向南陈列着历代名碑19块，其中最著名的有清时《秦泰山刻石》的复制碑、《汉故卫尉卿衡府君之碑》、《汉故谷城长荡阴令张君表颂》、《晋任城太守夫人孙氏之碑》、《唐岱岳观造象记碑》、《大唐齐州神宝寺之碣》、《唐经幢》、《宋升元观敕牒碑》、《五岳真形图碑》及《太极图》和《望岳诗碑》等。值得一提的是《衡方碑》与《张

五福十善庙门对联

四字楹联：

持涅磐心 作平等观 出自:陈雪村（锦衣居士）

出三界家 入四空门 出自:陈雪村（锦衣居士）

大千世界 不二法门 出自:安徽九华山月身宝殿

德敷上下 道贯古今 出自:湖南衡山丹霞寺——肖康佐

发尽缘断 心死色空 出自:陈雪村（锦衣居士）

老龙听法 顽石点头 出自:江苏无锡惠山寺——明·邹德基

六朝古刹 七祖道场 出自:湖南衡山福严寺(南岳系祖庭)——怀让

去实不去 生决定生 出自:山西五台山（念佛堂）

人间佛地 世外人家 出自:广西桂林南峰寺

入诸佛位 至涅般城 出自:陕西西安兴教寺（塔院）

受出家戒 发菩提心 出自:陕西西安兴教寺（塔院）

往生极乐 超脱红尘 出自:湖南平江东山古寺

维善为宝 无欲则刚 出自:江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻

行修于乱 性磨于利 出自:陈雪村（锦衣居士）

言深不传 行极反异 出自:陈雪村（锦衣居士）

月明如昼 色即是空 出自:广东广州檀度庵月色楼

庄严国土 利乐有情 出自:安徽九华山平坦寺

五字楹联：

本来无一物 何处觅三心 出自:圆瑛大师

本来心是佛 究竟我为谁 出自:圆瑛大师

不伐有巢树 多移无主花 出自:江苏东台泰山寺西客楼——姜沂

不可得思议 如何获圆通 （佛教通用联）

不陟高寒处 安知天地宽 出自:四川峨眉山金顶——明·梁应龙

禅意庭前柏 诗情雪里梅 出自:圆瑛大师

成就此功德 早种诸善根 出自:佛教哀挽联-挽男居士

处尘能不染 学道有何难 出自:圆瑛大师

春山含祖意 秋月印禅心 出自:圆瑛大师

当知法无我 应以戒为师 出自:圆瑛大师

当知心是佛 常以戒为师 出自:浙江临海台州佛教文化馆——茗山

当知心是佛 惟爱道为师 出自:圆瑛大师

定光澄月相 慧海涌潮音 出自:北京雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文

法法何曾法 林林不是林 出自:离岛东涌法林

法身千嶂月 闻性一声钟 出自:圆瑛大师

风云观世态 水月证禅心 出自:圆瑛大师

逢人觅佳句 对境话禅机 出自:圆瑛大师

佛从何处觅 道在此中求 出自:圆瑛大师

佛法谈三世 人生梦一场 出自:圆瑛大师

根深即果茂 源远而流长 出自:山西五台山（僧舍）

谷静风声细 门空鸟语稀 出自:山西五台山秘密寺

观身本无我 念佛乃是谁 出自:圆瑛大师

归元无二路 方便有多门 出自:山西五台山山门

湖山供啸傲 风月助吟哦 出自:圆瑛大师

见无相之相 论不空之空 出自:山西五台山（僧舍）

健行乾不息 逊志益无疆 出自:北京 雍和宫 五福堂书室

皆以无为法 当生如是心 出自:河南登封少林寺（面壁石亭）

净地何须扫 空门不用关 出自:福建宁德天王禅寺——当代·释智圆

客影云边去 僧语松下来 出自:陈雪村（锦衣居士）

空门随客缘 钟声入佛心 出自:陈雪村（锦衣居士）

冷冷清清雪 茫茫渺渺峰 出自:福建闽侯崇圣禅寺——现·许涤新

丽华庄宝相 湛日朗心珠 出自:北京 雍和宫 汪由敦题照佛楼

了了无遮念 空空不染心 (佛教通用联)

