黄历11月提车吉日,本月提车吉日吉时是

2011年11月 提车 黄历吉日。本人农历83年5月7日晚上10点(癸亥生)男...

提车吉日

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2023年11月提车吉日时辰

经题讲完了，照这个例子，下面还有翻译这部经的人，有个人题，也是不能够少的。佛经是释迦牟尼佛在三千年前，印度恒河流域，舍卫国所说的；这是我们指这部经，在舍卫国只树给孤独园所讲的。年代久远了，那个时候记录是梵文撰写的，那么这个经典什么时候传到我们中国来？什么人翻译的？把梵文翻成中国文。在什么地点翻译的？我们都应当明了，然后我们才可以相信，那么这些也都有详细的记载，‘人题’就是记载这一桩事情。

请看经本下面，姚秦三藏法师鸠摹罗什译，我们也在字幕里面给诸位作一个简单的介绍。这个人题，‘姚秦’这是‘记时也’，这两个字它的作用，是记年代的。在中国历史上以秦为国号的，曾经有过四次。因此在历史上就把这个秦上头要冠一个国王的姓，才能够辨别，否则的话我们单讲‘秦’，到底是那一个秦国呢？那么重要的，它有三个，我们在此地把它列出来‘周朝平王封非子于陕’，陕西咸阳这个地方，就是现在的长安，这是我们中国以秦为国号的第一个，‘嬴秦’，他姓嬴，到他统国之后，那就是秦始皇，秦始皇的秦，那个秦国是第一个秦。到后来在‘南北朝’的时候，‘苻坚’他本来是晋朝的臣子，以后他在‘关中’一带，等于他在那里割据了，独霸一方了，他自己称王，不听朝廷的命令了，他自己在那里建了个国家。这个时候是五胡乱华的时候，五胡十六国，中国是一个四分五裂的局面。那么他建国号也称秦，为了与前面这个秦有所区别，所以史学家加上一个他的姓，苻坚，称为苻秦。

在公元‘三百八十四年’，‘姚苌’是苻坚的将军，他篡了位，把他灭掉了，换句话就是发动了一次政变，他成功了，把苻坚推翻了，那么他，称为秦‘王’，那么这个国号名字没有改，实际上这是两个改朝换代了，所以在历史上称这一个‘秦为姚秦’。鸠摹罗什大师到中国来的时候，是姚秦的时代。可是这个事情要从苻秦讲起，从苻坚讲起。

那么诸位先看这一条，苻秦‘苻秦在建元九年（一说十三年）’究竟那一个说的对呢？很难考证。这个历史上记载说‘有异星现于西域分野’，这是在天文上出现了这么一个奇迹，在当时这是国家上一桩大事情，很不平凡的天文现象。那么在那个时候占卜，占卜在卦象当中所显示出这是一定有一个有大智慧的人，贤人，这个贤人在西方，他要到中国来，要来帮助中国。

古时候，这中国自古以来，在印度也是如此，对于‘贤’人‘哲’人，都看作‘国之大宝’。所以进贤就受上赏，国家第一等的赏赐，这个奖赏颁给谁呢？颁给那个推荐贤人的人。当然秦王苻坚动了心了，西域有大智慧，有贤者，我们要把这个人请到中国来。

那么诸位想一想，国之大宝，人家国家怎么肯放手呢？当然不肯放。于是乎在‘建元十八年’，我们就算十三年说起吧！到十八年，五年。可见得在这一段期间当中，必然有活动，想求罗什大师到中国来，那人家国家不肯放手。不放，这个秦王是实在不得已了，‘建元十八年九月遣大将吕光率兵入龟兹，迎什师’。这个在历史上是记载的，吕光带著七万大军，从长安到龟兹。龟兹这个地方是在现在天山南麓，那么在当时，在西域也是一个大国，当然他的国家没有秦那样的强大，也敌不过秦的大军。这两个字念龟兹，念古音，而不念龟兹，要念龟兹就错了，念龟兹。

