周易第十二卦否卦乾上坤下,周易第42卦

天地否卦详解

《易经》第十二卦 否

否卦，象征闭塞不通。坤下乾上，天气上升，地气下沉，天地阴阳二气互不交合，万物生养不得畅通，为否。否者，闭也。所以否象征否闭、闭塞。否闭之世，人道不通，天下无利。是小人得势，君子被排斥的形象。

否卦，天地否卦，原文

《否》：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也；内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，“否”。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

初六，拔茅茹以其汇。贞吉，亨。

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

六二，包承，小人吉，大人否。亨。

《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。

六三，包羞。

《象》曰：“包羞”，位不当也。

九四，有命，无咎，畴离祉。

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

《象》曰：大人之吉，位正当也。

上九，倾否，先否后喜。

《象》曰：否终则倾，何可长也。

否卦，（白话详解）：

天地否卦的象征意义

否卦是异卦重叠，由乾卦和坤卦组成，乾上坤下，与泰卦正好相反。我们知道，泰卦是乾下坤上，乾代表阳气，坤代表阴气，阳气上升，阴气下降，两种气相融，交相呼应，一派安泰祥和的局面。而在否卦这里，乾在上，阳气上升，坤在下，阴气下沉，阴阳相背，阴居内而阳居外，正是“否”卦阴阳堵塞、天地不通的症结。

从卦形上看，乾在上，上为天，坤在下，下为地，各在各的位置上，这意味着互不交往，不与外界发生关系，位置固定不变，按着陈规陋习办事。“否”卦是不通畅、阻塞、恶化、贬斥的意思。是自己把自己封闭起来，阻塞了前进的道

否卦是不利君子，小人就要得势，君子将要隐退的趋向。小人挡住了君子的道路，因为坤属于内卦，乾属于外卦，有小人主内政，君子靠外，小人得势，君子受排斥之像。

否卦位于泰卦之后，《序卦》之中这样解释道：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞，所以接下来讲的就是否卦。

《象》曰：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象》中指出：否卦的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵。否卦象征闭塞，属于中中卦。《象》中这样来断此卦：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。

此卦的卦名为否。“否”的意思是闭塞、阻隔不通、变坏、灭绝。正所谓泰往否来，前面亨通了，博大了，太平了，由于达到了极点，所以物极必反，出现了否卦。《周易》中的八卦次序，卦画上是非覆即变，其含义也是相连有序，极其连贯地表达出事物的变化规律。

否卦的卦画正好与泰卦相反，变成了天在地上。这本来是自然的真实情形，怎么会代表极不吉祥的意思呢？原来，乾卦为天为阳，具有向上的性质；坤卦为地为阴，具有向下的性质；天与地目标不同，不能同心同德，就像君王与民众不一条心，么会亨通呢？

君王怎么与民众不一条心了呢？这是因为一个太平盛世导致的。太平盛世的君王开始好大喜功，开始注重享乐，注重排场与奢侈，可是这种生活从哪里来？是从民脂民膏中得来的。搜刮民财以享帝王之欲，可是欲壑难填啊，把民众骨头里的油脂都抽出来，也填不满君王的欲壑，于是君王与民众之间便会产生矛盾了。而盛世也就由盛转衰了。怎么说衰就衰了呢？是啊，这就是欲壑的厉害。纣王因为一根象牙筷子而逐渐走向了灭国，其实就是把全国的大象都杀了，也不致于灭国呀。悲惨的是纣王由这一双象牙筷子产生了欲壑，因为欲望这条沟是什么东西也填不满的。下面我们便分析一下泰极否来之后该做些什么吧。

否卦卦辞：否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。

天地否卦辞释义,本卦辞的意思是：否卦违背了人的需求，人们之间的来往是不通畅的，非常不便利。君子必须坚守正道。这时强大者离去，弱小者到来。

天地否卦卦辞人生启示：否卦是由下坤上乾所组成，天在上，地在下，互不交往，形成闭塞不通的现象。万物无法生存，人类当然也难以存活，这种情况违背了人类的需求。

占得此卦者，是诸事不顺时期。小人当道，君子不利，倒霉的是不该倒霉的人。在事业方面，是“大往小来”，得到了小的，失去了大的。付出了很大的努力，但是收获很小。在做事方面，“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”也就是说，这时候君子不应该去追求荣华富贵，不应该去谋取财钱及职位，应该隐藏自己的才华与能力，躲开目前这种小人当道的环境，时刻警惕，有才不露，有德不显，有善不露。要注意韬光养晦，熬过这段时期之后，才能有所作为。

在求名方面，条件还不成熟，时机不利，需再努力一阵子，并得到他人的帮助，理想才可以实现。

占得此卦者，不宜外出，否则会遇到不少麻烦。若必须外出，宜推迟或提前行动。

在婚姻方面，因为互不交往，阴阳相背，这体现为夫妻不合，两个人同床异梦，甚至是有分居分离之像。

因为“否”字由“不”和“口”所组成，所以占得此卦者，还要从饮食上多加注意，不要胡乱吃东西，以免造成消化不良，阻塞不通。还要注意，不该说的话不要说，以防祸从口出。经文意思是：否卦，闭塞而没有人道，不利于君子坚持正道，大的离去，小的来到。

彖辞的意思是：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，这是天地不交感而致使万物不会亨通。君王高髙在上，臣子位卑干下，天下的国家就无法治理。内卦为坤为阴，外卦为乾为阳，内柔弱而外表刚强，内小人而外表君子，这是小人之道强盛，君子之道削弱的表现。

