扬琴罗成算卦,12星座的双子座是什么命

像口技这样的民间艺术有哪些?

皮影戏

皮影戏最早诞生在两千年前的西汉，又称羊皮戏,俗称人头戏,影子戏.发祥于中国陕西，成熟于唐宋时代的秦晋豫，极盛于清代的河北。顾名思义，皮影是采用皮革为材料制成的，出于坚固性和透明性的考虑，又以牛皮和驴皮为佳。上色时主要使用红、黄、青、绿、黑等五种纯色的透明颜料。正是由于这些特殊的材质，使得皮影人物及道具在后背光照耀下投影到布幕上的影子显得瑰丽而晶莹剔透，具有独特的美感。沿袭传统戏曲的习惯，皮影人物被划分为生、旦、净、末、丑五个类别，更加特别的是，每个人物都由头、上身、下身、两腿、两上臂、两下臂和两手十一件连缀组成，表演者通过控制人物脖领前的一根主杆和在两手端处的两根耍杆来使人物做出各式各样的动作。在中国，不少的地方戏曲剧种都是从皮影戏中派生出来的，而皮影戏所用的幕影演出道理，以及表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也起到了重要的先导作用。如今，中国皮影被世界各国的博物馆争相收藏，同时也是中国与其他国家领导人相互往来时的馈赠佳品，由此可见，皮影艺术在中国乃至世界上拥有很高的艺术价值。

糖人

糖人是以熬化的蔗糖或麦芽糖做成的各种造型，有人物、动物、花草等。据说宋代即有糖人，多是平面造型，如同今天的糖画，时称戏剧糖果，后来也被称作稠糖葫芦、吹糖麻婆子、打秋千稠饴、糖宜娘、糖官人、糖宝塔、糖龟儿等。

糖人制作是一种民间手工艺，手艺人多挑一个担子，一头是加热用的炉具，另一头是糖料和工具。糖料由蔗糖和麦芽糖加热调制而成，本色为棕黄色，也有的因加入颜料或色素而呈红色或绿色。使用时火候的控制是关键，过热则太稀易变形，偏冷又会太硬无法塑形。使用的工具很简单，多为勺形和铲形。

糖人不易保存，过去甜品短缺时，在把玩过后会吃掉糖人。如今出于卫生考虑，人们购买糖人更多地出于观赏目的而非食用，任其久置变黑变质。

过去的艺人多打着铜锣沿街叫卖，有的还带着一个画着花鸟兽虫的圆盘，交过钱后可以转动盘上指针，指在哪儿就做什么，以此来吸引孩子。过去糖人很便宜，在不富裕的时候是儿童很喜爱的玩物。在80年代初，几分钱或几个牙膏皮就可换一个糖人。如今儿童的玩物多了，糖人不再是单纯哄孩子的东西了，已经被作为一项民间艺术受到重视。现在沿街制做糖人的艺人少了，在北京年节的庙会上还可见到，糖人价格从几元到十几元不等。

子弟书

子弟书又名清音子弟书、子弟段儿、弦子书，是一种流传于京津和东北地区满族人口中的曲艺形式。子弟书多由一人表演用三弦伴奏，只唱不说，音调和缓、低沉、肃穆。子弟书产生于清乾隆年间，清光绪年间逐渐衰落，在民国年间唱腔失传，至今仅仅有五百余篇唱本存世。子弟书对中国北方曲艺产生了极大影响，包括单弦、京韵大鼓、东北二人转等曲种都深受子弟书的影响，这些曲种的一些经典唱段甚至是直接移植自子弟书唱本。

京东大鼓

京东大鼓20世纪30年代初期形成于天津。 它是刘文斌等艺人在以宝坻区县方音演唱平谷调的基础上，吸收河北民歌《妓女告状》及落腔调的旋律而形成的。它曾名乐亭大鼓。

京东大鼓的演唱形式与铁片大鼓、单琴大鼓基本相同。过去，在撂地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式，演员坐抱三弦，边弹边唱，其右脚踩一鼓楗击鼓（以矮鼓架支撑，置于地上），左腿上绑一“节子板”(五块板儿)，以司节奏。颇能招揽观众。