那么这个发兵初期的时候，秦王就交代给吕光，这一次的用兵，劳师动众，从长安到龟兹，几千里的路程。在那个时候都是徒步行军，七万人，诸位想一想看，相当不容易，没有交通工具。那么用兵的目的是什么呢？就是求鸠摩罗什大师。他说我不贪图财宝，我也不贪图土地，对龟兹国并不是发兵去侵略他，只要他答应我们把罗什大师请到我们中国来，弘法利生，这个军队去迎请罗什大师。他要不给呢？不给就打仗，把他的兵打败之后，我们再谈判。谈判怎样呢？还是要请罗什大师，不为别的。诸位想想，我们中国人这个求法，为了一个贤人，不惜劳师动众，就为一个人啊！

那么吕光兵临龟兹城下，龟兹王无可奈何，想打吧！打不过秦国；不打吧！又不忍心把大师给我们中国。这个时候罗什大师就劝龟兹王，他说还是让我到那边去好了，否则的话，一有战争，无故要死多少老百姓。这个军民老百姓一定有死伤，那我们比较比较的时候，国力不如秦国，还是打不过人家，那又何必呢？龟兹王不得不答应，将鸠摩罗什大师交给吕光；吕光是个武将，是个粗人。好！他就迎接罗什大师回来了。

到了凉洲这个地方，就是现在的甘肃，长安那边传来了一个消息，说姚苌发动了一次政变，把这个苻坚这个政权推翻了。那么这个政变的时候，原因也有，大家在晓得历史上有淝水之战，那就是秦，苻秦，苻坚，跟晋国的谢安，晋朝的谢安，在淝水这个地方打了一次仗，这次仗打败了。这个晋，晋朝胜了，秦朝败了，在那个时候秦比晋要强，那么这个事在历史上很著名的一次战役。姚苌是苻秦的大将，乘这一次兵败，他发动了政变，把苻坚杀了，自己做了秦王。那么这个消息，吕光在凉洲听说了，他就不敢回来了。因为吕光跟姚苌都是苻坚的大将。那么吕光他也不服气，因此他就在凉洲那个地方割据一方，自己也称王了叫做‘三河王’，他自己也霸占一块地盘，在那边称王。所以可见得那个时候国家之乱，每一个人霸占一个地方，自己就称王，自己就建了一个国。那么这个是在凉洲，我们称之为‘西凉’，三河王。

那么这个时候，罗什大师等于说是被他俘虏了。那么他，刚才说过了，他是一个武将，是个粗人，对于罗什大师也不怎么尊重，但是他也不放他回到中原。因为什么呢？他晓得鸠摩罗什大师有智慧、有才干，自己不能用他，也不让别人用他，罗什大师很苦啊！这个地方十几年简直是无用武之地，就像六祖大师在猎人队里十五年一样，他的才干没有办法发挥。

一直到吕光死了，他的侄子吕隆即位；吕隆即位的时候，在秦国姚苌也死了。姚苌的儿子姚兴，姚兴即位。姚兴即位秦的还是强大，那么凉国力比较上弱了，那么这个时候姚兴还是念念不忘罗什大师，于是乎就向吕隆要人。吕隆不肯，于是乎在这个时候打了一仗。西凉打败了，那么吕隆没有办法才把鸠摩罗什大师交给姚兴。

‘姚兴’是一个很虔诚的佛教徒，所以鸠摩罗什‘大师到长安’的时候；兴就是姚兴，当时秦国的国王，‘待以国师之礼，延居西明阁’，这个西明阁是宫殿之一，把这个地方让出来，就是这一座宫殿让出来供养法师。这个姚兴很聪明，因为看到罗什大师这么大的学问，这么好的学问、道德，不能让他失传，所以就等于说请他来教学。‘集’合国内的‘义学沙门’这是有学问、有道德的出家人‘八百人，从师学。’跟鸠摩罗什大师来学习。这个眼光实在是非常之远大。所以罗什大师到中国来，才能够一展他的大才，对于中国佛教影响非常非常的深远。‘什师’所‘译出’的‘经论’，一共有‘九十八部，三百九十余卷’。