象辞的意思是：天地不交便是否卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，收藏自己的美德归隐保全，不可追逐荣耀与俸禄。

闭塞而没有人道的时期来临了。在这种情况下，君子守正道只能吃亏，所以说“不利君子贞”。孔子的人生经历便是典型的例子。孔子宣扬仁义道德，本来是属干正道的事。可是时代不同了，周室衰落，诸侯称霸，谁胳膊粗力气大土地便是谁的。结果孔子到各个国家去宣扬仁义道德思想，诸侯的侯王们怎么会采纳他的意见呢？因为一点用都没有。在当时的情况下，靠仁义道德连饭都吃不上，这种道德怎么会有市场呢？再比如五代十国时期，都到了人吃人的地步了，道德还能起到治理社会的作用吗？所以说在这种时代，君子就无法守正道了。这种时代是“大往小来”的时代。什么叫“大往小来”呢？便是阳气渐衰，阴气渐盛，秋天来了，开始向严冬过渡。否卦在十二消息卦中代表的节气为处暑。六爻代表立秋至白露的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。秋天来了是什么样子呢？是秋风扫落叶，万物开始凋零，动物们开始换毛，万物开始处干躲藏之中。所以在这种时期，君子应当“俭德辟难，不可荣以禄。”意思是说，小人得志的时候来到了，小人妒贤嫉能，所以君子得把美德收藏起来才能避免灾难的到来。由于是小人的天下了，自然就没没君子的位置了，所以君子在这种情况下要甘干清苦，不要追求荣华富贵而到朝中为官。如果不识时务，只能引来杀身之祸。春秋时期以老子为代表的一帮隐士就是明智的君子，他们隐居起来，不再为官，从而逃过了小人的破害。不过隐士们也是身隐而心不隐，仍然观察着天下大势的变化，随时准备因时势而动。这就是处干泰极否来时，君子所应当做的。

否：否之匪人，不利，君子贞；大往小来。占得此卦要记住：

居禄不荣禄，谋高位未高。

自酬君子志，一进挺英豪。

去路纵如千里远，冲天难得一回飞。

彩云秋后真堪羡，酌酒高歌对落晖。

天时未至且韬光，逐禄求名事可伤。

但得良辰光欲发，此时着力又何妨。

否卦第一爻，爻辞：初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。爻辞释义

茹：指根，为根茎相连的样子。以：同“及”。汇，种类。

此爻辞的意思是：连根拨掉茅草，及其同类。结果是吉祥的，亨通。

否卦第一爻人生启示

否卦初六爻辞与泰卦初六爻辞极为相近，泰卦是：初九：拔茅茹，以其汇。

征，吉。否卦是：初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

初六为阴爻居于阳位，位不正。处在这个位置，很难实现自己的报负，所以不可“征”只宜“贞”。但是，初六阴爻虽于阳位，但是与九四有应，这指其与上层权势人物有关系，所以只要安分守己、与上级保持一致，就可平安通达。

占得此卦者，要知道自己所处的环境非常不利，不可有所动作，但是，你要注意去结交朋友，不吝惜钱财而结交真心的朋友，在你需要的时候，他们才会全力以赴地帮助你。在这种闭塞不通的时候，不可盲目前进，要引退而守持正道，这样才能吉祥亨通。

否卦的爻辞与泰卦相对应。泰卦的初爻有“拔茅，茹以其汇”，而否卦的初爻也有“拔茅，茹以其汇”。不过此一时，彼一时，此处的“拔茅所指的对象已经与泰卦不一样了。泰卦指的是天子征讨不服的诸侯，是何其威武。而此处指处于下层的志士受君王重臣的邀请去清理君侧。

这就好比三国中天下义士驱逐董卓。如果成功而坚持正道，肯定是吉祥的。曹操、刘备、孙权皆是因此而成为英雄人物，可见乱世出英雄不无道理。

初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。占得此卦者，要记住这个爻诀：

守静而株退不宜，济时否泰两来期。

鹿行前进本无咎，鼠带文书可预知。

相引更相牵，阴阳喜自然。

施为无利禄，愁事转团圆。

前途方否塞，同众且安常。

静守无非吉，狂突便致灾。

否卦第二爻，爻辞：六二：包承，小人吉；大人否，亨。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。爻辞释义

这句爻辞的意思是：阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；大人物安于闭塞，是吉利的。

否卦第二爻人生启示

六二是阴爻居柔位，属于得位，又处于下卦的中位，持中。由于其柔顺安守，很容易被小人拉拢，作为其同党。这时若是小人，肯定会归附过去；若是君子，则避而远之。

唐代著名的天文学家僧一行的经历与此爻的爻辞贴近。僧一行本名张遂，他具有经天纬地的治国才能，武则天的侄儿武三思企图重用他，可是武三思是一小人，张遂不愿与其共事，所以隐入嵩山削发为僧，法名一行。后来，他测量子午线，编订《大衍历》，在科学领域中取得了自己的成就。占得此爻者，在单位里可能出现小人当道的情况，由于你德才兼备，所以他们会来拉拢你，这时你要远离他们，不要与小人为伍，虽然当下不得势，但是结果会吉祥亨通。

