金玉良缘和木石姻缘,金玉姻缘和木石姻缘

金玉姻缘和木石姻缘

《红楼梦》中的金玉良缘是指贾宝玉和薛宝钗，木石前盟是指贾宝玉和林黛玉。《红楼梦》第一回中说贾宝玉（实际是其所带的玉）是原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈

顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，

便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，

独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。后来经过一僧一道点化，降世到金陵。只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草（注：林黛玉前身）一株，时有赤瑕宫神瑛侍者（注：即贾宝玉前身），

日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂

得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果

为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠

绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻

缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。

那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世

为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。’因此一事，就勾出多少

风流冤家来，陪他们去了结此案。”此上即木石前盟。

《红楼梦》第八回中有如下章节：一面看宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙抢珠金

抹额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁，

记名符，另外有一块落草时衔下来的宝玉。宝钗因笑说道：“成日家说你的这玉，

究竟未曾细细的赏鉴，我今儿倒要瞧瞧。”说着便挪近前来。宝玉亦凑了上去，

从项上摘了下来，递在宝钗手内。宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹

润如酥，五色花纹缠护。这就是大荒山中青埂峰下的那块顽石的幻相。后人曾有

诗嘲云：

女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。

失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。

好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。

白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。

那顽石亦曾记下他这幻相并癞僧所镌的篆文，今亦按图画于后。但其真体最

小，方能从胎中小儿口内衔下。今若按其体画，恐字迹过于微细，使观者大废眼

光，亦非畅事。故今只按其形式，无非略展些规矩，使观者便于灯下醉中可阅。

今注明此故，方无胎中之儿口有多大，怎得衔此狼犺蠢大之物等语之谤。

通灵宝玉正面图式

通灵宝玉

注云：莫失莫忘仙寿恒昌

通灵宝玉反面图式

注云：一除邪祟二疗冤疾三知祸福

宝钗看毕，又从新翻过正面来细看，口内念道：“莫失莫忘，仙寿恒昌。”

念了两遍，乃回头向莺儿笑道：“你不去倒茶，也在这里发呆作什么？”莺儿嘻

嘻笑道：“我听这两句话，倒像和姑娘的项圈上的两句话是一对儿。”宝玉听了，

忙笑道：“原来姐姐那项圈上也有八个字，我也赏鉴赏鉴。”宝钗道：“你别听

他的话，没有什么字。”宝玉笑央：“好姐姐，你怎么瞧我的了呢。”宝钗被缠

不过，因说道：“也是个人给了两句吉利话儿，所以錾上了，叫天天带着，不然，

沉甸甸的有什么趣儿。”一面说，一面解了排扣，从里面大红袄上，将那珠宝晶

莹、黄金灿烂的璎珞掏将出来。宝玉忙托了锁看时，果然一面有四个篆字，两面

八字，共成两句吉谶。亦曾按式画下形相：

音注云：不离不弃 音注云：芳龄永继

宝玉看了，也念了两遍，又念自己的两遍，因笑问：“姐姐这八个字倒真

与我的是一对。”莺儿笑道：“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上——

“宝钗不待说完，便嗔他不去倒茶，一面又问宝玉从那里来。金玉良缘即从此来。而中国古代素有金玉良缘之说，因此《红楼梦》的贾府多认同此说。以上仅为简介，详细内容，请多参阅《红楼梦》。第三十六回 绣鸳鸯梦兆绛芸轩 识分定情悟梨香院，这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：““和尚道士的话

如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”薛宝钗听了这话，不觉怔了。即是对金玉良缘之说当事人的正常反应，她潜意识里有金玉良缘的，不过贾宝玉的梦话使她惊讶，有悖与她的意识，因此“怔”了。

希望能对你有所帮助。

《红楼梦》中,“木石前盟”“金玉良缘”的含义

金玉良缘是薛宝钗的金锁和贾宝玉的通灵宝玉，现泛指美好的姻缘。

林黛玉前世是绛珠草，宝玉前世是神瑛侍者，五彩石因缘际会下凡，而神瑛侍者前世照顾绛珠草，故今世绛珠草要以一世泪水还恩，这就是木石前盟。

贾宝玉说梦话"什么金玉良缘,我偏说是木石姻缘",什么是"木石姻缘"?

他是宝玉,石.黛玉是绛玉草,木

金玉良缘和木石前盟的含义是什么?

金玉良缘和木石前盟的含义是：

1、金玉良缘含义：原指符合封建秩序的姻缘。后泛指美好的姻缘。出处：清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”翻译：都说是门当户对的好姻缘，我却只记挂着林妹妹。造句：霖国太子和姜国皇帝最宠爱的女儿成亲，不仅是一段金玉良缘，还关系着两国邦交。

2、木石前盟含义：指贾宝玉与林黛玉的讹缘，木指黛玉前世绛珠仙草，石指宝玉前世顽石。出处：清·曹雪芹《红楼梦》第五回：“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。”

《红楼梦》小说中的“金玉良缘”与“木石前盟”的象征：

“金玉良缘”中的金，象征着以清朝为代表的少数民族政权。薛宝钗姓薛，谐音雪和血。雪，表示清朝统治者来自东北雪国。血，表示血腥和杀戮。

薛宝钗的身体是耐寒怕热，必须服用“冷香丸”调和。这一点更加应证了来自东北的清朝统治者们，他们后来专门建了承德避暑山庄。

“木石前盟”中的木，象征着以明朝为代表的汉民族政权。林黛玉的林姓，寓意二木为林，就是一个“末”字，象征着汉民族政权的末世已经到来了。林黛玉的身体患得是一种慢性疾病，已经很多年了。一犯病就会胸闷气短，严重时还会吐血。

