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如何知道姻缘何时来

玄奘

玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名祎（yi），出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。

幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。

接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。

回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。

显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。

玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。

弟子 玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。

玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

问自己的姻缘何时来?

一个人的命运都是由自己去掌握的，而不是去看这些鬼东西的，这些都是不科学的，这都是封建的陋习。

姻缘何时来

该来时候就会来……

上一句是场面话 生物具有繁衍本能 异性繁衍需要有配偶 人同样是生物 到了年龄也需要异性配合繁育后代 本质上与自然界的所有生物的繁衍本能没有区别 自然界的配偶争夺凭借的是个体在群体的地位、实力

人类具有智慧 社会内容更加复杂化 繁衍这部分多了感情和其他因素 婚配是人类配偶选择的群体确认形式 但是人类配偶争夺的本质依然相同 比拼 :社会地位、个体实力（身体实力、经济实力） …等等方面 某一方面达到了 胜出了 自然就能吸引到异性前来 实力超群的还能拥有多个（即便阀绿不允许 但是要明白阀绿是什么东西 这里不做赘述 ）例自然界猴群 猴群是一个社会群体 猴王拥有与群体所有雌性**的权利 而不允许群体内其他雄性与群体内雌性** 这就是猴王制定的“阀绿” ！

人类社会是文明社会 社会文明规则允许成员皆可婚配 多数一对一 数量因地而异 单身狗的成因 排除一些特殊原因（疾病 心理问题 思想 人的品质等等…）大概多因为在所比拼方面没有胜出 例如 社会地位不高、口袋不鼓、缺乏自身性别所应该具有的气概气质 …等等原因 说白了就是穷屌丝、没钱、没房、没车、没肌肉、没地位、没影响力 谁会选？！问一句“姻缘何时来” 更像是对自己实力、资本不足的掩饰！具备什么样的资本才能享受什么样的条件 没有相对资本就想拥有相对条件不异白日做梦！老老实实认认真真的努力增加自己比拼的“资本” “资本”足够雄厚没有特殊原因依然还是单身狗的话 开篇第一句话就不止是场面话了！

求大师算姻缘啥时候出现?

相信缘分 快了

爱情中的有缘和无缘,都是冥冥之中早已注定的吗?

缘分，是相遇的悸动，是相伴的从容，是心有灵犀的初见，是一见倾心的情愫。

有缘，就要随缘，是命中注定，是上天的安排，该来的人，即便你不想见，依旧要遇见，逃不过。

无缘，也要随缘，即便遇见，还得要分开，是无奈的等待，是心酸的思念，咫尺也是天涯，无法相守。

遇见，是缘分，离开，是缘尽，若无缘，不相守；若无分，相见亦是枉然！

今生，想要离开你的人，只是缘分太浅，你留不住，强求，即便留着了身体，也留不住心，要走的人，不放手，也是枉然。

今生，茫茫人海遇见，就要好好珍惜，不要被失望伤害，不要被伤害寒了心。

缘分是一种“在哪里见过你”的熟悉。

《甜蜜蜜》里唱到：在哪里，在哪里见过你，你的笑容这样熟悉，我一时想不起……

有时候，遇见一个人，真的就那么一瞬间，感觉在哪里见过，竟有那么几分熟悉，在梦里？在现实中？费尽脑汁就是想不仔细。

似曾相识，就是一种缘分，面对一个突然陌生的人，却莫名的感觉到熟悉，就好像曾经在哪里见过一样；有些事，没有经历过，却莫名的感到曾经身在其中，就好像曾经经历过。

不知道是错觉，还是冥冥中注定，遇到了，就是缘分。

缘分是一种“突如其来”的遇见。

缘分是一种感觉，不是早，也不是晚，有些人穷其一生也不会爱，有些人，你一眼就爱上，恰好那个人也刚刚好的爱上你。

当那个梦中注定的有缘人出现之后，并且是在最好的时候，最巧的时候，才知道，什么叫爱的纯粹，什么叫相见恨晚，什么是相思成灾。

自从与你相遇，平静的心，再也无法安静，总是情不自禁的想起你的笑颜，你的身影，心心念念，思念总是如影随行，即便是天南地北毫无瓜葛的两个人，突然就遇见了，然后成就一段姻缘，让所有人见证一段爱情的奇迹。

缘分，是在彼此生命的前进中，偶然的相遇在那个花季，开出属于自己的春天。

缘分是一种“原来你也在这里的”的等待。

爱，是一场千回百转的轮回等待，终有一天，你会明白，原来你也在这里，其实，也是一种缘分。

世上最美妙的缘分，就是在一个熟悉的地方，碰到命中注定的那个人，轻轻地问一声，“原来你也在这里！”

缘分，深浅不一，捉摸不透，深，才能相守一生，浅，只能擦肩而过；缘分，是机缘的邂逅，在人海茫茫中，在所有遇见中，在时间的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚好轻轻地遇见。

这种情，不可追，这种缘，不必赶。

在缘分的渡口，演绎一场又一场的遇见与别离，是缘分，是等待，一句轻声的问候，就让岁月有了温度，让浪漫有了诗意。

缘分是一种“可遇而不可求“的随缘。

红尘中，最好的缘分，不是求来的，而是随缘的相逢，一场恰好的遇见，不早不晚，然后顺理成章的就在一起了，一辈子不离不弃。

苦苦哀求的缘分，只是委屈了自己，成全了别人，这样的缘分，太轻贱自己，如果执着太久，感觉太累了，那就放手吧。

那些无缘的人，求不来，等不来，不如珍惜眼前人，该忘的忘，让该散的散，让一切都随缘。

缘分的遇见，注定是一场无法说破的命运和机遇，所有的遇见都是命中注定，盼不得，等不得，奢不得，求不得。

无缘的人，还是散了吧，忘了吧，算了吧。