京东大鼓唱词的基本格式为七字句(二、二、三)，但句首常加三字头，句中也常嵌字、词及短语，句尾常加“哪”、“啊”等虚字。其短篇唱段多由八落或十落组成，一般为数十句唱词。

京东大鼓形成初期，主要在小型曲艺演出场所演唱，曲目以大书为主。20世纪30年代初，刘文斌在天津商业电台播演《刘公案》，极受广大群众欢迎。京东大鼓的影响也因之日趋扩大，逐渐传播到北京、唐山等地。

建国前，在诸多京东大鼓艺人中，刘文斌的风格最突出，影响最大。他除演唱大书外，还移植了《武家坡》、《拆西厢》、《昭君出塞》、《王二姐思夫》、《诸葛亮押宝》等短篇唱段。通过演唱短段，对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。他的演唱通俗幽默，平易无华，吐字清楚，明白如话，颇为一般市民观众、特别是家庭妇女所喜爱。但当时仍使用“大鼓”、“杂曲”、“乐亭调”、“乐亭大鼓”等名称，直到1935年正式定名为“京东大鼓”。不过，由于他的行腔板眼均不甚考究；所唱鼓词，文字也较粗糙，20世纪40年代末期，该曲种已日趋衰落。

中华人民成立后，天津市业余演员董湘昆继承了刘文赋的演唱艺术，并在刘文赋唱腔特色的基础上，将宝坻区方音改用京音，进一步加工、规范唱腔，不断创作出适应时代的新曲目，深得广大观众的喜爱。在董湘昆等人的不懈努力下，60年代至70年代，京东大鼓音乐出现了高峰期，其曲种的影响也遍全国各地。

京东大鼓长篇书目有《刘公案》、《施公案》、《兴唐传》、《小八义》、《绿牡丹》等。短篇曲目有《王二姐思夫》、《隋炀帝下扬州》、《诸葛亮押宝》、《杨八姐游春》、《拆西厢》、《诸葛亮招亲》、《昭君出塞》、《蓝桥会》、《韩湘子上寿》、 《双锁山》、 《玉堂春》、 《朱买臣休妻》、《罗成算卦》、《丁香割肉》、《白猿偷桃》等。

快板

"快板"这一名称出现较晚，早年叫做"数来宝"，也叫"顺口溜"、"流口辙"、"练子嘴"，是从宋代贫民演唱的"莲花落"演变发展成的。与"莲花落"一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，"数来宝"的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说：

过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词(当时用牛骨击打节拍)： 骨头一打响连声， 不表别的表前清。 专制时代人民苦， 人都饿成骷髅骨。 自从光绪庚子年， 北京闹了义和团。 四外刀兵人慌乱， 城里处处冒黑烟。 眼瞧大清被推倒， 老百姓个小都说好。它生动地反映了人民的心声。 在解放战争中，人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。战土们编演大量快板作品，鼓舞士气。人称"快板大王"的毕革飞同志赞誉快板说： 歌唱英雄唱胜利， 批评具体又实际。 拿它娱乐都欢喜， 指导工作有意义。 快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。对口还保留了"数来宝"的原名，也有称"对口快板"的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的"群口快板"和十几个人表演的"快板群"。有些地区还发展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作用。快板有"数来宝"、快板书、小快板、天津快板等多种形式。"数来宝"是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。

快板艺术灵活多样，丰富多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的"数来宝"和三个人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）

还有京剧，相声，三弦。单弦，京韵大鼓，京东快书，琵吧，快板，扬琴，二胡，民族舞蹈...

中国那个地方民间艺术有哪些

皮影戏

皮影戏最早诞生在两千年前的西汉，又称羊皮戏,俗称人头戏,影子戏.发祥于中国陕西，成熟于唐宋时代的秦晋豫，极盛于清代的河北。顾名思义，皮影是采用皮革为材料制成的，出于坚固性和透明性的考虑，又以牛皮和驴皮为佳。上色时主要使用红、黄、青、绿、黑等五种纯色的透明颜料。正是由于这些特殊的材质，使得皮影人物及道具在后背光照耀下投影到布幕上的影子显得瑰丽而晶莹剔透，具有独特的美感。沿袭传统戏曲的习惯，皮影人物被划分为生、旦、净、末、丑五个类别，更加特别的是，每个人物都由头、上身、下身、两腿、两上臂、两下臂和两手十一件连缀组成，表演者通过控制人物脖领前的一根主杆和在两手端处的两根耍杆来使人物做出各式各样的动作。在中国，不少的地方戏曲剧种都是从皮影戏中派生出来的，而皮影戏所用的幕影演出道理，以及表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也起到了重要的先导作用。如今，中国皮影被世界各国的博物馆争相收藏，同时也是中国与其他国家领导人相互往来时的馈赠佳品，由此可见，皮影艺术在中国乃至世界上拥有很高的艺术价值。

