玉函天机排盘,文墨天机在线排盘

河洛择日法的顺罡与逆罡口诀用法?分界线是什么?

坤壬乙巨门从头出（二），艮丙辛位位是破军（七）甲癸申贪狼一路行（一），辰巽亥尽是武曲位（六）子卯未宫中禄存位（三），寅庚丁依例作辅星（八）。戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。 1颠颠倒顺逆行起星龙上起星，龙上收星。向上起星，向上收星。凡玉函起星依天机铃诀图，起星排气皆不入中宫。如八运戌龙丑山未向，山龙先天七艮入中，八到乾宫，先天八坤即后天坎宫壬子癸，戌是地元，坎宫地元即壬，依诀坤壬乙巨门从头出（见钤诀图）。即八运山龙戌上是巨门。以戌上巨门顺逆24山，再回戌上收星即为真正的起星数。如图戍上巨门2，西顺行乾3亥4壬5子6癸7丑8艮9寅1甲2卯3乙4辰5巽6巳7丙8午9丁1未2坤3申4庚5酉6辛7戌8.戌上收星得8左辅星。以逆行戍上巨门2，辛3酉4庚5申6坤7耒8丁9午1丙2巳3巽4辰5乙6卯7甲8寅9艮1丑2癸3子4壬5亥6乾7戌8.戌上收星还是得左辅8. 以上顺逆行，颠颠倒，巨门起数都是8.其它同推。同理贪狼1顺行或逆走24山皆收星得7。巨得8，禄得9，文得1，武得3，破得4，辅得5（辅代廉职），弼得6。 2北斗运转起星。以北斗本宫数顺行七位，如贪狼1→2→3→4→5→6→7得破军7，如巨门2→3→4→5→6→7→8得左辅8.依次类推。乾坤天地定位而生六子，老少皆得性情之偏，惟中男中女即坎离独得乾坤性情之正，人禀天地正气而生，此坎离所以为人生立命之根也。河图由北向东顺行相生，然对待之位，则北方一六水克南方二七火，西方四九金克东方三八木。而洛书由北向西运行相克，然对待之位则东南四九金生西北一六水，东北三八木生西南二七火。。。。。河洛皆由坎北开始运转，而先天坎位6，以九星加6即成。贪1 6=7，巨2 6=8，禄3 6=9，文4 6=10，1 0=1武6 6=12，1 2=3，破7 6=13，1 3=4，辅8 6=14，1 4=5，弼9 6=15，1 5=6 也可逆行四位。如贪1→9→8→7，贪狼逆四位也得7.故玉函通秘中有：“下卦起星有耒由，逆转四位收。任它万缕并千头，总向三般求。”这也是玄空中经常提到的隔四位起父母。并且父母数与本数同在?个三般卦之列，是故又统称为父母三般卦。父母与三般卦是两个概念，只不过通常将它连贯使用。当然三般卦更大的用处在摇鞭赋中最祥细。 3找父母星凡学玄空者,都知道一个词,父母,三般卦.父母与三般卦有着密切的联系,所以又统称为父母三般卦.即一四七,二五八,三六九.这里主要谈父母.天玉经中提到父母的有东西父母三般卦,算值千金价.更看父母下三吉,三般卦第一.