瓶中杨柳绿 座下莲花香 出自:台南清水寺

乾坤容我静 名利任人忙 出自:浙江普陀山慧济寺——近·曼殊

勤修戒定慧 息灭贪嗔痴 出自:山西五台山（僧舍）

情将物外适 道与古人期 出自:北京 雍和宫 乾隆题太和斋

人过大佛寺 寺佛大过人 出自:浙江新昌大佛寺（大雄宝殿）——木鱼

三思过有限 一笑益无垠 出自:四川峨眉山报国寺（弥勒殿）

僧心共佛老 人情随财浓 出自:陈雪村（锦衣居士）

山高流水远 寺古白云深 出自:江苏泰州白云寺

山河天眼里 世界法身中 出自:江苏南通天宁寺（寺门）——王维诗句

山行天地气 水藏日月光 出自:安徽九华山聚龙庵

山中藏古寺 门外尽劳人 出自:广东南雄挂角寺

诗意窗前月 禅心雨后山 出自:圆瑛大师

时时能修行 处处可成佛 出自:陈雪村（锦衣居士）

是僧皆佛印 无客不东坡 出自:安徽潜山三祖禅寺（后三祖僧灿建）

树色浮空翠 花香入阁清 出自:圆瑛大师

水净月孤圆 山空云自在 出自:浙江天台国清寺鱼乐园

水绕禅窗静 花开佛国香 出自:圆瑛大师

寺古烟常锁 僧老语多奇 出自:陈雪村（锦衣居士）

寺空叶落紧 云深客来稀 出自:陈雪村（锦衣居士）

寺小藏宋额 松古忆唐僧 出自:安徽九华山福渡寺

寺小通幽处 山矮得旷观 出自:安徽九华山净信寺

谈经见佛理 对月证禅心 出自:圆瑛大师

退后一步想 能有几回来 出自:云南鸡足山祝圣寺

无法向人说 将心与汝安 出自:湖北沙市居士林（达摩画像）——王震

无我方为我 出世即在世 出自:陈雪村（锦衣居士）

悟空诸相寂 对佛一灯明 出自:江苏泰州南山寺(禅房)

心静风浪平 色空天地宽 出自:陈雪村（锦衣居士）

兴法南北寺 教滋东西方 出自:陕西西安兴教寺——当代·秦游伦

巡行东西南 护持佛法僧 出自:浙江黄岩九峰寺韦驮阁

烟火香里人 慈悲声中主 出自:陈雪村（锦衣居士）

一花一世界 千叶千如来 出自:四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文

一宗彰唯识 三塔耸云天 出自:陕西西安兴教寺——当代·桂生

应识身非我 恒思利及人 出自:圆瑛大师

犹如梦中事 却来观世音 出自:韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿）

有法知不染 无言谁当酬 出自:云南鸡足山寂光寺——明·大错

有相皆虚妄 无我即如来 横披：诸行无常

远离众生相 发起菩提心 出自:圆瑛大师

在欲而无欲 居尘不染尘 出自:山西五台山（僧舍)

真知出实践 妙理贵躬行 出自:四川峨眉山万年寺——当代·王学仲

知足心常乐 无私梦亦安 出自:圆瑛大师

知足知不足 有为有弗为 出自:四川乐山凌云寺（月榭）

竹影时临案 涛声欲上楼 出自:圆瑛大师

自在大自在 世间出世间 (佛教通用联)

六字楹联：

遍七处而恒演 历九会以同宣 出自:山西五台山（弥勒殿）

到底仙山不俗 毕竟佛法无边 出自:安徽九华山光明讲堂

凡事付之一笑 于人无所不容 出自:山西五台山（弥勒殿）

干青云而直上 障百川以东之 出自:四川乐山大佛寺（山门）

荷担如来家业 依持圆觉伽蓝 出自:(佛教庆贺联-升座)

净门一尘不染 土寺五戒森严 出自:海南万宁净土寺寺门

静坐常思己过 闲谈莫论人非 横披：严于律己

千般救苦胸怀 一片慈悲心肠 出自:陈雪村（锦衣居士）

泉自有时冷起 峰自无处飞来 出自:浙江杭州灵隐寺冷泉亭——清·俞樾

无慧剑有慧剑 非灵山即灵山 出自:江苏南通文殊院——近·张謇

喜现庄严国土 欣沐佛陀灵光 出自:(佛教庆贺联-开光)