泰卦的二爻是“包荒”，包容八荒，何其气魄！而此时却是“包承”，包容承受，何其的胆怯！不过不这样不行，因为小人得志，大人只得受气。只有忍辱负重才能躲过灾难。不过九五的君王完全明白六二的苦处，君王不会被小人的群党所乱，内心非常明白时局的状态，所以六二会亨通。

这就好比鲁昭公当年的处境一样。虽为鲁国国君，但自己却没有一点权利。大权完全控制在季氏家族手中，当时的诸侯盟主已名存实亡，周天子被霸主所挟持，自然也没法管这件事了。鲁昭公为了保存自己，只得在季平子面前忍气吞声。不过这位鲁昭公因“斗鸡之变”终干忍不住了，想煞一煞季氏的威风，结果却被季氏给驱逐出了鲁国。由此可以看出泰极否来后的凶险。所以在此告诫人们处于这种情况时要能忍得住。

六二：包承，小人吉；大人否，亨。占得此爻者，要记住：

否塞临时利小人，大人处正也无屯。

孤鸿飞去云霄外，顿觉前程不乱群。

居下为身计，为当曲奉承。

大人坚自守，虽否亦亨通。

时下乱意绪，可求不可图。

蓦地清风白，一场欢笑娱。

否卦第三爻，爻辞：六三：包羞。

六三：包羞。爻辞释义

这句爻辞的意思是：忍受羞辱。

否卦第三爻人生启示

“包羞”一词指的是包藏羞辱。占得此卦的人，应该远离小人。如果必须要与小人共事，也要容忍他人对自己的羞辱，将羞辱包藏在心中，违心地侍奉着小人或达官贵人。

六三这一爻是阴爻居于阳位，失位，又不是处于中位。《象》曰：“包羞”，位不当也。就是说招致羞辱，是因为此时处的位置不正。

占得此爻者，因为位置不当，会遭受羞辱，但是要隐藏于心，不要表现出来。最好能不计较别人的态度，埋头于自己的工作。要调整好自己的情绪，修订或重新制定自己的计划。如果你负责一个团队，就要重新调整内部与外部的关系，使其和谐共处。

这里讲了时代变坏的一个现象，就是人们不再有廉耻心，男女之间会有淫乱邪恶的事情发生。为什么在六三只写了这两个爻辞呢？因为乾卦为阳，坤卦为阴，六三处于阴阳相接处，有男女授受之象，所以会“羞”六三阴爻居于阳位又不得中，紧临九四，九四与六三处于全卦的中部，所以有“包”的形象。这里是说六三小人媚上欺下，不知廉耻，所以说“包羞”。

六三：包羞。占得此爻者，要记住：

否居尊位自包羞，阴气将降理可求。

直待马行千里远，临期正应在三秋。

人情方未顺，动作可疑猜。

休信谗邪语，提防祸有胎。

无踪亦无迹，远近终难觅。

平地起风波，悲怨返成泣。

否卦第四爻，爻辞：九四：有命，无咎，畴尚祉。

九四：有命，无咎，畴尚祉。爻辞释义

畴：同“俦”，是指同类或众人。离：同“丽”，附丽或依附。

本爻的意思是：有所受命，没有灾难，众人依附而得福。

否卦第四爻人生启示

占得此爻者，意味着经过一段时间的隐忍，运气逐渐转好了，可以开始一展身手了。如果你原来的事业因为小人当道而停止不前，现在可以回到它原来的轨道了。如果你是农民，可以耕种自己的土地，如果有机会可以承包其他土地，自可以放心地去承包。如果你是职员，发现有更好的工作机会，可以离开现有的公司，去谋求更好的发展。当然，你所要做的事必须是正当的，对他人和社会有益的。你要寻找志同道合的人，大家相互依附，这样会谋求到幸福。

这一爻的爻辞与春秋时的楚庄王熊侣的经历很相像。楚庄王继位时，楚国处于内忧外患的境地，楚国境内闹饥荒，政权还被权臣所操纵，盟国都疏远了楚国。在这种小人当道的情况下，楚庄王韬光养晦，三年不出政令，每天给人的感觉是不理政事，吃喝玩乐。许多忠心的大臣来劝他，都被他拒之门外。后来一个臣子用谜语的方式问道：“有一种鸟，三年不飞，三年不鸣，这是什么鸟？”楚庄王一听，就对这个臣子说道：“三年不飞，一飞冲天。三年不鸣，一鸣惊人。”后来，楚庄王把朝中的人和事分辨得很清楚之后，就开始大显身手，任贤用能，终于成就一番霸业。

九四身为重臣，得到了君王的授权。

授什么权呢？就是清理君侧。九四于是请与自己相应的初六来成就这件事，终于得到了成功，所以“畴离祉”。也就是说清理君侧成功了，于是众人都跟着受到福禄。九四阳爻而居于偶位，又不得中，所以处境不是很好。并且阳代表健而动，所以有行动威猛、出风头的意思。可是他得到了君王的授命，是君王让他清理君侧的，所以不会有过失。