父母排来到子息,须去认生克.天地父母三般卦,时师未曾话.识得父母三般卦,便是真神路.倒排父母荫龙位,山向同流水.等等.这些都是讲的理气中的父母.可见父母三般卦在玄空理气中占很高的地位. 峦头中也重父母.若不论父母则不可论穴.千里来龙首重入首一节.父母星是临结穴的一个重要标志.世人都知道将峦头,理气相结合.青囊序中来山起顶须要知.，三节四节不须拘。天玉经中来山八卦不知踪，八卦九星空。五行山下问来由，入首便知踪。而理气的父母星在玉函理气中又起了什么作用呢？玉函挨星。坤壬乙巨门从头出（二），艮丙辛位位是破军（七）甲癸申贪狼一路行（一），辰巽亥尽是武曲位（六）子卯未宫中禄存位（三），寅庚丁依例作辅星（八）。戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。父母星起法七赤为一白之父母星。八白为二黑巨门之父母星。九紫为三碧之父母星。一白为四绿之父母星。二黑为五黄之父母星。三碧为六白之父母星。四绿为七赤之父母星。五黄为八白之父母星。六白为九紫之父母星。说白了，玉函起星实际就是在钤诀图上求父母星。若龙得旺气，便借父母之力发福悠久。く大玄空也用到了父母星,但它只是一部份而已.）如上元一运用贪狼为旺，贪狼是四绿文曲的父母星，所以排星时钤诀图龙上或向上以四绿文曲为旺（文星顺走七星是贪，或逆转四位也是贪）。反过说，贪狼逆转七星是文曲，故上元一运龙上或向上见文曲即为旺星。同理，ニ运三运同推。由此看出上元的旺星实际是中元的挨星。此为上元劫中元为旺。如中元四运用文曲为旺，文曲是七赤破军的父母星，所以排星时钤诀图龙上或向上以七赤破军为旺（七赤破军顺走七星是文，或逆转四位也是文）。反过说，文曲逆转七星是破军，故中元四运龙上或向上见破军即为旺星。同理，五运六运同推。由此看出中元的旺星实际是下元的挨星。此为中元劫下元为旺。如下元七运用七赤为旺，七赤是贪狼的父母星，所以排星时钤诀因龙上或向上以贪狼为旺（贪狼顺走七星是破，或逆转四位也是破）。反过说，七赤逆转七星是贪狼，故下元七运龙上或向上见贪狼即为旺星。同理，八运九运同推。由此看出下元的旺星实际是上元的挨星。此为下元劫上元为旺。真玄空是坤壬乙诀、父母、三般卦、顺逆七星.......等诸多法门一理贯通,上元劫中元为旺,中元劫下元为旺,下元劫上元为旺......从上面的这些法理中可一理贯通,则玄空之秘可解,七星打劫可破.这才是真玄空,望得秘者珍之.不可乱传匪人.（其中三般卦在摇鞭赋中应用最广）。天机钤诀图上只有先后天元运正神零神く夫妇配合）可以入主中宫，其它任何星辰皆无权擅越中宫，龙向只能在本宫立极布24宫位。故玉函有八卦八方互起星辰...详情

