易经四十八卦事业,八八六十四卦

求易经64卦的每句经典:每卦一句:比如天行健君子当自强不息等等_百度...

山下出泉，蒙。君子以果行育德。

易经有多少卦?

前易经三十卦，后易经三十六卦，共八八六十四卦。

如何研究易经的64卦

潘守宇在易经研究会上的发言提纲

易的3种含义是简易、变易、不易!

易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。

孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉）

伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘，然后才“发明”了“八卦”。

这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头。

只要看一看“乾”、“坤”

两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，

更是一种道德的自省！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！

《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。

研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向自然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐。

人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中 国的梵我一如！

为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合适）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。

一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理，真理即是我心。

身家国同构,天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天，这个地方从会阴学穴开始到这里，这个地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里面讲：

自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告诉你：修之以身，其德乃真。庄子告诉你：先有真人而后有真知。一个不认识自己的人，一个不向内关照的人，你离真理越来越远，你离宇宙的本相越来越远

这是我们文化里非常非常重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都知道国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，脑袋是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，

这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时候，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，否则你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本都不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，现在都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，然后打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，然后打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有什么疑惑了。所以虽然孔子史书记载他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断多次。

人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！

朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也"。

善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥，三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。

《道德经》是在所有的之前,一部让人觉悟的经典!

心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人。

《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！

天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！

宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。

例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》

天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》

人养屋，屋养人，

精满神旺气足，当一个人活得精彩，激情，很有斗志，活得很美的时候，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，也就是佛家讲的梵我一如，也就是中国文化的精髓-----天人合一。

一、什么是天人合一？

天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的根本立场和方法论。

天人合一理论是上乘修炼的理论基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。

易经48挂是什么意思?

dì第 sì四 shí十 bā八 guà卦 ：《jǐng井 guà卦 》xùn巽 （mù木 ）xià下 kǎn坎 （shuǐ水 ）shàng上

jǐng井 ：gǎi改 yì邑 bú不 gǎi改 jǐng井 ，wú无 sàng丧 wú无 dé得 ，wǎng往 lái来 jǐng井 jǐng井 。qì汔 zhì至 yì亦 wèi未 jué繘 jǐng井 ，léi羸 qí其 píng瓶 ，xiōng凶 。

【bái白 huà话 】《jǐng井 guà卦 》：xiàng象 zhēng征 wú无 qióng穷 ：gǎi改 biàn变 qiān迁 yí移 chéng城 yì邑 bú不 huì会 shǐ使 shuǐ水 jǐng井 fā发 shēng生 gǎi改 biàn变 hé和 qiān迁 xǐ徙 ，jǐng井 shuǐ水 bú不 huì会 kū枯 jié竭 yě也 bú不 huì会 yì溢 mǎn满 ，lái来 lái来 wǎng往 wǎng往 de的 rén人 dū都 dào到 jǐng井 lǐ里 lái来 dǎ打 shuǐ水 。tí提 shuǐ水 tí提 dào到 jǐng井 kǒu口 yǎn眼 kàn看 jiù就 yào要 shàng上 lái来 le了 ，què却 bǎ把 shuǐ水 píng瓶 dǎ打 fān翻 le了 ，zhè这 shì是 xiōng凶 xiǎn险 de的 zhào兆 tóu头 。

《xiàng象 》yuē曰 ：mù木 shàng上 yǒu有 shuǐ水 ，jǐng井 ；jūn君 zǐ子 yǐ以 láo劳 mín民 quàn劝 xiāng相 。

【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：《jǐng井 guà卦 》de的 guà卦 xiàng象 shì是 xùn巽 （mù木 ）xià下 kǎn坎 （shuǐ水 ）shàng上 ，jí即 shì是 shuō说 shuǐ水 fēn分 yán沿 zhe着 shù树 shēn身 xiàng向 shàng上 yùn运 háng行 ，zhí直 dá达 shù树 guàn冠 ，wéi为 jǐng井 shuǐ水 yuán源 yuán源 bú不 duàn断 dì地 bèi被 jí汲 yǐn引 dào到 dì地 miàn面 zhī之 biǎo表 xiàng象 ，yīn因 cǐ此 xiàng象 zhēng征 wú无 qióng穷 ；jǐng井 shuǐ水 wú无 qióng穷 wú无 jìn尽 ，zī孜 zī孜 bú不 juàn倦 dì地 yǎng养 yù育 zhe着 rén人 men们 ，jūn君 zǐ子 yìng应 dāng当 xiào效 fǎ法 zhè这 zhòng种 měi美 dé德 ，bú不 cí辞 láo劳 kǔ苦 dì地 wéi为 dà大 zhòng众 móu谋 fú福 lì利 ，chàng倡 dǎo导 zhù助 rén人 wéi为 lè乐 de的 shè社 huì会 fēng风 shàng尚 。