九四：有命，无咎，畴尚祉。占得此爻者，要记住：

把命持权日，威名大振通。

用者无咎吉，君子幸时逢。

穷达皆天命，何须更怨尤。

得时行正道，福祉及朋俦。

否卦第五爻，爻辞：九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。爻辞释义

休：是指停止。其亡：是指将要灭亡。苞：是丛生盘根之植物，这类植物的最大特点是根系坚固，再生能力特强。桑：指桑树，这里比喻像桑树一样根深蒂

本爻的意思是：闭塞不通的局面将要停止，大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。

否卦第五爻人生启示

九五这一爻是君主之位，而且是阳爻居阳位，很得势。《象》曰：“大人之吉”，位正当也。

这就是说，之所以出现了“大人之吉”，说明此时处于居中位置，合适得当。否卦到这里，其闭塞、小人当道的局面彻底结束了。德高势重的大人物获得吉祥，重新当政。否定的阻力少了，遇到的困难也开始减少了。这个时候，一定警惕自满的情绪产生。而且，大人物是从闭塞的局面里走出来的，一定要居安思危，防止再发生类似的事情。不管形势怎样缓和、有利，都不能掉以轻心。

经文意思是：小人之道停止，大人物吉祥。要灭亡，要灭亡，系在大桑树上。象辞意思是：大人物的吉祥，是因为九五居位中正得当。

此时，君王身边的小人终于被除掉了，所以说“休否”。也就是说小人开始没有市场了。重新掌权的君王干是吸取这次教训，时刻不忘居安思危。“其亡其亡，系于苞桑”是一首很古老的古歌。意思是说“要灭亡呀要灭亡，结果却像大桑树一样坚固。”是警告人们不要忘掉危险才能更好地生存。对于君王来说，便是要常有忧患意识，国家才能长久。

九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。占得此爻者，请记住：

危世居尊利大人，小舟远岸反生惊。

晋明守固保无咎，猴与蛇行非可轻。

太盛方休否，安中每致危。

人当先事虑，防患未然时。

身不安，心不安。

两两意相看，忧来事却难。

否卦第六爻，爻辞：上九：倾否；先否后喜。

爻辞释义倾：指倾覆。

此爻的意思是：闭塞不通的局面发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，皆大欢喜。

否卦第六爻人生启示

否卦发展到上九，闭塞不通的局面已经到了尽头，物极必反，否塞必然转为通泰，这就是人们常说的“否极泰来”。占得此爻者，大有苦尽甘来之象。

没有先前的闭塞之苦，又哪有后来的“倾否”之喜？《象》曰：否终则倾，何可长也！这是告诉人们，闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！这是嘉勉人们在困境要坚持奋斗，争取最终的胜利。有道是：“谁笑在最后，谁笑得最好。”

至此，小人之路已经走到了尽头，所以“倾否”。倾否便是将否倒过来，否卦倒过来，正好又回到了泰卦，所以这一句爻辞与泰卦的上六相对应，这里是否极泰来的意思；泰卦的上六则是讲泰极否来的意思。否泰的变化充满了辩证推理，是以运动的观点看问题，这正是《易》的主旨。

否卦卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则是告诉人们怎样隐藏真意而用行动驱除小人的。其中需要审时度势，又需要机智与勇气，能够懂得否泰的道理，将会使人受益匪浅。

上九：倾否；先否后喜。占得此爻者，要记住：

蹇后道还通，否过终成泰。

一遇木边人，百事成吉大。

浊波无处有清流，喜新应来破旧愁。

从此自然临大造，更无一事挂

易经全文

易经全文?你指什么 易经的前身就是伏羲八卦 想穿易经是由伏羲

周文王父子 孔子共同创作。。。。 如果你说的是这个 http://wenku.baidu.com/view/b7ab48e2524de518964b7d74.html

易经文言文

《易经》的文言文版本

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下

乾：元,亨,利,贞.

初九：潜龙,勿用.

九二：见龙再田,利见大人.

九三：君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.

九四：或跃在渊,无咎.

九五：飞龙在天,利见大人.

上九：亢龙有悔.

用九：见群龙无首,吉.

彖曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流形.大明始终,

六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合大和,乃

利贞.首出庶物,万国咸宁.

象曰：天行健,君子以自强不息.

潜龙勿用,阳在下也. 见龙再田,德施普也. 终日乾乾,反复道

也. 或跃在渊,进无咎也.飞龙在天,大人造也. 亢龙有悔,盈

不可久也. 用九,天德不可为首也.

文言曰：「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,

事之干也. 君子体仁,足以长人；嘉会,足以合礼；利物,足以

和义；贞固,足以干事. 君子行此四者,故曰：乾：元亨利贞.」

初九曰：「潜龙勿用.」 何谓也?

子曰： 「龙德而隐者也.不易乎世,不成乎名；□①世而无闷,不见是而

无闷；乐则行之,忧则违之；确乎其不可拔,乾龙也.」

九二曰：「见龙在田,利见大人.」 何谓也?

子曰： 「龙德而正中者也. 庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而

不伐,德博而化. 易曰：「见龙在田,利见大人.」 君德也.」

九三曰：「君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎.」 何谓也?

子曰： 「君子进德修业,忠信,所以进德也.修辞立其诚,所以居业也.

知至至之,可与几也. 知终终之,可与存义也. 是故,居上位而

不骄,在下位而不忧.故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣.」

九四：「或跃在渊,无咎.」 何谓也?

子曰： 「上下无常,非为邪也. 进退无恒,非离群也. 君子进德修业,

欲及时也,故无咎.」

九五曰：「飞龙在天,利见大人.」 何谓也?

子曰： 「同声相应,同气相求；水流湿,火就燥；云从龙,风从虎. 圣

人作,而万物□②,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也.

上九曰：「亢龙有悔.」 何谓也?

子曰： 「贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也.」

乾龙勿用,下也. 见龙在田,时舍也. 终日乾乾,行事也.