肯定各种起法得数是一样.但这是旧话吗？反正我以前没看到. 图戍上巨门2，顺行乾3亥4壬5子6癸7丑8艮9寅1甲2卯3乙4辰5巽6巳7丙8午9丁1未2坤3申4庚5酉6辛7戌8.戌上收星得8左辅星。以逆行戍上巨门2，辛3酉4庚5申6坤7耒8丁9午1丙2巳3巽4辰5乙6卯7甲8寅9艮1丑2癸3子4壬5亥6乾7戌8.戌上收星还是得左辅8. （只管挨宫数到本位就行）以上顺逆行，颠颠倒，巨门起数都是8.父母星起法七赤为一白之父母星。八白为二黑巨门之父母星。九紫为三碧之父母星。一白为四绿之父母星。二黑为五黄之父母星。三碧为六白之父母星。四绿为七赤之父母星。五黄为八白之父母星。六白为九紫之父母星。说白了，玉函起星实际就是在钤诀图上求父母星。若龙得旺气，便借父母之力发福悠久。

玉函秘诀心法

前言

地理之书千千万，真经太少。洋洋大篇纵有真诀亦隐藏。所以古人说“真传一张纸，假传万卷书”。

本教材志在点窍,画龙点睛,故入门知识及地理常识只有别书参考.并有一定玄空基础才能研习本教材。

堪舆之道以河洛为尊.天地阴阳一静一动,一体一用,相为表里,生生不息,化生万物.处处不离阴阳.如峦头为体,理气为用.先天为体,后天为用,河图为体,洛书为用.....堪舆就好比种庄稼峦头就象土地,土质的好坏是决定能不能出庄稼,它是何等重要.理气好比季节,季节不到也无用.择日就好比播种时间.若逢不适应的天气也无益,甚至死苗等现象.峦头;理气;择日环环相扣,密不可分,可见何等重要. 在峦头中讲究阳耒阴受,阴来阳受,急来缓受,缓来急受,龙脉穿帐过峡的剥变也是阴阳的变化.又有山为阴水为阳一静一动. 峦头为堪舆中的重中之重,自古堪舆有峦头无假,理气无真书.的说法.故本教材主讲理气,峦头请阅读<葬经>,<撼龙经>,<疑龙经>.<人子须知>等等诸书,读者切莫认为本人轻视峦头.真正要学好峦头必须要有樵夫的腿,多考察名墓,理论结合实际,实地学习才行.非数载光阴不可.由于篇幅有限，请学员自购峦头方面的书籍，故本教材重在理气.请学员们勿要见怪。

本教材分三章讲解.其中理气分玉函理气和河洛理气.最后是河洛择日

一玉函理气法.

本教材中一针见血,直指玉函秘法.玉函的起数方法由繁至简,最后达到一句真诀就能起数之法,包括颠颠倒顺逆行,北斗运转起数,坎离加数法等等正宗大法,. 真玄空是坤壬乙诀、父母、三般卦、顺逆七星.......等诸多法门一理贯通,上元劫中元为旺,中元劫下元为旺,下元劫上元为旺......一旦一理贯通则玄空之秘可解,七星打劫可破.这才是真玄空.玉函中的排星法是颠倒顺逆之法, 也指出了<玉函通秘>中的误区.以致于许多读者误入岐途...<玉函通秘>是众人增补的结果,代代手抄,然真诀隐藏,以至难以入门.

本人特将独有的384局玉函排星表贡献出来.本384局是48局变化八宫而耒.相同元运同一山向,其耒龙不同,所排结果就不一样,并且向的顺逆不是本身决定,而是龙在决定,故向盘更是活盘.一静一动,变化无穷,但不管有多少变化,都逃不出这384局之列.这也是本教材的重点.一诀千金.学玉函者不可不看,其中定有无穷奥妙. 凡是固定的龙向排法都是错的,因为龙是变的.而向盘的阴阳都是活盘。

二 河洛神数

玉函理气是活的,它随元随运而变化.而河洛神数基本上是固定的,玉函用龙上排星,而河洛神数以翻卦起数是固定,（先天翻卦收峰,后天翻卦纳水）这样一静一动.理气真诀完美配合.特别是阳宅,当以河洛神数为尊.若运吉方位也吉则锦上添花.若运凶方位也凶就灾祸立至.若运吉方位凶则平安,但运过则凶.若运凶方位吉则无大凶.可见河洛神数是何等重要.

当年杨筠松祖师趁黄巢之乱偷走了玉函,这是历史有记载的,但他偷的不完全是玉函,而玉函只是其中重要的一部份而已.

三 河洛择日

河洛择日,乃天之喉舌,运布八方,居阴布阳,万古不易,是七政之枢机,五行之根源,此乃真五行......天之号今,所指之方,万煞潜藏,顺者则昌,逆者则亡........然世面流行者只有一半,故不准确.本人也是前段时间才悟出心法秘诀.经过以前的事例验证准确度确实较高.这次将河洛择日法的顺罡逆罡诀及其用法一并讲解,顺罡与逆罡的分界线,及周天384爻与择日取用法.