chū初 liù六 ，jǐng井 ní泥 bú不 shí食 ，jiù旧 jǐng井 wú无 qín禽 。

【bái白 huà话 】chū初 liù六 ，jǐng井 dǐ底 yū淤 mǎn满 le了 wū污 ní泥 bú不 néng能 gòng供 rén人 yǐn饮 yòng用 ，lì历 jìn尽 cāng沧 sāng桑 ，nián年 jiǔ久 shī失 xiū修 de的 lǎo老 jǐng井 lián连 niǎo鸟 què雀 dū都 bú不 lái来 guāng光 gù顾 。

《xiàng象 》yuē曰 ：“jǐng井 ní泥 bú不 shí食 ”，xià下 yě也 ；“jiù旧 jǐng井 wú无 qín禽 ”，shí时 shě舍 yě也 。

【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：“jǐng井 dǐ底 yū淤 mǎn满 le了 wū污 ní泥 bú不 néng能 gòng供 rén人 yǐn饮 yòng用 ”，wán完 quán全 shì是 yīn因 wéi为 wèi位 zhì置 chù处 zài在 zuì最 xià下 miàn面 ，xiāng相 dāng当 yú于 jǐng井 dǐ底 bù部 wèi位 ，shuǐ水 zhōng中 ní泥 shā沙 bú不 duàn断 chén沉 diàn淀 zuì最 hòu后 dū都 yū淤 jī积 zài在 zhè这 lǐ里 ；“lì历 jìn尽 cāng沧 sāng桑 、nián年 jiǔ久 shī失 xiū修 de的 lǎo老 jǐng井 lián连 niǎo鸟 què雀 dū都 bú不 lái来 guāng光 gù顾 ”，fǎn反 yìng映 chū出 yī一 zhòng种 shí时 guò过 jìng境 qiān迁 ，bèi被 shì世 jiān间 wàn万 wù物 suǒ所 yí遗 wàng忘 pāo抛 qì弃 de的 qī凄 liáng凉 zāo遭 yù遇 。

jiǔ九 èr二 ，jǐng井 gǔ谷 shè射 fù鲋 ，wèng瓮 bì敝 lòu漏 。

【bái白 huà话 】jiǔ九 èr二 ，jǐng井 dǐ底 róng容 shuǐ水 de的 āo凹 xué穴 bèi被 dāng当 zuo作 zhuō捉 yú鱼 de的 chǎng场 suǒ所 ，jí汲 shuǐ水 de的 wèng瓮 yě也 pò破 sǔn损 lòu漏 shuǐ水 bú不 néng能 zài再 yòng用 。

《xiàng象 》yuē曰 ：“jǐng井 gǔ谷 shè射 fù鲋 ”，wú无 yǔ与 yě也 。

【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：“jǐng井 dǐ底 róng容 shuǐ水 de的 āo凹 xué穴 bèi被 dāng当 zuo作 zhuō捉 yú鱼 de的 chǎng场 suǒ所 ”，zhǔ主 yào要 shì是 yóu由 yú于 shàng上 miàn面 méi没 yǒu有 jiē接 yìng应 ，nán难 yǐ以 bǎ把 shuǐ水 sòng送 dào到 dì地 miàn面 shàng上 qù去 gòng供 rén人 yǐn饮 yòng用 。yú于 shì是 jǐng井 de的 zuo作 yòng用 dé得 bú不 dào到 fā发 huī挥 ，zhī只 hǎo好 tuì退 ér而 qiú求 qí其 cì次 ，shèng盛 shuǐ水 de的 dì地 fāng方 chéng成 le了 zhuā抓 yú鱼 de的 suǒ所 zài在 。yóu由 yú于 shuǐ水 jǐng井 xiàn陷 yú于 tān瘫 huàn痪 zhuàng状 tài态 ，yīn因 ér而 jí汲 shuǐ水 de的 qì器 jù具 yě也 pò破 sǔn损 bú不 kān堪 yòng用 bú不 chéng成 le了 。

jiǔ九 sān三 ，jǐng井 xiè渫 bú不 shí食 ，wéi为 wǒ我 xīn心 cè恻 ；kě可 yòng用 jí汲 ，wáng王 míng明 bìng并 shòu受 qí其 fú福 。