笑不了古今事 看得见去来人 出自:江苏吴县罗汉寺弥勒殿

修到一尘不染 悟来五蕴皆空 出自:浙江苍南广福寺——谛印

一山恁么可爱 几人于此茫然 出自:云南剑川茶花寺——明·担当

知我说法如筏 不应住色生心 (佛教通用联)

七字楹联：

安知住世君非佛 想是前身我亦僧 出自：福建福州林阳寺——明·叶向高傲骨虚怀真识量 热肠冷眼大慈悲 出自：安徽怀远迎河寺

白日白天谁歇脚 云来云去本无心 出自：湖北通城白云寺

百年过客无常主 三日为僧不愿官 出自：云南剑川海云居寺——近·赵式铭

半个蒲团天地老 一声清磬古今空 出自：江苏南京妙相庵（佛堂）

宝地遍治功德润 香台恒拥吉祥花 出自：北京 雍和宫 太和斋

饱经世故慵开口 看破人情只点头 出自：广东普宁南岩古寺（寺门）

北斗七星三四点 南山万寿十千年 出自：四川峨眉山洪椿坪——近·赵熙

不待海枯才见底 但逢月上即敲门 出自：云南鸡足山寂光寺——明·担当

不独峨眉幻银色 从教大地变黄金 出自：四川峨眉山金顶——明·朱元璋

不顾手辣成误会 但将心狠作慈航 出自：陈雪村（锦衣居士）

不为钱原非易事 太要好也是私心 出自：安徽九华山正天门

不因财色毁心志 应须清寒磨悟根 出自：陈雪村（锦衣居士）

不因僧来方称寺 但有性现便成佛 出自：陈雪村（锦衣居士）

不用三抵修福慧 但凭六字出乾坤 横披：群经指见

不于其中起分别 是故此处最吉祥 出自：江西南昌佑民寺（大雄宝殿）

布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 出自：北京潭柘寺弥勒殿 / 江西九江东林寺

常乐柔和忍辱法 安住慈悲喜舍中 出自：江苏阜宁兴国寺——当代·释圆湛

常有欲以观其窍 应无住而生其心 出自：四川峨眉山洪椿坪——清·彭时中

吃亏者岂无大肚 笑杀人不肯回头 出自：浙江绍兴大佛寺弥勒像——清.茅立仁

处处无非菩提海 山山尽是普陀崖 出自：王予望题于甘肃天水罗汉堂

处己何妨真面目 待人总要大肚皮 出自：四川峨眉山洪椿坪弥勒殿/北京潭柘寺

慈颜一笑了千事 大肚三通行万船 出自：甘肃甘谷蔡家寺——当代·吴恒泰

翠竹黄花皆佛性 白云流水是禅心 出自：四川峨眉山报国寺——清·吴擎

翠竹黄花皆佛性 白云红树尽禅机 出自：圆瑛大师

大大肚能容万物 微微笑看破群生

大肚能容天下事 善心不染世间尘 出自：四川峨眉山报国寺（弥勒殿）

大肚皮包藏古今 一笑后渡灭人天 出自：云南巍山观音殿（弥勒殿）

大肚皮包藏今古 一笑后度灭人天 出自：邳州徐塘三圣庙弥勒像