目录

前言

第一章 玉函秘诀心法

一 河洛理数基础

二 玉函经典篇

三玉函起星秘法

1颠颠倒顺逆行起星法

2北斗运转起星法

3三元甲子挨星表

4一至九运山龙水龙天机钤诀山水定卦分星图

四 玉函排星法

五 玉函384局的应用

1玉函384局秘图一览表（本人独家拥有，现公开）

2龙上和金龙化煞秘法

3摇鞭赋

4 天玉经注解

5 青囊序注解

第二章 河洛神数（阳宅篇）

一定向与立向

二八卦定位

三定中宫

四阳宅吉凶神数判断

五起阳掌方法

六阳宅24山室内布局吉凶神断

七24山坐向分金（阴阳宅同）

八阳宅室内布局

九阳宅室外布局

十阳宅布局星盘秘图

十一阳宅秘要

第三章 河洛择日

一河洛择日妙法

二河洛择日顺罡与逆罡

1顺罡口诀 逆罡口诀

2顺罡与顺罡的分界线

3神数配置

4河洛择日神煞

5年月日时寻宫定局

6推贵人禄马

。。。。。。从内向外看,最里面第一层是龙上天卦流行九气图,第二层向上天卦流行九气图.第三层二＋四宫流行天星图.第四层龙上二十四挨星图（坤壬乙诀）,.第五层向上二十四挨星图（坤壬乙诀）,.第六层为后天卦.

真玄空是坤壬乙诀、父母、三般卦、顺逆七星.......等诸多法门一理贯通,上元劫中元为旺,中元劫下元为旺,下元劫上元为旺......从上面的这些法理中可一理贯通,则玄空之秘可解,七星打劫可破.这才是真玄空,望得秘者珍之.不可乱传匪人.（其中三般卦在摇鞭赋中应用最广

。。。。。。。。何时用顺罡，何时用逆罡，它们的分界线是什么？

一语惊醒梦中人，其实它们的分界线是以。。。。。。

结束语

杨公真诀博大精深，关健在于不得真诀误入岐途，你许感觉此材料篇幅不大，但此资料乃高级秘诀，重在点窍，学者必有峦头基础和玄空根基方能入门。你试想一想，有几本不是先讲峦头，而且篇幅较大，理气方面易经八卦基础知识如年上起月等四柱知识有占一定篇幅，并且重要秘诀从不泄漏。所以此材料乃地理真传秘法，直入杨曾地理心法。未经本人同意严禁乱传他人，否则会自食其果。切记！切记！

本人将玉函、河洛为一体的理气法诀公开，并将独有的玉函384局秘图奉献给各位，此秘图全球独一无二，现公开传授，1至9运山在水龙所有星盘皆在其中。以前我还不懂河洛顺逆罡时，就有人出1至3万的价格学习玉函，但都被婉言谢绝。现公开传授，实乃各位福缘所致。择日术以河洛顺罡逆罡之法，简单而神奇。望缘者珍之。

为弘扬杨公正法，考虑学员往返时间的耽误，现决定函授以上秘诀，真传一张纸，假传万卷书。让您大开眼界。本材料刚刚完成，不是书籍，是电脑打印出来的。

我贴上的那一幅图是玉函384局中其中24局,不得本书上的真诀切莫乱用,否则犯零正颠倒,后患无穷.384局共计16幅图,并有秘诀心法在书中

声明; 这两天有好几个易友都在说我的排法不一样.其实我从没有说是排错的,只是起数方法不一样,但起数结果一样.而我的起数方法与别人不同的就有两种.而有一种方法才是玉函的本质核心.然而只有三四个字的内容.就这么简单,（不是逆转四位,顺推七星）.现在至少有八九位易友知道了秘法.（因为他们得到了本资料）懂得了它的方法就汲其用法.再次声明,所有包括在内的起数结果都是一样的. 至于排星,以龙为主,龙用顺时水必逆.龙用逆时水必顺.主要是任何山向排星不能固定,同一山向龙不同其结果不一样,同一来龙山向不同结果也不同.所以凡是固定的山向排盘均不合符现实.至少龙可固定,而排盘不可固定.观钤诀些子图可看出以排龙为主,排向为辅./....整个排盘没有固定的,气是变的.玉函的灵活性随峦头变化而变化,这才体现了形气两合的重要性. 不管有多种变化,都逃不出本人的384局之列.1至9运山龙水龙所有星盘尽在其中,书上的例子当然尽在其中,其中秘密也尽在本资料中

1.