糖人

糖人是以熬化的蔗糖或麦芽糖做成的各种造型，有人物、动物、花草等。据说宋代即有糖人，多是平面造型，如同今天的糖画，时称戏剧糖果，后来也被称作稠糖葫芦、吹糖麻婆子、打秋千稠饴、糖宜娘、糖官人、糖宝塔、糖龟儿等。

糖人制作是一种民间手工艺，手艺人多挑一个担子，一头是加热用的炉具，另一头是糖料和工具。糖料由蔗糖和麦芽糖加热调制而成，本色为棕黄色，也有的因加入颜料或色素而呈红色或绿色。使用时火候的控制是关键，过热则太稀易变形，偏冷又会太硬无法塑形。使用的工具很简单，多为勺形和铲形。

糖人不易保存，过去甜品短缺时，在把玩过后会吃掉糖人。如今出于卫生考虑，人们购买糖人更多地出于观赏目的而非食用，任其久置变黑变质。

过去的艺人多打着铜锣沿街叫卖，有的还带着一个画着花鸟兽虫的圆盘，交过钱后可以转动盘上指针，指在哪儿就做什么，以此来吸引孩子。过去糖人很便宜，在不富裕的时候是儿童很喜爱的玩物。在80年代初，几分钱或几个牙膏皮就可换一个糖人。如今儿童的玩物多了，糖人不再是单纯哄孩子的东西了，已经被作为一项民间艺术受到重视。现在沿街制做糖人的艺人少了，在北京年节的庙会上还可见到，糖人价格从几元到十几元不等。

子弟书

子弟书又名清音子弟书、子弟段儿、弦子书，是一种流传于京津和东北地区满族人口中的曲艺形式。子弟书多由一人表演用三弦伴奏，只唱不说，音调和缓、低沉、肃穆。子弟书产生于清乾隆年间，清光绪年间逐渐衰落，在民国年间唱腔失传，至今仅仅有五百余篇唱本存世。子弟书对中国北方曲艺产生了极大影响，包括单弦、京韵大鼓、东北二人转等曲种都深受子弟书的影响，这些曲种的一些经典唱段甚至是直接移植自子弟书唱本。

京东大鼓

京东大鼓20世纪30年代初期形成于天津。 它是刘文斌等艺人在以宝坻区县方音演唱平谷调的基础上，吸收河北民歌《妓女告状》及落腔调的旋律而形成的。它曾名乐亭大鼓。

京东大鼓的演唱形式与铁片大鼓、单琴大鼓基本相同。过去，在撂地说书阶段，曾有一种自弹自唱的演唱形式，演员坐抱三弦，边弹边唱，其右脚踩一鼓楗击鼓（以矮鼓架支撑，置于地上），左腿上绑一“节子板”(五块板儿)，以司节奏。颇能招揽观众。

京东大鼓唱词的基本格式为七字句(二、二、三)，但句首常加三字头，句中也常嵌字、词及短语，句尾常加“哪”、“啊”等虚字。其短篇唱段多由八落或十落组成，一般为数十句唱词。

京东大鼓形成初期，主要在小型曲艺演出场所演唱，曲目以大书为主。20世纪30年代初，刘文斌在天津商业电台播演《刘公案》，极受广大群众欢迎。京东大鼓的影响也因之日趋扩大，逐渐传播到北京、唐山等地。

