印度轮回粉末,民间算命奇人九耀子

印度教有关轮回的问题

定数中会有变数；真正的修行者不会告诉你的，因为那不实际。

天法地、地法人、人法天；其中的变数是“事在人为”，修行者得法；既有创造新天地的条件，也就是“人法天”的意义。

印度教中的轮回

您好像说的是六道轮回吧？

六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

此中上三道，为三善道，因其作业（善恶二业，即因果）较优良故；下三道为三恶道，因其作业较惨重故一切沉沦于分段生死的众生，其轮回的途径，不出六道。

印度的牛有什么典故?详细点

初来印度的朋友，都会看到一种奇异有趣的现象：车来人往的城市大街上，老牛三五成群大摇大摆地游来逛去，有的干脆街心横卧，对周围事物不理不睬，一副怡然自得唯我独尊的样子，而往来的各种车辆、行人都躲着、绕着它们。牛，好象成为城市的主人，而人，反而成了客人了。

这就是印度独特的神牛崇拜最普通又普遍的现象之一。有一次，在常去的菜市场，亲眼看到一头大老牛闯进水果摊，左一摇右一晃，两边摊床上的几只芒果就进口了。摊主也不着急，只是慢慢把它轰走。还有一天早晨，看到一名印度中年男子在小吃摊上买了几张大饼，去喂附近的几头老牛。老牛一张嘴就吞下一张，悠闲地摇摇尾巴，似乎表示这早点的味道还不错。

在班加罗尔，我还参观过一所著名的牛庙。里边供奉着一头巨大的铜牛，半卧着，头部也有三米高左右。传说中，当地种植花生，这头牛总来偷吃。有一天，不知被什么人杀死在花生地里。第二天，人们发现这头牛个子长了许多，第三天，又长高了许多。牛在不停地长，引起了人们的恐慌——神牛要降灾难了。于是人们就地盖了一所庙，把它供奉在庙里。这样，这头牛才停止长高长大。于是，花生也成了必不可少的供品。每年都要在庙前广场上举办一次盛大庙会的花生节，祭祀神牛。这件事是真是假，显然不可考，但人们对牛的尊崇却是实实在在的。导游告诉我们，在印度，比这更高更大的牛庙还有好多。当然，那些牛并没有偷吃花生之嫌。

在印度，老牛可是受到特别的保护。在印度，除2个邦（西孟邦与喀拉拉邦）外，其他各地的法律都是禁止杀牛的。禁止屠宰奶牛，是印度宪法的明文规定。

印度的神牛崇拜历史可谓是绵长悠久。神话传说中，三大主神之一的破坏神湿婆，其坐骑就是一头公牛。久与主神相伴，牛也有了灵性吧，或是爱屋及乌，总之，人们对牛也顶礼膜拜。遍及印度各地的湿婆庙前，必定有头公牛雕像。多是卧姿，在石台之上，有的上建有小亭，成为一个单独的小庙。雕像有石头的、有铜的，有一般本色的，有绘成彩色的，一律是健壮精神栩栩如生。老牛雕像也挂满花环，分享到主神般的尊荣。

有一次，在参观一所神庙后，发现导游从庙里讨来一种白色粉末，整个额头涂抹得白花花的。我好奇地问那是什么，有什么功效。他告诉我，那是在虔诚地乞求神灵赐福，祛灾。令我大为吃惊的是，那白色粉末竟然是母牛粪烧的灰。他解释道，这一习俗是以此提醒自己，不要忘记个人是卑微低下、寻常普通的，是Nothing，有如到处都有的母牛粪，以表明自己对神灵的虔诚与尊崇。导游好意地也要分我一点用，我表示理解，但还是心怀敬意地坚决拒绝了。我想，世界上许多坏事恶事，比如战争、环境破坏等，究其根源，都是出自个人或人类自身日益膨胀的野心吧。对于那些无畏无惧、狂妄自大之徒，是该在他们的额头抹上牛粪灰，当头棒喝一下。

当然，某些作法也不敢恭维了。比如，有的地方以牛尿为药，一些人喝新鲜牛尿治病。看到过有关报导，某地喝牛尿之风之烈，牛尿成了畅销品，以至于有时脱销。不过，牛尿治病也有其科学根据，据报导某项以牛尿为主要原料的药还获得过美国专利呢。