或跃在渊,自试也.飞龙在天,上治也. 亢龙有悔,穷之灾也.

乾元用九,天下治也.

乾龙勿用,阳气潜藏.见龙在田,天下文明.终日乾乾,与时

偕行. 或跃在渊,乾道乃革.飞龙在天,乃位乎天德.亢龙有悔,

与时偕极. 乾元用九,乃见天则.

乾元者,始而亨者也. 利贞者,性情也. 乾始能以美利利天

下,不言所利. 大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也. 六爻

发挥,旁通情也. 时乘六龙,以御天也. 云行雨施,天下平也.

君子以成德为行,日可见之行也.潜之为言也,隐而未见,行

而未成,是以君子弗用也.

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之.易曰：「见

龙在田,利见大人.」 君德也.

九三, 重刚而不中,上不在天,下不在田. 故乾乾,因其时

而惕,虽危无咎矣.

九四, 重刚而不中,上不在天, 下不在田,中不在人,故或

之.或之者,疑之也,故无咎.

夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与

鬼神合其吉凶. 先天下而天弗违,后天而奉天时. 天且弗违,而

况於人乎? 况於鬼神乎?

亢之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧.

其唯圣人乎? 知进退存亡,而不失其正者,其为圣人乎?

□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚

□② ＝ 者 ＋ 见

乾卦终

《易经》第二卦 坤 坤为地 坤上坤下

坤：元,亨,利牝马之贞. 君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,

东北丧朋. 安贞,吉.

彖曰：至哉坤元,万物资生,乃顺承天. 坤厚载物,德合无疆. 含弘光

大,品物咸亨. 牝马地类,行地无疆,柔顺利贞. 君子攸行,先

迷失道,后顺得常. 西南得朋,乃与类行；东北丧朋,乃终有庆.

安贞之吉,应地无疆.

象曰：地势坤,君子以厚德载物.

初六：履霜,坚冰至.

象曰：履霜坚冰,阴始凝也. 驯致其道,至坚冰也.

六二：直,方,大,不习无不利.

象曰：六二之动,直以方也. 不习无不利,地道光也.

六三：含章可贞. 或从王事,无成有终.

象曰：含章可贞；以时发也. 或从王事,知光大也.

六四：括囊；无咎,无誉.

象曰：括囊无咎,慎不害也.

六五：黄裳,元吉.

象曰：黄裳元吉,文在中也.

上六：战龙於野,其血玄黄.

象曰：战龙於野,其道穷也.

用六：利永贞.

象曰：用六永贞,以大终也.

文言曰：坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物而化光.

坤其道顺乎? 承天而时行.

积善之家,必有馀庆；积不善之家,必有馀殃. 臣弑其君,子

弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也. 易

曰：「履霜坚冰至.」 盖言顺也.

直其正也,方其义也. 君子敬以直内,义以方外,敬义立,而

德不孤. 「直,方,大,不习无不利」；则不疑其所行也.

阴虽有美,含之；以从王事,弗敢成也. 地道也,妻道也,臣

道也. 地道无成,而代有终也.

天地变化,草木蕃； 天地闭,贤人隐. 易曰：「括囊；无咎,

无誉.」 盖言谨也.

君子黄中通理,正位居体,美在其中,而畅於四支,发於事业,

美之至也.

阴疑於阳,必战.为其嫌於无阳也,故称龙焉.犹未离其类也,

故称血焉. 夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.

坤卦终

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下

屯：元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯.

彖曰：屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞.雷雨之动满盈,天造草

昧,宜建侯而不宁.

象曰：云,雷,屯；君子以经纶.

初九：磐桓；利居贞,利建侯.

象曰：虽磐桓,志行正也. 以贵下贱,大得民也.

六二：屯如□如,乘马班如. 匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字.

象曰：六二之难,乘刚也. 十年乃字,反常也.

六三：既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝.

象曰：既鹿无虞,以纵禽也. 君子舍之,往吝穷也.

六四：乘马班如,求婚媾,无不利.

象曰：求而往,明也.

九五：屯其膏,小贞吉,大贞凶.

象曰：屯其膏,施未光也.

上六：乘马班如,泣血涟如.

象曰：泣血涟如,何可长也.

□ ＝ 辶 ＋ 颤 －页

屯卦终

《易经》第四卦 蒙 山水蒙 艮上坎下

蒙：亨. 匪我求童蒙,童蒙求我. 初噬告,再三渎,渎则不告.利

贞.

彖曰：蒙,山下有险,险而止,蒙. 蒙亨,以亨行时中也.匪我求童蒙,

童蒙求我,志应也. 初噬告,以刚中也.再三渎, 渎则不告,渎

蒙也. 蒙以养正,圣功也.

象曰：山下出泉,蒙；君子以果行育德.

初六：发蒙,利用刑人,用说桎梏,以往吝.

象曰：利用刑人,以正法也.

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家.

象曰：子克家,刚柔接也.

六三：勿用娶女；见金夫,不有躬,无攸利.

象曰：勿用娶女,行不顺也.

六四：困蒙,吝.

象曰：困蒙之吝,独远实也.

六五：童蒙,吉.

象曰：童蒙之吉,顺以巽也.

上九：击蒙；不利为寇,利御寇.

象曰：利用御寇,上下顺也.

蒙卦终

《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下

需：有孚,光亨,贞吉. 利涉大川.