表格

这两天有许多易友对我的挨星有质疑.现有请论坛的高人予以提点. 七运戌龙戌山辰向 壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳戍乾亥庚酉辛丑艮寅丙午丁 8 7 6 9 8 7 1 9 8 2 1 9 1 3 2 5 4 36 5 4 7 6 5 3 1 2 2 9 1 1 8 9 6 7 8 7 5 6 6 4 5 5 3 4 4 2 3龙用逆时水必顺,合太极及钤决图原理如刘伯承父地葬于一九○七年正月,山龙,以坟后竖立的石头为入首,并与后面大山辞楼下殿同一条线,丙山壬向兼午子,三运,我排星如下, 壬子癸未坤申甲卯乙辰巽巳戍乾亥庚酉辛丑艮寅丙午丁 9 8 7 1 9 8 2 1 9 3 2 1 4 3 2 5 4 3 6 5 4 5 7 6 3 4 5 4 2 3 3 1 2 2 9 1 1 8 9 9 7 8 8 6 7 7 5 6 申龙入首立辛山乙向，申方及后山都雄壮有力，前是万丈深谷，甲卯来水，出巽位，是一九三五年乙亥岁葬，属四运，我排出天机从铃诀后断言，自从此坟葬下后家景一帆风顺，丁财贵俱发,无常派派四运辛山乙向是上山下水，现排星盘供大家参考；壬子癸 未坤申 甲卯乙 辰巽巳 戍乾亥 庚酉辛 丑艮寅 丙午丁 7 8 9 6 7 5 4 5 6 3 4 5 2 3 4 1 2 3 9 1 2 8 9 1 2 1 3 3 2 4 5 4 3 6 5 7 7 6 8 8 7 9 9 8 1 1 9 2 不但零正得位,且交媾众多,合九合十合生成合三般卦为合四象均为交媾,龙穴虽小,此一家已达中等富贵,可见挨星之威力. 四字寅龙入首丁山癸向及八运戍龙丑山未向就不排了,以前讨论过. 恭请各位大师赐教这都是以前的帖子,格式不易看可以参考以前案例.

能够下卦起星只是玉函通秘全书的入门，而真能下卦起星又何需把864局一一排定“都在飞宫掌上寻”随运建极、随龙挨排在人心中、在自己的掌上。而其中变莫测，零正颠倒，伏呤、反呤，金煞还宫等筹又必须能下卦起星后才能窥其全貌。

玉函通秘的玉函之法

玉函之法是从先天八卦的索变中来，讲究乾坤生六子，以山泽、风雷、水火对待原理以审金龙，以司马之法以辩两城之门，配以后天九星飞布吊替，以天卦地卦抽爻换象，而另立六十四卦，运用“两仪卦、流行卦、浑天卦”等法则推演些子，配以先天九星三般卦气（坤壬乙诀），以论入穴气息，加形势星体九星进行审定。其中千年密传的天机钤诀，却隐藏在：一四七、二五八、三六九这三般卦之中。

急求《金篆玉函》、《太公阴符经》、七政四余星命术

黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅佐刘备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，著作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。

《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。

大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。

太公阴符经

观天之道，执天之行，尽矣。

性命之道，一天道也。天之道，阴阳之道耳。修道者能知天道之奥妙，而神明默运，窃阴阳之气，夺造化之权，可以长生不死，可以无生无死，然其最要处，则在能观能执耳。何谓观？格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不瞒之为观；何谓执？专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。观天道，无为之功，顿悟也，所以了性；执天行，有为之学，渐修也，所以了命。能观能执，用阴阳之道以脱阴阳，依世间法而出世间，性命俱了，心法两忘，超出天地，永劫长存，只此二句，即是成仙成佛之天梯，为圣为贤之大道，外此者，皆是旁门曲径，邪说淫辞，故曰尽矣。