大肚中包藏世界 一笑后吐出乾坤 出自：江西铅山峰顶寺（弥勒殿）

大护法不见僧过 善知识常怀惭愧 横披：南无阿弥陀佛

大护法不见僧过 善知识能调物情 出自：江苏杨州静慧寺——清·爱新觉罗·玄烨

但有袒怀大欢喜 不嫌成佛后如来 出自：江苏南通弥勒院——近·张謇

但做得来皆事业 若推不去即因缘 出自：江苏无锡石浪庵——近·徐兰畦

到此即空还即色 迩时宜雨亦宜晴 出自：山西五台山广仁寺十方堂

到此已为无俗虑 上来自觉有天然 出自：离岛宝莲禅寺

定中金磬天边落 悟后云关夜半开 出自：北京 雍和宫 张若澄题照佛楼

翻经留作将来眼 问法能空现在身 出自：湖南长沙麓山寺（观音殿）

饭里有沙需细嚼 水中无骨莫横吞 出自：江西铅山峰顶寺（斋堂）

梵纲庄严含万象 月轮清净印千江 出自：圆瑛大师

放下罢一丝不挂 看起来万法皆空 出自：圆瑛大师

放下时何物是我 担取去那个为谁 出自：云南鸡足山传衣寺

风云过眼浑无住 水月盟心道自修 出自：圆瑛大师

佛道不从心外觅 禅机但向静中参 出自：圆瑛大师

佛法能除世间苦 法音香彻九霄云 横批：千古明灯

佛法能破愚痴暗 学佛点燃智慧灯 横批：××常转

佛光普照十方界 法雨均滋五性根 出自：印光大师——藏经阁佛殿联

佛门常会龙门客 禅林时集翰林人 出自：山西五台山碧山寺

古佛堂前风扫地 高山顶上月为灯 出自：山西五台山

古寺无灯凭月照 山门不锁待云封 出自：陕西终南山弥陀寺山门 / 河北井陉福庆

观大海者难为水 悟自心时不见山 出自：江苏吴县崇报寺落红亭——现·吴济时

海到无边天是岸 山登绝顶雪为峰 出自：四川峨眉山万年寺

好大胆敢来见我 快回头切莫害人 出自：湖北武当山朝山神道治世玄岳坊

蝴蝶泉旁蝴蝶飞 罗汉塔上罗汉笑 出自：陈雪村（锦衣居士）

花下聆经清有味 水边契道静无声 出自：江苏南京华严庵——清·刘佐禹

悔不尽千差万错 悟透了后果前因 出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·寇璜

悔难追事当头戒 悟过来人放步行 出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·赵藩

即佛即心圆教理 非空非色法王身 出自：圆瑛大师

既升堂更应入室 再进步方可登楼 出自：安徽九华山甘露寺（客堂）

间中自觉心无事 悟后方知法即真 出自：圆瑛大师

剪一片白云补纳 留半窗明月看经 出自：江苏海安观音禅寺禅房

翦一片绿云补纳 留三分皓月看经 出自：江苏南京妙相庵(小淇澳亭)