彖曰：需,须也；险在前也. 刚健而不陷,其义不困穷矣. 需有孚,光

亨,贞吉. 位乎天位,以正中也. 利涉大川,往有功也.

象曰：云上於天,需；君子以饮食宴乐.

初九：需于郊. 利用恒,无咎.

象曰：需于郊,不犯难行也. 利用恒,无咎；未失常也.

九二：需于沙. 小有言,终吉.

象曰：需于沙,衍在中也. 虽小有言,以终吉也.

九三：需于泥,致寇至.

象曰：需于泥,灾在外也. 自我致寇,敬慎不败也.

六四：需于血,出自穴.

象曰：需于血,顺以听也.

九五：需于酒食,贞吉.

象曰：酒食贞吉,以中正也.

上六：入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉.

象曰：不速之客来,敬之终吉. 虽不当位,未大失也.

需卦终

《易经》第六卦 讼 天水讼 乾上坎下

讼：有孚,窒. 惕中吉. 终凶. 利见大人,不利涉大川.

彖曰：讼,上刚下险,险而健讼.讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也.终

凶；讼不可成也. 利见大人；尚中正也.不利涉大川；入于渊也.

象曰：天与水违行,讼；君子以作事谋始.

初六：不永所事,小有言,终吉.

象曰：不永所事,讼不可长也. 虽有小言,其辩明也.

九二：不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚.

象曰：不克讼,归而逋也. 自下讼上,患至掇也.

六三：食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成.

象曰：食旧德,从上吉也.

九四：不克讼,复自命,渝安贞,吉.

象曰：复即命,渝安贞；不失也.

九五：讼元吉.

象曰：讼元吉,以中正也.

上九：或锡之□带,终朝三褫之.

象曰：以讼受服,亦不足敬也.

□ ＝ 上般 下革

讼卦终

《易经》第七卦 师 地水师 坤上坎下

师：贞,丈人,吉无咎.

彖曰：师,众也,贞正也,能以众正,可以王矣. 刚中而应,行险而顺,

以此毒天下,而民从之,吉又何咎矣.

象曰：地中有水,师；君子以容民畜众.

初六：师出以律,否臧凶.

象曰：师出以律,失律凶也.

九二：在师中,吉无咎,王三锡命.

象曰：在师中吉,承天宠也. 王三锡命,怀万邦也.

六三：师或舆尸,凶.

象曰：师或舆尸,大无功也.

六四：师左次,无咎.

象曰：左次无咎,未失常也.

六五：田有禽,利执言,无咎.长子帅师,弟子舆尸,贞凶.

象曰：长子帅师,以中行也.弟子舆师,使不当也.

上六：大君有命,开国承家,小人勿用.

象曰：大君有命,以正功也. 小人勿用,必乱邦也.

师卦终

《易经》第八卦 比 水地比 坎上下坤

比：吉. 原筮元永贞,无咎. 不宁方来,后夫凶.

彖曰：比,吉也,比,辅也,下顺从也. 原筮元永贞,无咎,以刚中也.

不宁方来,上下应也. 后夫凶,其道穷也.

象曰：地上有水,比；先王以建万国,亲诸侯.

初六：有孚比之,无咎. 有孚盈缶,终来有他,吉.

象曰：比之初六,有他吉也.

六二：比之自内,贞吉.

象曰：比之自内,不自失也.

六三：比之匪人.

象曰：比之匪人,不亦伤乎!

六四：外比之,贞吉.

象曰：外比於贤,以从上也.

九五：显比,王用三驱,失前禽. 邑人不诫,吉.

象曰：显比之吉,位正中也.舍逆取顺,失前禽也. 邑人不诫,上

使中也.

上六：比之无首,凶.

象曰：比之无首,无所终也.

比卦终

《易经》第十一卦 泰 天地泰 坤上乾下

泰：小往大来,吉亨.

彖曰：泰,小往大来,吉亨.则是天地交,而万物通也；上下交,而其志

同也.内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外小人,君子道长,小

人道消也.

象曰：天地交泰,后以财（裁）成天地之道,辅相天地之宜,以左右民.

初九：拔茅茹,以其夤,征吉.

象曰：拔茅征吉,志在外也.

九二：包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行.

象曰：包荒,得尚于中行,以光大也.

九三：无平不陂,无往不复,艰贞无咎. 勿恤其孚,于食有福.

象曰：无往不复,天地际也.

六四：翩翩不富,以其邻,不戒以孚.

象曰：翩翩不富,皆失实也. 不戒以孚,中心愿也.

六五：帝乙归妹,以祉元吉.

象曰：以祉元吉,中以行愿也.

上六：城复于隍,勿用师. 自邑告命,贞吝.

象曰：城复于隍,其命乱也.

泰卦终

《易经》第十二卦 否 地天否 乾上坤下

否：否之匪人,不利君子贞,大往小来.

彖曰：否之匪人,不利君子贞. 大往小来, 则是天地不交,而万物不通

也；上下不交,而天下无邦也.内阴而外阳,内柔而外刚,内小人

而外君子. 小人道长,君子道消也.

象曰：天地不交,否；君子以俭德辟难,不可荣以禄.

初六：拔茅茹,以其夤,贞吉亨.

象曰：拔茅贞吉,志在君也.

六二：包承. 小人吉,大人否亨.

象曰：大人否亨,不乱群也.

六三：包羞.

象曰：包羞,位不当也.

九四：有命无咎,畴离祉.

象曰：有命无咎,志行也.