天有五贼，见之者昌。

五贼者，金木水火土也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而人即受此气以生以长，但自阳极生阴，先天入於后天，五行不能和合，自相贼害，各一其性，木以金为贼，金以火为贼，火以水为贼，水以土为贼，土以木为贼，是谓天之五贼也。惟此五贼，百姓日用而不知，顺行其气，以故生而死，死而生，生死不已。若有见之者，逆施造化，颠倒五行，金本克木，木反因之而成器；木本克土，土反因之而生荣；土本克水，水反因之而不泛；水本克火，火反因之而不燥；火本克金，金反因之而生明；克中有生，五贼转而为五宝，一气混然，还元返本，岂不昌乎！

五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。

人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。然心者身之主，身者心之室，五贼在身，实在心也。但心有人心道心之分；人心用事，则五贼发而为喜怒哀乐欲之五物；道心用事，则五贼变而为仁义礼智信之五德。若能观天而明五行之消息，以道心为运用，一步一趋，尽出於天而不由人，宇宙虽大，如在手掌之中；万化虽多，不出一身之内；攒五行而合四象，以了性命，可不难矣。

天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。

天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也；人心者，气质之性，即知识之性，所谓机心，见景生情，随风扬波，而人因之有生有死者是也。天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，中立不倚，寂然不动，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不使有一毫客气杂於方寸之内也。

天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。

杀机者，阴肃之气，所以伤物也；然无阴不能生阳，非杀无以卫生，故天之杀机一发，则周而复始，而星宿移转，斗柄回寅；地之杀机一发，则剥极而复，龙蛇起陆，静极又动；惟人也亦俱一天地也，亦有此阴阳也，若能效天法地，运动杀机，则五行颠倒而地天交泰，何则？人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。天时人事合而一之，则万物变化之根基即於此而定矣。中庸所谓致中和，天地位焉，万物育焉者，即此也。

性有巧拙，可以伏藏。

人秉阴阳之气以成形，具良知良能以为性，性无不善，而气有清浊。秉气清者为巧，秉气浊者为拙。性巧者多机谋，性拙者多贪痴。巧性拙性皆系气质之性，人心主事，非本来之天性。修真之道，采先天，化后天，而一切巧拙之性，皆伏藏而不用矣。

九窍之邪，在乎三要，可以动静。

九窍者，人身上七窍，下二窍也；三要者，耳目口也。人身九窍皆受邪之处，而九窍之中，惟耳目口三者为招邪之要口，耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。人能收视，返听，希言，闭其要口，委志虚无，内念不出，外念不入，精气神三品大药凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！

火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。

火喻邪心，木喻性，奸譬阴恶，国譬身。木本生火，火发而祸及木，则木克；邪生於心，邪发而祸及心，则性乱；国中有奸，奸动而溃其国，则国亡；阴藏於身，阴盛而败其身，则命倾；身心受累，性命随之，於此而知潜修密炼，观天道，执天行，降伏身心，保全性命，不为后天五行所拘者，非圣人其谁与归？

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中篇

天生天杀，道之理也。

天道阴阳而已，阳主生，阴主杀，未有阳而不阴，生而不杀之理。故春生夏长秋敛冬藏，四时成序，周而复始，循环不已，亘古如是也。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

天以始万物，地以生万物，然既生之，则又杀之，是天地即万物之盗耳；世有万物，人即见景生情，恣情纵欲，耗散神气，幼而壮，壮而老，老而死，是万物即人之盗耳；人为万物之灵，万物虽能盗人之气，而人食万物精华，借万物之气生之长之，是人即万物之盗耳。大修行人，能夺万物之气为我用，又能因万物盗我之气而盗之，并因天地盗万物之气而盗之，三盗归於一盗，杀中有生，三盗皆得其宜矣。三盗既宜，人与天地合德，并行而不相悖，三才亦安矣。三才既安，道气长存，万物不能屈，造化不能拘矣。然此盗之秘密，有一时之功，须要不先不后，不将不迎，不可太过，不可不及，坎来则离受之，彼到而我待之，阳复以阴接之，大要不失其时，不错其机，故曰，食其时，百骸理，动其机，万化安。食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。食时则后天之气化，百骸皆理，可以全形；动机则先天之气复，万化俱安，可以延年。时也机也，难言也。要知此时即天时，此机即天机，苟非深明造化，洞达阴阳者，乌能知之？噫！八月十五翫蟾辉，正是金精壮盛时，若到一阳才起处，便宜进火莫延迟。