建国前，在诸多京东大鼓艺人中，刘文斌的风格最突出，影响最大。他除演唱大书外，还移植了《武家坡》、《拆西厢》、《昭君出塞》、《王二姐思夫》、《诸葛亮押宝》等短篇唱段。通过演唱短段，对京东大鼓的板式和唱腔做了进一步加工。他的演唱通俗幽默，平易无华，吐字清楚，明白如话，颇为一般市民观众、特别是家庭妇女所喜爱。但当时仍使用“大鼓”、“杂曲”、“乐亭调”、“乐亭大鼓”等名称，直到1935年正式定名为“京东大鼓”。不过，由于他的行腔板眼均不甚考究；所唱鼓词，文字也较粗糙，20世纪40年代末期，该曲种已日趋衰落。

中华人民成立后，天津市业余演员董湘昆继承了刘文赋的演唱艺术，并在刘文赋唱腔特色的基础上，将宝坻区方音改用京音，进一步加工、规范唱腔，不断创作出适应时代的新曲目，深得广大观众的喜爱。在董湘昆等人的不懈努力下，60年代至70年代，京东大鼓音乐出现了高峰期，其曲种的影响也遍全国各地。

京东大鼓长篇书目有《刘公案》、《施公案》、《兴唐传》、《小八义》、《绿牡丹》等。短篇曲目有《王二姐思夫》、《隋炀帝下扬州》、《诸葛亮押宝》、《杨八姐游春》、《拆西厢》、《诸葛亮招亲》、《昭君出塞》、《蓝桥会》、《韩湘子上寿》、 《双锁山》、 《玉堂春》、 《朱买臣休妻》、《罗成算卦》、《丁香割肉》、《白猿偷桃》等。

快板

"快板"这一名称出现较晚，早年叫做"数来宝"，也叫"顺口溜"、"流口辙"、"练子嘴"，是从宋代贫民演唱的"莲花落"演变发展成的。与"莲花落"一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，"数来宝"的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说：

过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词(当时用牛骨击打节拍)： 骨头一打响连声， 不表别的表前清。 专制时代人民苦， 人都饿成骷髅骨。 自从光绪庚子年， 北京闹了义和团。 四外刀兵人慌乱， 城里处处冒黑烟。 眼瞧大清被推倒， 老百姓个小都说好。它生动地反映了人民的心声。 在解放战争中，人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。战土们编演大量快板作品，鼓舞士气。人称"快板大王"的毕革飞同志赞誉快板说： 歌唱英雄唱胜利， 批评具体又实际。 拿它娱乐都欢喜， 指导工作有意义。 快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。对口还保留了"数来宝"的原名，也有称"对口快板"的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的"群口快板"和十几个人表演的"快板群"。有些地区还发展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作用。快板有"数来宝"、快板书、小快板、天津快板等多种形式。"数来宝"是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。

快板艺术灵活多样，丰富多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的"数来宝"和三个人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）

还有京剧，相声，三弦。单弦，京韵大鼓，京东快书，琵吧，快板，扬琴，二胡，民族舞蹈...