九五：休否,大人吉. 其亡其亡,系于苞桑.

象曰：大人之吉,位正当也.

上九：倾否,先否后喜.

象曰：否终则倾,何可长也.

否卦终

《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下

同人：同人于野,亨. 利涉大川,利君子贞.

彖曰：同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人. 同人曰,同人于野,亨.

利涉大川,乾行也. 文明以健,中正而应,君子正也. 唯君子为

能通天下之志.

象曰：天与火,同人；君子以类族辨物.

初九：同人于门,无咎.

象曰：出门同人,又谁咎也.

六二：同人于宗,吝.

象曰：同人于宗,吝道也.

九三：伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴.

象曰：伏戎于莽,敌刚也. 三岁不兴,安行也.

九四：乘其墉,弗克攻,吉.

象曰：乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也.

九五：同人,先号啕而后笑. 大师克相遇.

象曰：同人之先,以中直也. 大师相遇,言相克也.

上九：同人于郊,无悔.

象曰：同人于郊,志未得也.

同人卦终

《易经》第十四卦 大有 火天大有 离上乾下

大有：元亨.

彖曰：大有,柔得尊位,大中而上下应之,曰大有.其德刚健而文明,应

乎天而时行,是以元亨.

象曰：火在天上,大有；君子以竭恶扬善,顺天休命.

初九：无交害,匪咎,艰则无咎.

象曰：大有初九,无交害也.

九二：大车以载,有攸往,无咎.

象曰：大车以载,积中不败也.

九三：公用亨于天子,小人弗克.

象曰：公用亨于天子,小人害也.

九四：匪其彭,无咎.

象曰：匪其彭,无咎；明辨晰也.

六五：厥孚交如,威如；吉.

象曰：厥孚交如,信以发志也. 威如之吉,易而无备也.

上九：自天佑之,吉无不利.

象曰：大有上吉,自天佑也.

大有卦终

《易经》第十五卦 谦 地山谦 坤上艮下

谦：亨,君子有终.

彖曰：谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行.天道亏盈而益谦,地道

变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦.谦尊而光,卑而

不可□①,君子之终也.

象曰：地中有山,谦；君子以裒多益寡,称物平施.

初六：谦谦君子,用涉大川,吉.

象曰：谦谦君子,卑以自牧也.

六二：鸣谦,贞吉.

象曰：鸣谦贞吉,中心得也.

九三：劳谦君子,有终吉.

象曰：劳谦君子,万民服也.

六四：无不利,□②谦.

象曰：无不利,□②谦；不违则也.

六五：不富,以其邻,利用侵伐,无不利.

象曰：利用侵伐,征不服也.

上六：鸣谦,利用行师,征邑国.

象曰：鸣谦,志未得也. 可用行师,征邑国也.

□① ＝ 足 ＋ 俞

□② ＝ 扌＋为

谦卦终

《易经》第十六卦 豫 雷地豫 震上坤下

豫：利建侯行师.

彖曰：豫,刚应而志行,顺以动,豫.豫,顺以动,故天地如之,而况建

侯行师乎?天地以顺动,故日月不过,而四时不忒；圣人以顺动,

则刑罚清而民服. 豫之时义大矣哉!

象曰：雷出地奋,豫. 先王以作乐崇德,殷荐之上帝,以配祖考.

初六：鸣豫,凶.

象曰：初六鸣豫,志穷凶也.

六二：介于石,不终日,贞吉.

象曰：不终日,贞吉；以中正也.

六三：盱豫,悔. 迟有悔.

象曰：盱豫有悔,位不当也.

九四：由豫,大有得.勿疑. 朋盍簪.

象曰：由豫,大有得；志大行也.

六五：贞疾,恒不死.

象曰：六五贞疾,乘刚也. 恒不死,中未亡也.

上六：冥豫,成有渝,无咎.

象曰：冥豫在上,何可长也.

豫卦终

《易经》第十七卦 随 泽雷随 兑上震下

随：元亨利贞,无咎.

彖曰：随,刚来而下柔,动而说,随.大亨贞,无咎,而天下随时,随之

时义大矣哉!

象曰：泽中有雷,随；君子以?晦入宴息.

初九：官有渝,贞吉. 出门交有功.

象曰：官有渝,从正吉也. 出门交有功,不失也.

六二：系小子,失丈夫.

象曰：系小子,弗兼与也.

六三：系丈夫,失小子. 随有求得,利居贞.

象曰：系丈夫,志舍下也.

九四：随有获,贞凶.有孚在道,以明,何咎.

象曰：随有获,其义凶也. 有孚在道,明功也.

九五：孚于嘉,吉.

象曰：孚于嘉,吉；位正中也.

上六：拘系之,乃从维之. 王用亨于西山.

象曰：拘系之,上穷也.

随卦终

《易经》第十八卦 蛊 山风蛊 艮上巽下

蛊：元亨,利涉大川. 先甲三日,后甲三日.

彖曰：蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊. 蛊,元亨,而天下治也. 利涉大

川,往有事也. 先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也.

象曰：山下有风,蛊；君子以振民育德.

初六：干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉.

象曰：干父之蛊,意承考也.

九二：干母之蛊,不可贞.

象曰：干母之蛊,得中道也.

九三：干父小有晦,无大咎.

象曰：干父之蛊,终无咎也.

六四：裕父之蛊,往见吝.

象曰：裕父之蛊,往未得也.