人知其神之神，不知其不神所以神也。

古今学人，皆认昭昭灵灵之识神，以为本来之元神，故着空执相，千奇百怪，到老无成，有死而已，殊不知此神为后天之神，而非先天之神，乃神而实不神者。先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。

日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

人之所以能盗天地万物之气者，以其天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，以其圣道无形无象焉。如日月虽高，而有度数可推，日则一年一周，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈虚朔望之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。至人於此推阴阳造化之消息，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下乌得而见，乌得而知？如其能见能知，安能盗之？此其所以为圣，此其所以为神。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。果是真正修道君子，得意忘言，大智若愚，大巧若拙，不到了性了命之后，不肯洩漏圭角，固穷而如无知者也。至於薄福小人，偶尝滋味，自满自足，又不自重性命，无而为有，虚而为盈，约而为泰，适以自造罪过，非徒无益，而又害之矣。

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下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。

瞽者善於听，非善听也，以目无所见，而神藏於耳，故其听也聪；聋者善於视，非善视也，以耳无所闻，而气运於目，故其视也明。即此二者以观，闭目而耳聪，塞耳而目明，况伏先天之气，舍假修真，存诚去妄者，何患不能长生乎？清静经曰：众生所以不得真道者，为有妄心；既有妄心，即惊其神；既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。妄想贪求，乃利之源也，人能绝此利之一源，则万有皆空，诸虑俱息，胜於用师导引之功十倍，又能再三自返，存诚去妄，朝乾夕惕，昼夜殷勤，十二时中，无有间断，渐归於至善无恶之地，胜於用师导引之功万倍。盖师之功，能革其面，而不能革其心；能与人规矩，而不能使人巧；绝利自返，正心地下功，戒慎恐惧於不睹不闻之处，师力焉得而及之？至圣云：一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？正此节妙谛。

心生于物，死于物，机在目。

心如主人，目如门户。本来真心，空空洞洞，无我无人无物，与太虚同体，焉有生死，其有生死者，后天肉团之心耳。心不可见，因物而见，见物便见心，无物心不现。是主人或生或死，物生之，物死之，其所以使物生死心者，皆由目之开门揖盗耳。盖目有所见，心即受之，是心生死之机，实在目也。人能返观内照，外物无由而受，生死从何而来？古人云：灭眦可以却老，此至言也。

天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。

天至高而万物至卑，天与物相远，似乎无恩於物矣。殊不知无恩之中而实有大恩生焉。天之气鼓而成雷，嘘而成风，迅雷震之而万物发生，烈风吹之而万物荣旺。发生荣旺，万物皆蠢然无知，出於自然，此无恩而生大恩，天何心哉？故至乐者，万物难屈，无拘无束，性常有余；至静者，万物难移，无贪无爱，性常廉洁。乐者无心於余而自余，静者无心於廉而自廉，亦如天之无恩而有大恩。无心之用，神矣哉！

天之至私，用之至公，禽之制在气。

天之道行於无象，运於无形，为物不贰，其至私与。然其四时行而万物生，其用又至公焉。推其奥妙，其一气流行，禽制万物乎？禽者，擒也，统摄之谓；制者，造作之谓；言统摄万物，制造万物，在乎一气也。一气上升，万物皆随之生长，一气下降，万物皆随之敛藏，生长敛藏，总是一气擒制之，一本散而为万殊，万殊归而为一本。私而公，公而私，非私非公，即私即公，一气流行，循环无端，活活泼泼的也。