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肖建国唱的琴书罗成算卦

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急求西河大鼓 罗成算卦 词句

杨广无道混乱江山，

狼烟四起民不安。

五花棒打死了隋炀帝，

一统江山属李渊。

群雄聚会在那瓦岗寨，

保李渊登基在长安。

文仗着徐懋功能掐会算，

武凭着八爷罗成小将魁元。

日锁五龙乾坤定，

齐唱凯歌回长安。

上打着一把红罗伞，

下罩着罗成这位小将官。

明盔亮甲肋悬剑，

飒爽英姿好威严。

正走中间抬头看，

见前边有着很多的百姓 围了一个严上严。

好奇的罗成下了马，

命军卒拉马先行， 不要等咱。

他分开了人群往里看，

原来是有一座卦篷在中间。

卦篷的门上写着一幅对，

上一联，下一联， 写的周全。

上联写：君子有事来问卜。

下联配：吉凶祸福能知全。

横批上倒有四个大字：

“未道先知”上边粘。

有一个招牌在这旁边立，

朗朗大字写的周全，

上写着：我能算南山有几只虎，

我能算北海龙几盘。

我能算刮风和下雨，

能算阴天和晴天。

要有飞禽在我头上过，

能算它的羽毛全不全。

头等之人来算卦，

五十两纹银卦礼钱。

二等之人来算卦，

三十两纹银把卦占。

要有穷人来算卦，

白送一卦我不要钱。

算得对来你们把钱给，

要是算得不对， 你们砸了我的卦摊。

罗成看罢把头点，

算卦的先生敢出狂言。

他迈动大步往里走。

见一位老道坐在正中间。

九梁的道巾头上戴，

八卦的仙衣在这身上穿。

水火的丝绦腰中系，

水袜和云鞋登在脚下边。

罗成看罢忙抱腕，

算卦的先生听我言，

来来来，给我算一卦。

老道闻听带着笑颜。

既然是军爷来算卦，

把你的生辰年月对我谈。

罗成说：“我生在丁午年闰五月， 五月单五，午时添。”

老道闻听罗成占了那么五个午，

唰啦啦，打开了字评第一篇。

我算你不在这座长安住，

你住在山东那座（跖泉）。

我算你七岁文来八岁武，

你到了九岁文武学全。

十岁在家为公子，

十一岁传枪递锏后花园。

十二岁夜打登州府。

十三岁滴血临盆在济南。

十四岁江湖放响马。

十五岁扬州夺状元。

十六岁孟州卖绒线，

十七岁领兵破杨安

十八岁投唐归了顺，

你扶保大唐整整的五年。

只算的罗成多么高兴，

算卦的先生真是在洛的神仙。

来来来再给我再算上一算，

算算我的阳寿能活多少年。

老道摆手，我可不敢算，

怕的是军爷你可不耐烦。

诶，罗成摇头说是不要紧。

恳求道长尽管谈。

老道闻听说是好好好，

唰啦啦，打开了字评第二篇。

我算你也不多来也不少。

大数难逃二十三。

啊！罗成闻听就给翻了脸。

大胆的老道竟敢胡言。

不会算不要瞎胡算。

信口开河胡乱看。

我朝有位徐亭懋，

他的阴阳八卦能定江山，

他曾经给我算一卦，

他算我的阳寿能活七十三。

你跟我一无有冤来二无有仇恨，

你为什么损去我的阳寿五十年。

老道闻听面带笑，

口尊军爷听我谈，

徐懋功会算他可不会解。

听我把解法对你言。

只因为军爷你幼年间做过五件短，

折去你的阳寿五十年。

你的头件短， 你有个表兄叫秦叔宝，

你们两个传枪递锏后花园，

你的表兄把这秦家的锏法全都传给你，

你的枪法没有传完，

你留下五虎断门枪三路，

你防备着姑表弟兄把脸翻，

这本是军爷的头件短，

折去你的阳寿整十年；

你的二件短， 锁五龙杀了单雄信，

你不应该去做监斩官，

弟兄的情肠全不念，

你忘了滴血临盆在济南，

这本是军爷的二件短，

折去你的阳寿又是十年；

你的三件短 在北平有位王小姐，

孟州有位胡金蝉，

她二人对你恩情义重，

你不该毒药酒害死二位女婵娟；

这本是军爷的三件短，

折去你的阳寿又是十年；

你这四件短，

十八岁的罗成收下二十岁的子，

收下了义子罗春在你的身边，

这本是军爷的四件短，

折去你阳寿又是十年；

你的五件短， 你不该欺骗小秦王那位唐二主，

你叫他口叼着嚼环身背着马鞍，

你手扶着鞍桥走了两步，

苍天见怪不容宽，

这本是军爷的五件短，

折去你的阳寿又是十年。

七十三减去了五十岁，

问军爷这到底还剩多少年？

只算的罗成他把头给低下，

他的泪珠儿嘀嘀嘀嘀哒哒哒就湿透了胸前。

我不该做事太短见，

事到此如今追悔难。

到后来罗成带兵前去扫北，

他是单人独骑去叫关。

两军阵遇见了大刀名苏烈。

才把他引在断命山，

淤泥河陷住白龙马。

苏列传令把他乱箭穿。

罗成算卦能活到七十三岁,为什么二十三岁时就死了?