在印度最古老的典籍《吠陀经》中，就有赞美奶牛和如何对待奶牛的记载。如，奶牛是神圣的，奶牛是宇宙之母，是过去与未来之母，是众神之母，是最为重要的事物。

古典史诗《罗摩衍那》中，有着关于无敌神牛的章节。大意是，某国王有一头无敌神牛，它无所不能，国王希望得到什么东西，它都会送来。由此引起另一国王的妒嫉，来抢这头神牛，并引发一场惨烈的战争。史诗中还有一些关于母牛的诗句，把杀母牛与弑父、叛逆等重罪等同，一律是死罪。《摩诃婆罗多》中则说，杀死母牛或公牛的人，罪大恶极。

纵观印度历史，保护牛—公牛与母牛，有着深远的现实基础。印度是传统的农业国，自给自足的小农耕作是亿万农民最基本的生活方式。在农村中，农民的最基本的生产生活工具与助手就是老牛了，它也是最重要的家庭财产。耕田、运输，播种、收割，制糖、榨油等等，主要靠老牛提供动力，而牛奶则更是直接来自母牛。素食的印度农民的主要食谱—面食、豆类、稻米、牛奶，样样离不开老牛的辛劳。

牛粪则是重要的燃料与肥料。母牛粪晒干后无异味，且不招苍蝇，烧起来还可以驱蚊子。母牛粪还有消毒防腐效果，其药效可与来苏水相比。印度农民喜欢把新鲜母牛粪趁湿贴在土墙四面，干了后就较牢固地沾在墙上了，这样能起到冬天保暖夏天阴凉的神奇效果。多余的牛粪则做成粪饼，晒干后堆成圆形的粪垛，这是农村独特的过冬柴禾。驱车路过农村，总能看到农家院落里一座座整齐的牛粪垛。听人说，牛粪垛的大小多少，代表了老牛的多少，也相当程度表明主人的财富。如果看到一家有十几垛或更多的牛粪，多半是个大户人家了。

老牛在农民家庭的作用是至关重要的，是农村生活的核心，是最多最重要的自然资源。古印度诗中写到，谁家的母牛没奶了，谁家的生活就失去了希望。所以，在农村，老牛被视为家庭成员之一，受到精心的呵护，人们经常给老牛洗澡，修剪。印度教每年都有牛节，人们感谢老牛一年的辛劳，内容与美国的感恩节相似。

老牛本身，有着多种美德：勤勤恳恳、任劳任怨、默默无闻、无私奉献，吃的是草，挤出来的是奶……

神话传说、信仰与现实传统相互影响与结合，印度人保护老牛，发展到了极致就成为神牛崇拜。时至今日，这一古老习俗仍世代相传着。这依然与老牛在现代印度农村经济中的重要作用有关吧。

二十一世纪，真正的印度生活仍然是农村生活。因为仍有7亿多农民，生活在农村。农耕素食仍是印度农民千百年的生活方式，许多古老的习俗仍在这里一成不变地传承着。老牛，仍在农村生产生活中起着不可或缺的核心作用。杀牛，仍是印度农村的最大禁忌。

据有关统计，目前印度全国有老牛2亿多头，占全球牛口的近四分之一。农户耕地一般不足一英亩，光靠土地上的收成难以买得起农机的，而饲养老牛还是可以维持的。现在农业生产仍以畜力为主，牛力占农村动力的三分之二以上，而电力（约一半农村没通电）与油等动力只占到十分之一左右。印度老牛一年可提供8亿吨的有机肥料与燃料。印度有1500万辆牛车，是农村中的主要运输工具。牛奶仍是印度人的主要饮料，印度仍是世界上最大的牛奶生产国与消费国。老牛，仍与现代印度人的生产生活息息相关。就这样，保持老牛与崇拜老牛的习俗仍然流传着。印度教相信轮回转世，许多印度人都希望自己来生投胎转世为一头老牛。

圣雄甘地曾极力主张保护老牛，尤其是奶牛。他说，“奶牛是印度千百万人的母亲。古代的圣贤，不论是谁，都来自奶牛。” “在我看来，保持奶牛是人类进化史上一件最为美妙的现象。”“保护奶牛是印度教送给全世界的礼物，只要印度教徒保护奶牛，印度教就将永远流传下去。”“屠杀奶牛是一种罪恶，应予以摈弃。”“一个民族的伟大与道义进步，可以从对待动物态度上体现出来。保持奶牛，意味着保护那些无助的脆弱的生命。”“我崇拜奶牛，并将捍卫这种崇拜。”

当然，印度是个有着多种的国家。印度教人数占82%，神牛崇拜主要是印度教信徒的传统。此外，还有约12%的穆斯林，近3%的基督徒，约1.3%的锡克人等。这些人没有吃牛杀牛的忌讳，尤其是穆斯林，在某些盛大节日要以老牛为祭品。在上一个世纪初，印度教徒与穆斯林间曾因杀老牛产生过大规模的流血冲突。其实印度教中众多节日，也是屠杀牲畜祭祀神灵，只是不以牛为祭品而已。