【bái白 huà话 】jiǔ九 sān三 ，jǐng井 shuǐ水 táo淘 gàn干 jìng净 le了 què却 bú不 yǐn饮 yòng用 ，shǐ使 wǒ我 xīn心 zhōng中 bú不 miǎn免 shī失 wàng望 ；kě可 yǐ以 gǎn赶 kuài快 jí汲 lái来 jìn尽 qíng情 xiǎng享 yòng用 ，jūn君 wáng王 xián贤 míng明 shì是 dà大 jiā家 gòng共 tong同 de的 fú福 qì气 。

《xiàng象 》yuē曰 ：“jǐng井 xiè渫 bú不 shí食 ”，háng行 cè恻 yě也 ；qiú求 “wáng王 míng明 ”，shòu受 fú福 yě也 。

【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：“jǐng井 shuǐ水 táo淘 gàn干 jìng净 le了 què却 bú不 yǐn饮 yòng用 ”，biǎo表 míng明 jìn尽 guǎn管 xuè血 qì气 fāng方 gāng刚 ，yī一 xīn心 xiǎng想 yǒu有 suǒ所 zuo作 wéi为 ér而 shǐ使 shì世 rén人 shòu受 yì益 ，què却 kǔ苦 yú于 yī一 piàn片 hǎo好 xīn心 wú无 rén人 lǐng领 shòu受 ，mǎn满 huái怀 rè热 qíng情 de的 shàn善 háng行 zhī只 luò落 le了 gè个 lìng令 rén人 bēi悲 tàn叹 de的 jié结 jú局 ；xī希 wàng望 “jūn君 wáng王 xián贤 míng明 ”，zhí直 jiē接 cóng从 jǐng井 shuǐ水 shuō说 dào到 rén人 shì事 ，pàn盼 wàng望 shèng圣 míng明 de的 jūn君 zhǔ主 chū出 xiàn现 ，sī思 xián贤 ruò若 kě渴 ，xiàng像 jí汲 shuǐ水 yī一 yàng样 xuǎn选 bá拔 xī吸 shōu收 zhòng重 yòng用 rén人 cái才 ，jiù就 néng能 gěi给 guó国 jiā家 dài带 lái来 jí吉 xiáng祥 ，jūn君 chén臣 wàn万 mín民 dū都 kě可 yǐ以 xiǎng享 shòu受 dào到 yóu由 cǐ此 dài带 lái来 de的 ēn恩 huì惠 。

liù六 sì四 ，jǐng井 zhòu甃 ，wú无 jiù咎 。

【bái白 huà话 】liù六 sì四 ，yòng用 zhuān砖 shí石 lěi垒 qì砌 jiā加 gù固 jǐng井 bì壁 ，bú不 huì会 yù遇 dào到 zāi灾 huò祸 。

《xiàng象 》yuē曰 ：“jǐng井 zhòu甃 wú无 jiù咎 ”，xiū修 jǐng井 yě也 。

【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：“yòng用 zhuān砖 shí石 lěi垒 qì砌 jiā加 gù固 jǐng井 bì壁 ，bú不 huì会 yù遇 dào到 zāi灾 huò祸 ”，biǎo表 míng明 liù六 sì四 yáo爻 yǐ以 yīn阴 róu柔 zhī之 xiàng象 chù处 zài在 《jǐng井 guà卦 》jū居 zhōng中 bù部 wèi位 ，zhèng正 hǎo好 xiāng相 dāng当 yú于 jǐng井 bì壁 de的 guān关 jiàn键 bù部 wèi位 ，bú不 kě可 yǒu有 sī丝 háo毫 shǎn闪 shī失 。yīn因 cǐ此 yìng应 dāng当 jí及 shí时 xiū修 shàn缮 shǐ使 qí其 jiān坚 gù固 ，cái才 néng能 miǎn免 chú除 zāi灾 huò祸 。

jiǔ九 wǔ五 ，jǐng井 liè洌 ，hán寒 quán泉 shí食 。

【bái白 huà话 】jiǔ九 wǔ五 ，jǐng井 shuǐ水 qīng清 chè澈 míng明 jìng净 ，jiù就 xiàng像 gān甘 tián甜 liáng凉 shuǎng爽 de的 quán泉 shuǐ水 yī一 yàng样 kě可 gòng供 tiān天 xià下 rén人 yǐn饮 yòng用 。