见犹离见见弥陀 生本无生生西方 出自：山西五台山（念佛堂）

将此身心奉尘刹 是则名为报佛恩 出自：安徽九华山光明讲堂

解脱门开谁肯入 浮生梦觉自知归 出自：江苏常熟兴福寺寺门

戒是无上菩提本 佛为一切智慧灯 横披：戒灯常明

金刚降魔护三宝 弥陀慈光照大千 横披：南无阿弥陀佛

金炉不怕千年火 银烛长明万户光 出自：福建福清石竹寺进香亭——郑宗华

尽底脱去胸中有 逐一拈来何处无 出自：云南鸡足山大觉寺

净地有物僧不扫 空门无缘客自关 出自：陈雪村（锦衣居士）

敬佛敬心心敬佛 焚香焚意意焚香 出自：湖南岳阳吕洞宾像

静看湖莲参妙谛 闲翻贝叶悟真经 出自：江苏南京华严庵——清·程守谦

静坐常思自己过 闲谈莫论他人非 出自：山西五台山塔院寺

觉海甚深惟信入 道源不远自心求 出自：圆瑛大师

觉心清净原无染 大度宽弘乃有容 出自：圆瑛大师

看看世事摇摇手 想想人情点点头 出自：江苏泰州某寺莲台——近·刘道人

客至莫嫌茶叶淡 僧居不比世情浓 出自：广东肇庆虎岩寺（客厅）——黄旌珊

来世怕为双角兽 此生不作两头蛇 出自：云南剑川地藏寺（悔悟亭）——清·鲁珍

览镜知惭宏宝训 规今师古振禅林 出自：印光大师：禅林宝训联

老屋檐下雨成帘 佛门堂上石作花 出自：陈雪村（锦衣居士）

乐以忘忧真智者 心能转物即如来 出自：江苏无锡开原寺(法堂)——当代·李广

离苦海经书作渡 登天堂佛法为津 出自：广东雷州福田寺

了君大事唯修净 畅佛本怀在往生 出自：印光大师：念佛堂联

了去烦恼即正果 忘却生死是菩提 出自：陈雪村（锦衣居士）

灵山我数阿罗汉 佛海人参大肚僧 出自：四川什邡罗汉寺（弥勒殿）

龙归法座听禅偈 鹤傍松烟养道心 出自：江苏扬州大明寺（鉴真讲律）

路盘瘦岭孤松老 寺掩清门寒叟贫 出自：安徽九华山广化院——清·吴襄

满院溪声疑是雨 当窗月色望如霜 出自：圆瑛大师

梦回平生已而立 惮破天道过不惑 出自：陈雪村（锦衣居士）

梦中明明有六趣 觉后空空无大千 出自：山西五台山（僧舍）/广东南澳玉佛寺

明通幽时光常住 心到虚天色是空 出自：湖南衡山明心殿佛龛

明月清风呈祖意 远山近水寄诗怀 出自：圆瑛大师

明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门 出自：安徽九华山旃檀林（地藏殿）

莫认化城为宝所 更翻贝叶证菩提 出自：四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣

莫讶一称超十地 须知六字括三乘 出自：印光大师：弥陀联

暮鼓寂时林愈静 晨钟响处山更幽 出自：云南剑川海云居寺——杨宝山

能受苦方为志士 肯吃亏不是痴人 出自：安徽九华山旃檀林（地藏殿）

念而无念归真念 心不住心即净心 出自：圆瑛大师

念佛自然得见佛 求生决定可往生 出自：安徽九华山立庵

念泯则相相离相 达真乃心心印心 出自：山西五台山（僧舍）

蓬莱何须觅海上 岁月最宜度山中 出自：安徽九华山法华寺

千嶂云山凭我隐 五湖风月有谁争 出自：圆瑛大师

千嶂云山围佛界 四时风月入诗囊 出自：圆瑛大师

巧把尘劳作佛事 善行方便度群生 (佛教庆贺联-升座)

巧机锋联出世教 妙观察对入人伦

青狮竟忍长相睡 龙烛奈何久不明 出自：湖北仙桃青龙寺——清·毛世池

人来合意高谈道 客去清闲暗诵经 出自：安徽九华山华严禅寺

人生若梦谁非寄 到处能安即是家 出自：广东雷州天宁寺（客堂）

人生犹似西山日 富贵终如草上霜 横披：但念无常

人生真谛何处寻 自性三宝即尔心 横披：南无阿弥陀佛

人世大难开笑口 肚皮终不合时宜 出自：福建福州华严寺弥勒龛——近·陈宝琛

人世太难开口笑 肚皮终不合时宜 出自：陈宝琛撰于大同华严寺观音阁

人无卓识名难著 士有精诚志竟成 出自：圆瑛大师

人心清静无私念 世界自然现大同 出自：江苏南京清凉寺-当代·茗山

如将布袋罗三藏 定仗瑜伽宁一灯 出自：云南剑川宝相寺——金国卿

如来说庄严佛土 菩萨无住相布施 (佛教庆贺联-升座)