我们再看看前面，我把这个年代跟诸位交代清楚。‘姚兴’时候，‘弘始三年’，公元‘四百零一’年，‘十二月二十日’，这个时间记载得很清楚，鸠摩罗什‘大师入长安’，是在这一年。‘四年’，就是第二年，弘始三年，鸠摩罗什大师到长安来，弘始四年，第二年‘二月八日’，你看十二月二十日，这时没多久，大师‘译此经于草堂寺’，他在草堂寺翻译这一部佛说阿弥陀经。所以这个翻经的人、年代、地点，都非常的清楚，那磨这是年代给诸位说出来。

那么再看底下，这个是‘三藏法师’，跟诸位介绍三藏法师。三藏法师是‘显’示译经人的道‘德’、学问，要拿今天的话来说，就是学历，实在说唯有三藏这样的学历，才有资格翻经。‘三藏’前面曾经跟诸位说过，是讲的‘经律论’，也就是说的‘戒定慧’。法师必须‘通达世出世间’的学问，才有资格称三藏法师。所以这个称号在佛门里面等于是说最高的学位，好像我们世间称博士学位，佛门里头的博士学位就是三藏法师，通达经律论三藏，当然也就通达世间‘一切法门’。

‘法师’这是佛门里面几种称呼，我在此地也附带地给诸位介绍。这个是三藏，经律论。经藏，定学；律藏，戒学；论藏，慧学，通达世出世间一切法门，那么这个称三藏法师。法师的意思，就是‘以三藏之法’，‘自’己修‘行’，教‘化’众生，这个是称之为法师。那么这个法师是通称，在佛门是通称，只要是以三藏之法自行化‘他’的，都称法师；出家称法师，在家也可以称法师；男子称法师，女子也可以称法师。所以法师不分在家出家，也不分男女老幼，都可以称的，这是共同的称呼。

除这个之外，那么诸位最熟悉的，佛门称呼称和尚。‘和尚’，也是通称，出家人称和尚，在家人也可以称和尚；男子称和尚，女子也可以称和尚，通称。和尚是印度话，翻成中国意思，‘亲教师’，所以这一个称呼，在我们佛门是最尊敬的称呼，和尚是最尊敬的称呼，是亲教师。一个寺院里面只有住持称和尚，别的人没有资格称和尚。就好像一个学校，他的校长，亲教师；只有校长有资格称和尚，其他的人没有资格称和尚，其他的人称法师，称阿阇黎。所以和尚只有一个，一个寺院里头只有一个，为什么呢？他是主持教育，法师跟阿阇黎是执行教育，好像教员，这是教员，这是校长，这是我们一定要把他分清楚的。教员虽然直接教我们，但是教学的策划、设计、构想，是和尚的事情，那个教员无非是执行而已，虽然他在讲台上上课，他是执行的。教育政策、教育方针，出自于亲教师，这个才是亲教师。所以在学校念书，谁跟你关系最密切呢？校长。我们学佛的人，谁跟我们关系最密切呢？和尚。

‘阿阇黎’也是普通称呼，‘轨范师’，他的道德，他的学问，他的言行，可以做我们的模范；‘轨’是轨道的意思，‘范’是模范的意思，轨范师。那么像这些称呼，我们都要了解，才不致于发生误会。

出家人称比丘，将来我们在经文里头跟诸位说，只有比丘、比丘尼，那是出家人专称，在家人不能称呼的。所以这法师、和尚、阿阇黎，在家人都可以称呼。以前我在台中求学，李炳南那就是我们的和尚，他是我们的亲教师，我跟他十年，他是我的和尚。我跟章嘉大失学，章嘉大师是我的和尚，他教我三年。那么章嘉大师是出家人，而李炳南居士在家人，他是我的亲教师，要用印度话来说，那我就称他做和尚。所以诸位一看到和尚，以为就是出家人，那就错了，那你就根本不懂佛法，你就误会了佛教。那么这是一点佛学常识，附带在此地给诸位介绍。