《xiàng象 》yuē曰 ：“hán寒 quán泉 zhī之 shí食 ”，zhōng中 zhèng正 yě也 。

【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：“xiàng像 gān甘 tián甜 liáng凉 shuǎng爽 de的 quán泉 shuǐ水 yī一 yàng样 kě可 gòng供 tiān天 xià下 rén人 yǐn饮 yòng用 ”，zhè这 shì是 yīn因 wéi为 jiǔ九 wǔ五 yáo爻 chù处 zài在 zuì最 zūn尊 guì贵 de的 dì地 wèi位 ，wèi位 zhì置 shì适 zhōng中 ér而 qiě且 shí十 fēn分 tuǒ妥 dāng当 。xiàng象 zhēng征 háng行 wéi为 bú不 piān偏 bú不 yǐ倚 ，nèi内 xīn心 chún纯 zhèng正 wú无 sī私 。yīn因 ér而 néng能 gòu够 jí集 zhōng中 tǐ体 xiàn现 shuǐ水 jǐng井 zī滋 rùn润 wàn万 wù物 ，zào造 fú福 dà大 zhòng众 de的 měi美 dé德 。

shàng上 liù六 ，jǐng井 shōu收 ，wù勿 mù幕 ；yǒu有 fú孚 ，yuán元 jí吉 。

【bái白 huà话 】shàng上 liù六 ，shuǐ水 jǐng井 yǎng养 rén人 rùn润 wù物 de的 gōng功 dé德 yè业 yǐ已 wán完 chéng成 ，bú不 yào要 gài盖 shàng上 jǐng井 kǒu口 ；nèi内 xīn心 huái怀 zhe着 yī一 piàn片 chéng诚 yì意 ，dìng定 néng能 dài带 lái来 dà大 jí吉 dà大 lì利 。

《xiàng象 》yuē曰 ：“yuán元 jí吉 ”zài在 shàng上 ，dà大 chéng成 yě也 。

【bái白 huà话 】《xiàng象 cí辞 》shuō说 ：“dà大 jí吉 dà大 lì利 ”de的 qíng情 kuàng况 chū出 xiàn现 zài在 《jǐng井 guà卦 》zuì最 shàng上 miàn面 de的 wèi位 zhì置 ，shì是 yīn因 wéi为 shàng上 xià下 zhào照 yìng应 ，tong同 xīn心 xié协 lì力 kě可 jiāng将 shuǐ水 tí提 chū出 jǐng井 kǒu口 。ér而 qiě且 zài在 zhè这 yǐ以 hòu后 bìng并 bú不 bǎ把 jǐng井 kǒu口 gài盖 yán严 ，jì继 xù续 huái怀 zhe着 chéng诚 xīn心 wéi为 rén人 men们 bú不 duàn断 tí提 gòng供 yǐn饮 shuǐ水 de的 fāng方 biàn便 ，gōng功 dé德 wú无 liàng量 ，bì必 rán然 huì会 yǒu有 dà大 jí吉 dà大 lì利 dào到 lái来 。cóng从 ér而 biāo标 zhì志 zhe着 zī滋 yǎng养 shì世 rén人 de的 hóng宏 wěi伟 shì事 yè业 huò获 dé得 le了 jù巨 dà大 de的 chéng成 gōng功 。

易经中最好的卦是乾卦升卦泰卦离卦中的哪一个

参易阁认为易经中的卦都不分好坏的，每卦都是好卦也是不好的卦，这需要结合实际情况来判断。

易经第十一卦是什么卦

易经第十一卦是泰卦

『经文』

坤上乾下 泰小往大来，吉，亨。

初九 拔茅茹，以其汇，征吉。

九二 包荒，用冯河，不遐遗；朋亡，得尚于中行。

九三 无平不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。

六回 翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

六五 帝乙归妹，以祉元吉。

上六 城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。