故事主人公简介

罗成是明清时期隋唐演义系列小说中虚构的一个人物，罗艺之子，他精通枪法，勇武过人，因皮肤白皙面容俊俏但却不苟言笑，人赠绰号“冷面寒枪俏罗成”。在演义中，罗成的形象突出，为瓦岗寨和李唐都立下巨大功勋，地位颇高，被列为隋唐第七条好汉。据推断，罗成的原型可能是隋唐猛将罗士信。

故事简介

话说罗成自知沙场征战，刀枪无眼，凶险异常，于是找到善于卜算的军师徐茂公让其为自己算上一卦。徐茂公摆开阵势，推算了一番，跟罗成说:我算定你本命有七十三年阳寿。听闻此言罗成大喜，与朋友摆宴庆祝，以为自己能享得长寿。

三年之后，有一名叫李金仙的道士路过，罗成听闻此道士素有神算子之名，便让道士再为自己算上一卦。道士先让罗成报上生辰八字，沉吟良久，随后说道:

我算你呀,必定朝里居高官 我算你文官你不是,在朝中必定是武官

我算你

七岁文来八岁武,九岁上兵法武艺都学全，十岁北平探过父,十一岁你领兵在燕山，十二岁你夜打过登州府,一杆枪战杨林兵万千，十三岁你在山东放响马,恁弟兄聚义在济南，十四岁你胶州打过擂,十五岁你扬州夺过状元，十六岁你把孟州破,你招下王金娥来还有胡金婵，十七岁你大战过欧牙山十八岁你归了顺,你保着唐王整五年 保着唐王五年整我算你今年就够二十三，你看我算的准不准？”

罗成听完后哈哈大笑，心里觉得这道士神算如仙人，赶忙说，先生你再帮我把阳寿算一算。

道士也不再思索，张口便说:“三年之前有人为你算过，算定你阳寿七十三。今日让我来算一算，你今年二十三，我算你阳寿也只有二十三。”

罗成听闻大怒，挥拳就要打道士。

只见道士连连摆手，慌忙说道:

“我算定你阳寿也有七十三，可是你有五件大事不周全，每件折寿十年，如今你就只有二十三。”

罗成停了下来，大声说道:“哪五件事，请先生明示。”

道士，伸出手掌，细数了起来:

“第一件，你与秦琼为表兄弟，相见认亲后，两人互传武艺，秦琼将他的锏法都悉数传给了你，你却心存防备，留着回马三枪未传与他，此为不诚，减寿十年。

第二件，你与单雄信义结金兰，尊奉单雄信为大哥。然而，在洛阳单雄信保王世充，你反投唐王，兄弟分道扬镳未尝不可，但你却背信弃义，用回马枪杀死了义兄单雄信。此为大不义，减寿十年。

第三件，当年秦王李世民求贤若渴，见你们来投奔高兴不已，但是你自持才能，要让秦王李世民学姜子牙让周文王背负他的故事，最后把秦王当马骑。作为人臣，你把天子当马骑，是为大不忠，上天都看不过去，折你阳寿十年。

第四件，你曾为了攻城获胜，骗取了北平城的王金婵小姐、济南府的扈金娥小姐的芳心，最后成功打下城池。可你始乱终弃，存心不良，后来更是为了保全自己的名声，用毒药酒毒死了二位美女。此事可见你良心全无，心狠手辣，上天降罪，又折你十年阳寿。

第五件，你有一同父不同母的嫡亲哥哥罗松，他学全了103路枪法。你把罗松的枪法骗到手后，便想尽办法打压他，最后借宇文成都之手将其杀害。你如此嫉贤妒能，不念亲情，实在违反人伦，上天降怒，再令你折寿十年。

你本有阳寿七十三年，但是你心狠手辣、丧尽天良、背信弃义，做出大恶之事五件，上天降罪，折你阳寿五十年，你一点也不冤!就是今年，你二十三，阳寿已尽。”

罗成听完道士之言，吓得跪倒在地，磕头拜首，求道士为他续命。磕头许久，只听得道士没了声响，罗成抬头一看，道士早已不见人影矣。

就在罗成二十三岁这年，在征战之时，被敌人引入淤泥河，遭对方弓箭手埋伏，身中数箭，惨死沙场，正验证了道士之言。

故事感悟

“罗成算卦”的故事，其实是中国戏曲舞台上十分常见的一种故事类型——利用虚构的名人故事，宣扬善恶是非、因果报应，实际目的是感化人心、劝人向善，维护忠孝礼义的传统价值观。