如来所以兴出世 唯说弥陀本愿海 横披：净土为归

入寺始知山窍妙 登峰便见小城雄 出自：江西九江东林寺

三径黄花秋雨外 一林红叶晓烟中 出自：圆瑛大师

三十二应周尘刹 百千万劫化阎浮 出自：山西五台山（观音殿）

上去便可入碧落 下来难免进红尘 出自：陕西铜川玉华寺

涉世利生宜爱物 持躬修德在行慈 出自：圆瑛大师

石鼓无人雨闲敲 梵钟有音风徐送 出自：陈雪村（锦衣居士）

石径有尘风自扫 山门无锁月常关 出自：湖南衡山石头寺

时节若逢承法印 机缘相契绍心宗 出自：圆瑛大师

世间惟有修行好 天下无如吃饭难 出自：河南开封相国寺(西斋堂)——清·马慧裕

世上虽有千般好 平安胜过一切福 横披：平安至上

世事沧桑无限感 人生梦幻有谁知 出自：圆瑛大师

世事绝卓无人问 人生梦幻有谁知 出自：安徽九华山立庵

世态炎凉唯一笑 余怀坦白故常开 出自：福建莆田广化寺兜率殿——清·程骥远

世味不如书味好 人心怎比佛心平 出自：圆瑛大师

事念理念惟一念 佛心生心无二心 出自：圆瑛大师

试问本来无一物 更从何处悟三生 出自：五台山望海峰。

是佛非佛何为佛 本性无性便是性

竖起脊梁立定脚 拓开眼界放平心 出自：安徽怀远迎河寺

谁把藕丝牵大象 我将铁棒打苍蝇 出自：云南晋宁万松寺——明·担当

水底有天悬日月 空中无地现楼台 出自：湖北来凤仙佛寺

说法现身容大度 救出世人尽欢颜 出自：浙江杭州灵隐寺天王殿

说来有法原无法 参透非空却是空 出自：安徽九华山大厦庵

说诸佛法非佛法 无二文殊是文殊 出自：江苏南通文殊院——近·张謇

私藏饮食三铁棒 未供先用九铜槌 出自：江苏南通香光寺监斋

四十八愿度众生 九品威令登彼岸 横披：南无阿弥陀佛

寺内无僧风扫地 塔中有佛星点灯

寺院有尘清风扫 山门无锁白云封 出自：山西五台山佛光寺

坦腹笑容摄海众 分身散影示时人 出自：四川德阳万佛寺（弥勒殿）/印光大师

天下名山僧占多 世上善言佛说尽 出自：山西五台山龙泉寺

万德洪名常忆念 百般幻病自消除 出自：印光大师：如意寮联

万法皆空观白在 一尘不染见如来 横披：自净其意

万法皆空归性海 一尘不染证禅心 横披：自性即禅

万法皆空明佛性 一尘不染是禅心 出自：圆瑛大师

万古是非浑若梦 一句弥陀作大舟 出自：安徽九华山光明讲堂

万籁无声心自息 一身非我物同春 出自：山西五台山（僧舍）——现·刘东父

为人定要培心地 学佛方能悟性天 出自：圆瑛大师

为人若要超三界 念佛速令登彼岸 横披：一心念佛

惟大英雄能觉悟 为诸菩萨振纲常 出自：安徽黄山慈光寺

惟有洗心能革面 虽非造极已登峰 出自：四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣

问大士为何倒坐 恨世人不肯回头 出自：江苏南京鸡鸣寺

问君能有几多愁 念佛可令烦恼无 横披：南无阿弥陀佛

问菩萨缘何倒坐 笑世人不肯回头 出自：福建长汀朝斗岩观音庵

我笑有因真可笑 你忙无甚为谁忙 出自：河南民权白云寺（弥勒殿）

无人无我观自在 非空非色见如来 出自：山西五台山

无畏力寻声救苦 大悲心说法随机 出自：安徽九华山立庵

无眼耳鼻舌身意 是般若波罗蜜多 出自：福建福州庆城寺

五观若存金易化 三心未了水难消 出自：山西五台山南山寺五观堂

五蕴皆空度苦厄 一切如幻大寂默 横披：般若常照

悟明理念为真念 转得凡心即佛心 出自：圆瑛大师

悟破世事无一语 惮透人生了无痕 出自：陈雪村（锦衣居士）

洗菜莫教流去叶 见桃犹记旧时花 出自：江西九江东林寺

喜舍慈悲皆具足 愿行动德所庄严 出自：圆瑛大师

闲云野鹤自来去 白石清泉无是非 出自：湖北蕲春普慧寺——清·黄云鹄

笑到几时方合口 坐来无日不开怀 出自：山东济南千佛寺弥勒殿

笑破肚皮人不识 袋装尘世我全知 出自：江西九江东林寺

心如能了事方了 生尚云浮名更浮 出自：云南剑川宝相寺——涂跃龙

心同佛定香烟直 目极天高海月深 出自：左宗棠

心有慈悲添福寿 知因识果得吉祥 横披：作人至宝

心有灵犀一点通 佛在性中莫远求 横披：自心是佛

心至虚时能受益 事非经过不知难 出自：圆瑛大师

性定魔伏朝朝乐 妄念不起处处安 出自：安徽九华山立庵

性定心常生幽竹 色空身自在彼岸 出自：陈雪村（锦衣居士）

休抛世谛求真谛 须识凡心即佛心 出自：圆瑛大师

修心先要明三谛 学佛当思利众生 出自：圆瑛大师

虚白堂前拴意马 无影树下锁心猿 出自：河南卫辉宝昙禅寺(碧霞宫)