神牛崇拜也带来了一系列的社会问题。全国大部份地方不允许屠宰老牛，而贩运老牛又是违法的，这就造成了牛口的只增不减。目前，印度有大牲畜5亿头，约一半是老牛。有人说，“如果印度不吃掉老牛，那么老牛将吃掉印度”，这话不无道理，牛口确实在爆炸。那些生病的、年老体弱的牛往往被主人抛弃放生，任其走失。于是，就出现了大量可怜的迷途牛，在城市乡村四处流浪，任意游荡，自生自灭。它们阻碍交通、传播疾病、制造垃圾、污染环境、破坏市容。

现实中，走私、贩运、偷杀老牛情形也很严重。近年来，世界主要牛肉生产国疯牛病猖狂，令人谈之色变。印度老牛因其吃素食草料而与该病无涉，从而受到国际牛肉消费国的欢迎。近5年来，印度牛肉出口已翻了一番。2003年，印度屠宰老牛1450万头，占世界第四位（中国4500万头居第一）。此外，印度制革业也很发达，有遍及全国的几千家皮革厂，从业人员上百万，年皮革出口近20亿美元。高额利润驱使下，自然不乏不法之徒，许多弃牛就永远失踪了。在走私贩运途中，老牛通常都受到很残酷的虐待，如被熏瞎眼睛、饥渴、其他肢体残损等。

针对这些情况，许多以保持老牛为己任的民间组织纷纷成立。他们积极宣传爱护老牛，并身体力行捐资或义务照看弃牛。也资助成立弃牛“庇难所”、“收容院”,全国有3000多家这样的场所。首都新德里的老牛收容院全国规模最大，各处场所可容纳上万头无家可归的流浪牛。但是，在首都的流浪牛有近四万头之多。德里高等法院曾发出法院令，认为这些流浪牛对首都构成危险，应迁徙到其他地方。或就地拍卖，或送到其他收容场所。说归说，做起来谈何容易呢。印度首都的大街小巷，可怜的老牛们仍在一如继往默默地流浪着。

从经济发展角度来看，保护老牛，就是在保护低效率以家庭为单位耕作的小农生产方式，阻碍农业机械化的普及推广，从而影响农村生产力的解放与发展。神牛崇拜，变成了农业经济进步的束缚与羁绊。

人类社会发展的一般规律，工业文明必定要取代农业文明，农业似乎注定要沦为社会经济发展的辅助部分。即使是农业国，农业也要进行机械化与产业化。印度社会的工业化与城镇化虽然发展不平衡，在广大农村进展缓慢，但其进步趋势仍不可阻挡不可逆转，农业在国民经济中的比重不断下降。作为在小农经济中起核心作用的老牛，其逐步被机械取代，退出历史舞台，这将是不久的将来无可争议的事实。那么印度这种历史悠久的神牛崇拜，由此形成的神牛文化，其命运与结局，自然可想而知了。

想到这，不觉有一些伤感，为那些无言的朋友。记起李白的诗句：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。谁挥鞭策驱四运，万物兴歇皆自然。”大自然的兴衰如此，历史的变迁、众生的命运又何尝不是如此呢。曾经辉煌荣耀过，足矣。

请解释印度神话中轮回转世信仰

起源于印度神话的轮回之说，在佛教中得到极大的发展。佛教认为众生各依善恶业因，在天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道等六道中生死交替，有如车轮般旋转不停，故称轮回，也称六道轮回。

轮回转世与基督徒的天堂地狱之说一样，是一种劝善学说，他从因果报应的角度，向人们描述了死后的报应，一生积德为善的人，死后将进入极，而作恶多端的人，死了将会进入阿鼻地狱，或者转世为牛马，辛苦一生。以此来劝戒信徒积善积德、多做好事。

的劝善学说，在社会对维护社会秩序、维护社会稳定，有很大的积极意义。佛教轮回之说对中国人影响至深，我们常常会遇到：“来世做牛做马，报答你。。。。”“我死后做鬼也不放过你。。。”“今生无缘，来世再见。。。”等等。这些言论均来自于轮回之说。

印度教和佛教有什么关系?

基本等同于和道教的关系

印度教…核心思想?

印度教核心思想印度教认为善恶有因果，灵魂有轮回。善行能让人死后升天，恶行则让人死后堕为畜牲。印度教主张禁欲和苦行，以达到灵魂的净化。印度教还主张非暴力，不杀生，即使踩死一只蚂蚁也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。