有部分学者分析，林黛玉患的是肺结核。肺病跟气有关，就是气数已尽的意思。林黛玉服用的药物名字叫做“人参养荣丸”，“荣”字也隐喻荣国府的衰败。同时，荣国府的衰败更象征着明朝的灭亡，这些都是环环相扣的。

金玉良缘和木石前盟的含义

金玉良缘是薛宝钗的金锁和贾宝玉的通灵宝玉，现泛指美好的姻缘。

林黛玉前世是绛珠草，宝玉前世是神瑛侍者，五彩石因缘际会下凡，而神瑛侍者前世照顾绛珠草，故今世绛珠草要以一世泪水还恩，这就是木石前盟。

红楼梦中,“金玉良缘”“木石前盟”的含义

玉钗姻缘宝玉、宝钗之间的所谓“金玉良姻”，却是癞僧、跛道专门为贾宝玉量身定制的姻缘，在书中正代表了作者所要肯定、所要宣扬的“出世”精神！而在这个方面，非常明显的一个例证，就是书中癞僧、跛道对待钗、黛二人的态度的截然不同。按小说交代，钗、黛小时候均得过“无名之症”，任凭吃遍凡间的医药，均毫无效验。此时，又都有一癞头和尚出现，主动地要为她们疗此奇怪之病。然而，同样是这个癞头和尚，他为宝钗、黛玉开出治疗方案，却大不相同：对黛玉，他要求化她出家，并提出警告说：“既舍不得他，只怕他的病一生也不能好的了。若要好时，除非从此以后总不许见哭声，除父母之外，凡有外姓亲友之人，一概不见，方可平安了此一世。”（见第3回）——明显表现出对黛玉未来情感与姻缘的一种强烈的不信任感。这样的治疗方案，自然为黛玉一家所拒绝。而且，癞僧的话，也被看成了所谓“疯疯癫癫”的“不经之谈”。对宝钗，癞头和尚却完全没有提出这么苛刻的出家或“禁锢”要求，相反，他倒是主动地为宝钗未来的婚姻，指明了对象：他不仅送予宝钗实实在在的海上仙方——冷香丸，还为宝钗提供了所谓八字吉谶，要她“必须錾在金器上”（见第8回），并强调说“等日后有玉的方可结为婚姻”（见第28回）。——又分明表露出对宝钗未来情感与姻缘的一种热烈的期许。而事实上，宝钗一家也几乎完全接受了这个和尚的忠告。我们看到，宝钗一直服用冷香丸，佩带錾有八字吉谶的金锁，直到她进入大观园之后！——一个是必须从小化她出家，或者外姓亲友一概不见，方可平安了此一世，否则，她的病一生也不能好。一个却是“先天壮，不相干”（第7回，癞头和尚语），不仅不需要回避外姓亲友，那癞头和尚还主动地在她的外姓亲友中，为她指定了将来婚嫁的对象。钗、黛的病，以及癞僧对她们的态度，竟是这样全然相反。 （黛玉为以眼泪还尽前缘，僧道二人阻止之，亦为常理。岂可妄以为作者之意？僧道二人所订者，不过安家保命之法，作者之意说，或有之而已，死人不可求问。后人自取其意罢了）木石前盟那么，所谓的“木石前盟”与所谓的“金玉良姻”，曹雪芹的“倾向性”究竟如何？到底哪一个是作者所要深切痛悔的，哪一个才是作者所要真心认同的？我想，即使是那些感觉比较迟钝的读者，也不难从中看出些门道来了。而说到作者的“倾向性”问题，过去，那些拥林派论者往往是喜欢抓住第36回，宝玉梦中的一句喊骂（即所谓“和尚道士的话如何信得？什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘”），来大谈而特谈的。他们很希望以此来论证作者的“倾向性”在于“拥林”，即所谓“内木石而外金玉”是也。然而，如果真要仔细地推敲下去，以上这种所谓的“论证”，却不免会适得其反。其举出的这一个论据，恐怕倒恰恰证明了作者的“倾向性”，并不在于“拥林”，而在于“拥钗”，即所谓“内金玉而外木石”是也！或者说，作者对黛玉及其“木石前盟”的态度乃是似扬而实抑，对宝钗及其“金玉良姻”的态度乃是似抑而实扬！首先，所谓“和尚道士的话如何信得”，可“和尚道士”又究竟是什么人呢？他们不正是作者自己的化身吗？小说第3回，黛玉说癞头和尚是“疯疯癫癫，说了这些不经之谈”，而脂砚斋却立即针对这“疯疯癫癫”、“不经之谈”八字，批云：“是作书者自注！”（甲戌本第3侧批）试想，这“和尚道士”若不是曹雪芹自己的精神化身，他们那些“疯疯癫癫”，专讲“不经之谈”的言行，又何以会是“作书者自注”呢？而更进一步，这癞头和尚的“疯疯癫癫”、“不经之谈”，既然是“作书者自注”，那“和尚道士的话”，又究竟信得信不得呢？我们看到，在小说中被称为“和尚道士”的那一僧一道，正是联结书中前世与今生，幻境与现实的最为重要的一个纽带。 （僧道所论者，乃是居家处世之法，宝玉之言确是人物心中直言。不论作者之意如何，宝玉之意已明。更何况借僧道之言举证作者心意为拥钗，不过是牵强附会而已）