学道当知心是佛 修行应以戒为师 横披：南无阿弥陀佛 / 圆瑛大师

学无止境宜精进 法有当机可演扬 出自：圆瑛大师

养成大拙方为巧 学到真愚始知贤 出自：安徽九华山百岁宫大殿

一粒米中藏世界 半边锅里煮乾坤 出自：四川峨眉山洪椿坪

一切有相皆虚幻 佛法无我始能学 横披：般若为导

以一念而除众念 登九品直趋涅般 横披：一心念佛

意静不随流水转 心闲还笑白云飞 出自：四川峨眉山洪椿坪 / 安徽铜陵云崖寺

吟成诗意多禅意 悟彻空身即法身 出自：圆瑛大师

由来古佛非女子 只缘大士有婆心 出自：江苏徐州兴化寺(观音像)

有福方登圣贤地 无缘难入解脱门 出自：山西五台山

欲除烦恼须无我 各有因缘莫羡人 横披：明因识果

愿大地都成净土 问众生谁是如来 出自：黑龙江哈尔滨极乐寺

愿尔面见如来像 于我常生欢喜心 出自：福建诏安报国寺弥勒殿

愿将东土三千界 尽种西方九品莲 出自：福建将乐证觉寺

愿将佛手双垂下 摸得人心一样平 出自：安徽九华山化城寺大雄宝殿——清·刘含芳

月影山光含妙谛 涛声海色演禅机 出自：圆瑛大师

月影松涛含道趣 花香鸟语透禅机 出自：圆瑛大师

阅历深时知世态 功夫悟后见天真 出自：安徽九华山立庵 / 圆瑛大师

阅世广开天地量 逢人长笑古今春 出自：福建莆田慈寿寺天王殿

在西天二十八祖 过东土初开少林 出自：河南登封少林寺（初祖庵）

真佛不从心外觅 此身即是真道场 横披：南无阿弥陀佛

真解脱一尘不染 妙庄严万法皆空 出自：山西五台山（僧舍）

正觉成时佛自来 功夫深处门自开 出自：陈雪村（锦衣居士）

知足安贫殊自乐 攀龙附凤损精神 出自：安徽九华山光明讲堂

至此已非门外客 过来便是个中人 出自：安徽九华山一天门

至此已穷千里目 谁知才上一层楼 出自：江苏镇江甘露寺

竹密何妨流水过 山高岂碍白云飞 出自：山西五台山（僧舍）

竹影扫阶尘不动 月穿潭底水无痕 出自：江苏徐州兴化寺

转八识能成四智 解六结而越三空 出自：圆瑛大师

自在自观观自在 如来如见见如来 出自：普陀山慧济寺

总持兜率三千界 妙湛旃檀五百杯 出自：北京 雍和宫 嵇璜题于大殿

连云港碧霞寺有昌亭大师吗?

有的，现在连云港碧霞寺监院就是昌亭法师。

连云港海清寺十二生肖:本命佛价格

十二生肖本命佛的价格要看清什么材质的本命佛的，每种材质不一样价格也不一样的。

很多人都在吉照堂奉请开光本命佛的。

我们都知道本命佛是自己的生肖守护神，但是本命佛对于我们大家来说确实很陌生，因为不是这个圈子里的人都不是太清楚怎么请和怎么佩戴这些问题。

请本命佛要请开光的本命佛，没开光的本命佛基本上是没有什么功效的，只有开光的本命佛才能有功效，这里据说最灵验的本命佛都在吉照堂奉请的，是开光好的本命佛，请到之后也都是红布包起的。

还有请本命佛是按照自己的阴历也就是农历生日来请的，每个生肖都对应自己的本命佛，所以按照新历也就是公历来算自己的生肖是不对的，要转化成阴历来算。

吉照堂本命佛是吉照堂打造的一系列开光本命佛。吉照堂开光后的本命佛具有旺运转运、挡灾避祸、促进姻缘、保佑健康平安的功效，每尊本命佛都是由寺院大德高僧主法众高僧加持的开光法会上开光，开光后并在偏殿加持七天七夜，吉照堂本命佛一经推出深受缘主喜爱，经过十余年的时间检验，有效的为缘主化解财运、健康、爱情难题，使得缘主逢凶化吉，从官仕途高升，从商广纳财禄，得安康吉庆人生。

所以来说请本命佛一定要到吉照堂本命佛奉请才是正信。

连云港有那些寺庙

江苏连云港