第三段，‘鸠摩罗什’这四个字也是印度话，翻城中国的意思，叫‘童寿’。那么这个意思，就是说他很年轻，他是个小孩，但是他的智慧、他的见解、他的风度，就像一个成年人一样。我们中国人常说的少年老成，这个名字就含有少年老成，童子好像有成年人这种气概一样。那么也有说罗什大师这个名号，是他父母两个人的名字合起来称的；因为他的父亲叫鸠摩耶，母亲是龟兹国王的妹妹，非常的聪明，以后出家修行证三果罗汉。那么罗什大师他在七岁的时候就出名了，七岁是个小孩，他的智慧、他的能力，就在这一个地方上都知道；像我们中国人所谓是神童；都晓得，他已经能够说是通达佛法甚深的理趣。

那么传记里头记载著，就在七岁的那一年，跟他母亲到寺院里面去拜佛，那么他看到寺院铁钵很大，他就拿著玩，小孩儿嘛！随便拿著顶在头上，很轻很容易地拿下来。这个一想，我这么小，铁钵这么重，我怎么能拿得动呢？再去一拿，拿不动。于是乎他就觉悟到万法唯心，就悟到这个道理。诸位要晓得，七岁的小孩能够悟到甚深的佛法，的确是相当不容易。

那么他长大学佛之后，他的老师告诉他，你的因缘在中国。那么他回去给他妈妈说，他妈妈讲对的，但是你到中国去固然是有法缘，可是对于自己很不利。罗什大师就说了，只要能够弘扬佛法，利益众生，自己无论受多么大的苦难，也在所不辞，他的母亲对他也很敬佩。所以他跟著吕光到中国来，在西凉住了十几年，那个十几年的确是受到吕光的冷落，吕光并不尊重他，等于说把他幽禁了。使他自己的学问、德行，不能够发挥，无法从事于弘法利生的工作，所以受了很多苦难。一直到吕光死了之后，刚才说了，姚兴打败了吕隆，才把他迎回到长安，这个时候他的抱负才展开，可是他到长安来之后，只有短短的七年，他就圆寂了。所以他在中国弘法的时间，只有七年，而受的苦难大概是三倍的时间，总说有二十多年的苦难；被吕光幽禁的时候，有那么长的时间，与他母亲所说的话完全相应。

那么时间虽然短，但是他对于中国佛教的影响实在是太大了。我们今天讲中文译经的译经史，译经史上最著名的两个人，前面一位就是鸠摩罗什大师，后一位则是玄奘大师，在我们中国译经史上，这两个是了不起的人。但是大师在中国只有七年，七年有这样深远的影响，这一点值得我们注意到。

所以在整个佛法教学、弘扬、流传，影响力之大的确不在乎时间的长短，而是在他自己本身的道德与学问，这是我们一般说；在佛法来讲，是他修行证果，他是真修实证，所以才有这样深远的影响力，那么这是我们从罗什大师来看。

由罗什大师我们会想到近代印光大师，大家所公认的，民国年间佛法影响最大的，就是印光大师。印光大师在近代弘法时间不长，只有短短的十年，他老人家七十岁才出来，才被人发现，七十岁才被人发现，八十岁圆寂了，所以只有十年的时间。七十岁之前，印光大师不出名，没有人知道，他在定海普陀山，观世音菩萨的道场，在普陀山藏经楼里面，等于闭关；是一个寺庙藏经楼，等于图书馆，图书馆管理员，藏经楼的堂主，实际上就是图书馆的管理员。那么他在普陀山藏经楼三十年，他个人修持啊！这就是古德所谓是厚积勃发，他积得太深厚了，所以他不发出来则已，他一发出来这个力量非常非常之大。他是被几个有学问，在社会上有地位有学问的几位学者，到普陀去朝山，去游览名胜，偶然之间在藏经楼看这个老和尚很清高，跟他谈谈，发觉到他很有学问。于是乎常常写信请教他佛法上的问题，那么老法师都很详细地来解答。那么这些人把老和尚这个信件在报纸杂志上一发表，大家才晓得普陀山有这么一位了不起的人，他是这么出名的。真是像罗什大师一样，时间很短，影响力太大太大了。