生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。

天道生物，即是一气。上下运用一气，上为阳，下为阴。阳者，生也，恩也；阴者，死也，害也。然有生必有死，有死必有生，是生以死为根，死以生为根也；有恩必有害，有害必有恩，是恩在害生，害在恩生也。若人死里求生，则长生而不死，人能害里寻恩，则有恩而无害，出此入彼，可不慎乎！

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；

愚人不知生死恩害，是天地造化循环之秘密，直以天地文理为圣矣。我则谓天文有象，地理有形，著之於外者，可见可知，未足为天地之圣。若夫时物之文理，无象无形，乃神运之道，藏之於内者，不可见，不可知，正天地之所以为哲也。盖物有时而生，有时而死。当生之时，时生之，不得不生；当死之时，时死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆时运之，亦无非天地神道运之。天地神道不可见，因物以见之，观於物之生死有时，而天地神道之明哲可知矣。

人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。

性命之道，始於有作人难见，及至无为众始知。故古来修真上圣，当有作之时，黜聪毁智，韬明养晦，斡天关，回斗柄，采药物於恍惚杳冥之乡，行火候於无识无知之地，委志虚无，神明默运，虽天地鬼神，不可得而测度，而况于人乎？乃人不知其中奥妙，或以愚度圣人，彼岂知良贾深藏，若虚而实有，不愚之运用乎？当无为之时，和光同尘，积功修德，极往知来，一叩百应，神通广大，智慧无边，而人或以奇期圣人，彼岂知真常应物，而实非奇异之行藏也。圣人不愚，亦如时物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所参天地之化育，而德配天地者也。

沉水入火，自取灭亡。

人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？

自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推，而变化顺矣。

大道无形，生育天地；大道无名，长养万物。无形无名，自然至静之道。然静者动之基，静极而动，天地万物即於此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以为道，故天地之道浸。浸者，浸润渐入之谓，亦自然之义。惟其浸润自然，动不离静，静不离动，一动一静，互为其根，故阴阳胜。动为阳，静为阴，动极而静，静极而动，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相推，四时成序，万物生成，或变或化，无不顺之，造物者岂有心於其间哉？盖以自然之道无形，无形而能变化，是以变化无穷也。

是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。

圣人者，与天地合其德者也。惟与天地合德，故不违天地自然之道，因而裁制变通，与天地同功用。何则？自然之道，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，有无兼该，虚实并应者也。故以言其无，则虚空一气，无声无臭，其为道也至静，静至於至，虽律历之气数，有所不能契。夫律历能契有形，不能契无形，至静则无形矣，律历焉得而契之？[囟/比]陵师所谓有物先天地，无名本寂寥者是也。以言其有，则造化不测，包罗一切，其为器也最奇，器至於奇，是谓神器。神也者，妙万物而为言者也。故万象森罗，八卦相汤，甲子循环，神之伸机，鬼之屈藏，无不尽在包容之中。[囟/比]陵师所谓能为万象主，不逐四时凋者是也。静道者，无名天地之始；神器者，有名万物之母。老子所谓无欲以观其妙者，即观其始也；有欲以观其窍者，即观其母也。非有不能成无，非观窍难以观妙。观妙之道，万有皆空，无作无为；观窍之道，阴阳变化，有修有证。圣人不违自然之道，因而制之，观天道，执天行，从后天中返先天，在杀机中盗生机，颠倒五行，逆施造化，以阴养阳，以阳化阴，阳健阴顺，阴阳混合，由观窍而至观妙，由神器而入至静，由勉强而抵自然，有无一致，功力悉化，阴阳相胜之术，昭昭乎进於色象之外矣。要知此术非寻常之术，乃窃阴阳、夺造化之术，乃转璇玑、脱生死之术。昔黄帝修之，而乘龙上天；张葛许修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飞升者三千，无非由此道而成之。吁！阴符经三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，开万世修真之路，天机大露，后世丹经子书，虽譬喻千般，无非申明阴阳相胜之术，有志者若见此经，诚心敬阅，求师一诀，倘能直下承当，大悟大彻，勤而行之，以应八百之谶，有何不可？

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