六五：干父之蛊,用誉.

象曰：干父之蛊；承以德也.

上九：不事王侯,高尚其事.

象曰：不事王侯,志可则也.

蛊卦终

《易经》第十九卦 临 地泽临 坤上兑下

临：元,亨,利,贞. 至于八月有凶.

彖曰：临,刚浸而长. 说而顺,刚中而应,大亨以正,天之道也. 至于

八月有凶,消不久也.

象曰：泽上有地,临； 君子以教思无穷,容保民无疆.

初九：咸临,贞吉.

象曰：咸临贞吉,志行正也.

九二：咸临,吉无不利.

象曰：咸临,吉无不利；未顺命也.

六三：甘临,无攸利. 既忧之,无咎.

象曰：甘临,位不当也. 既忧之,咎不长也.

六四：至临,无咎.

象曰：至临无咎,位当也.

六五：知临,大君之宜,吉.

象曰：大君之宜,行中之谓也.

上六：敦临,吉无咎.

象曰：敦临之吉,志在内也.

临卦终

《易经》第二十卦 观 风地观 巽上坤下

观：盥而不荐,有孚□若.

彖曰：大观在上,顺而巽,中正以观天下.观,盥而不荐,有孚□若,下

观而化也. 观天之神道,而四时不忒, 圣人以神道设教,而天下

服矣.

象曰：风行地上,观；先王以省方,观民设教.

初六：童观,小人无咎,君子吝.

象曰：初六童观,小人道也.

六二：窥观,利女贞.

象曰：窥观女贞,亦可丑也.

六三：观我生,进退.

象曰：观我生,进退；未失道也.

六四：观国之光,利用宾于王.

象曰：观国之光,尚宾也.

九五：观我生,君子无咎.

象曰：观我生,观民也.

上九：观其生,君子无咎.

象曰：观其生,志未平也.

八卦 否卦是第几卦

否卦是易经的第12卦

周易第32挂是什么挂?

《周易》第32卦是恒卦。六五爻辞曰：“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”意思是说：恒久的保持柔美的德行，女人占卜是吉，男人占卜是凶。

中山大学哲学系杨维增教授认为：《周易》以乾挂为首，可能是父系社会“周道尊尊”道德规范的反映。从此出发，易经作者是遵奉西周的伦理道德的。在遵从男人统治的道德规范下，女人只有依附于男人、持守“地势昆厚德载物”的“妇道”之德才能获吉。因此“恒其德，贞，妇人吉”。

恒卦上震下巽，恒久之象。它蕴涵的是阴阳相推、刚柔相济的宇宙哲理。男为乾，乾征天，主开创。故，男人贵在效仿天道、刚柔相济开创事业视为要务，不可执迷常德而背离开创之大道，所谓系词云“天行健，君子自强不息”也。所以有“恒其德，贞，．．夫子凶”。

儒学《易传．象》曰：“妇人贞吉‘从一而终’也。夫子‘制义’，从妇凶也。”意思是说：妇人依附男人、从一而终就是吉利的。男人在交际中要因地制宜、据义而动，从“妇道”是凶险的。

儒学这样解释也似乎不错。但愚以为：女从德、男效道，女贵在持守、男贵在开创，应该是六五爻辞的精微大意吧。

恒卦在《周易》64卦中处于第32卦的中心位置，居于东方震宫。

《易辞·下》：“恒，亨，无咎。利贞，利有攸往”（朱熹注：“恒，常久也。为卦震刚在上，巽柔在下。震雷巽风二物相与。巽顺震动，为巽而动。二体六爻，阴阳相应，四者皆理之常，故为恒。其占为能久于其道，则亨而无咎。然又必利于贞守，则乃为得所常久之道，而利有所往也”）。“彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”（朱熹注：“以卦体、卦象、卦德释卦名义，或以卦变言刚上柔下之义，曰恒，自丰来。刚上居二，柔下居初也，亦通”）。“恒，亨，无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒。久而不已也”（朱熹注：“恒，固能亨，且无咎矣。然必利于正，乃为久于其道；不正，则久非其道矣。天地之道，所以长久，亦以正而已矣”）。“利有攸往，终则有始也”（朱熹注：“久于其道，终也；利有攸往，始也。动静相生，循环之理，然必静为主也”）。“日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣”（朱熹注：“极言恒久之道”）。“象曰：雷风，恒。君子以立不易方”。

从卦象来看，雷风相与，巽顺震动，乃震男巽女，和谐愉悦之象。故和谐为易辞遗漏。

“恒”之“雷”，为长男，为阳刚，为雄强，又居外、居上而处“震宫”。正应《道德经》第28章之“其雄”、“其荣”、“其白”。

“恒”之“巽”，为次女，为阴柔，为雌弱，又居内、居下而处“震宫”。 正应《道德经》第28章之“其雌”、“其辱”、“其黑”。

震雷向下，亲巽守巽，正应“知雄守雌”、“知荣守辱”、“知白守黑”而为“天下溪”、“ 天下谷”、“ 天下式”。

综上所述，①长久之道；②和谐之道。守此之道，则为长久和谐之德。

请教八卦易经,《易经》第三十二卦 恒 雷风恒 震上巽下,有谁知道它的...

恒者能亨通无偏，顺利贞静，是因为能持久地坚守正道。

圣人恒久地推行其正道，就能感化天下，成就大业。

君子要树立恒心，绝不改变自己的方正道德，便能恒久不息。