那么由此可知，弘法利生，续佛慧命，流传大法，一定要厚积勃发，在自己这个修学要有相当的时间，相当的功力，不是朝夕、三两年、几个月，那一种力量能够办得了的。现代人通病，就是没有耐心，学了一点点就想赶快要出头，要出人头地，这些都是名利心在作祟。他依然是在无明、邪见，那个圈圈里面，自己都没有得度，如何能够度人？罗什、印祖，是我们的模范啊！这是我们应当要学习的。

那么在‘唐’朝的时候，‘道宣律师’，这是一位有神通的老法师，非常了不起，是我们中国律宗第一代的祖师，终南山律祖。前面跟诸位说他感应得天人供养，他遇到这个‘天人陆玄畅’，他就曾经问过他，鸠摩罗什大师所译的这些佛经，为什么那么多人喜欢它？那么多人受持？辗转地来流通，这什么原因？天人就告诉它，罗什大师过去曾经为七佛的译经师，他就是翻译好手啊！过去七尊佛，他都为他们来翻经，所以他所译的东西，译得好，深受人欢迎。那么这是历史上有这么一段公案。

最后跟诸位讲‘译’这个字。‘译’是翻译，在周朝时候，执掌四方言语，就是主持翻译的，那个时候叫‘象胥氏’，周朝叫象胥氏。‘东’方呢？叫‘寄’，这个翻译就叫寄。‘南’方叫‘象’。‘西’方叫‘狄鞮’。‘北’方叫‘译’。名字不一样，都干一种工作。那么佛经最初到中国来，就是摩腾、竺法兰，到中国来，那个时候替他们翻译，北方的象胥官，北方的象胥氏，北方的，所以他们这个都用译。那么到以后，不管是那个地方来翻译，都用这个字了，那么这个译的来源，大致情形是如此。

‘作者’是‘圣’人，这个经，佛讲的。翻‘译者’是菩萨，‘贤’人，‘了生死之大法，固当如是’。作者圣，译者贤，‘非有修证’，要不是真正有修有证，‘不可妄传也。’这是我们必须要记住，这是一个良好的修学，传法的态度，我们必须要把他记住。自己要想弘法利生，要想传扬圣教，必须先在真正的修行证果上用功，到机缘成熟了，再像古圣先贤一样，从事于利他的工作并不迟。今天我们讲经题、人题，都介绍完了，下一次就讲到经文了。

二o一四年十一月提车黄道吉日

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这个么，谈点个人理解吧。

道教作为宗教是整合了中国各种古老的信仰，包括了先民的祭祀日月、星辰、河海、山岳以及祖先亡灵的信仰，并结合道教信仰的“道”融汇贯通，形成一股包括天神、地祈和人鬼在内的上下有序、职司各异的神灵系统，最高神为三清。

因为在初期没有轮回的概念，所以那个时候主要是提倡前面的三界，神界、人界、鬼界。死后要么变鬼受苦，要么成仙享乐。所以都比较重视成仙的修炼。想通过种种法门来达到登仙羽化的目的。

想想神仙都不嫌多了，鬼当然也不嫌多了呀……加上人口本身也不多，所以不轮回也没有什么奇怪的……

原始宗教是怎么看待“生”的，我也不大清楚……感觉就是血脉的延续吧，通过生来把自己死后的祭祀得以延续。试想做了鬼了，如果没有祭祀的子孙后代，鬼作得不是很辛苦么？？？故而祭祀祖先是非常重要的内容……自己祭祀自己的祖先，同时繁衍后代，希望后代在自己死后也能祭祀自己……