关帝灵签电网开帝朝,关帝灵签72签解签姻缘

关帝庙对联

师卧龙,友子龙,龙师龙友;

弟翼德,兄玄德,德弟德兄

关帝庙九十八签

关圣帝君百签诗释解第九十八签　薛仁贵投军【癸辛　中平】经营百出费精神　南北奔驰运未新玉兔交时当得意　恰如枯木再逢春【典故】唐。薛礼。字仁贵。龙门人。应募投军征辽。白衣陷阵立奇功。太宗曰。朕不喜得远东。喜得将军。累官左武卫将军。封河南县。男当拒突厥於天山。发三箭射杀三人。突厥惧。遁军中。歌曰。将军三箭定天山。壮士长歌入汉关。【圣意】名利有。晚方成。讼与病。久方平。孕生子。行阻程。遇卯运。事皆亨。【东坡解】营谋难力。况逢时否。奔北趋南。百事未遂。　卯年月日。方可营计。转瘁为荣。节节生意。【碧仙注】买卖弗精神。求谋时运平。　卯年月日至。方得称心情。【解曰】此签。先凶後吉。凡事逢春则吉。遇卯年月日。百事渐进。若贪求。徒劳心力。求名晚成。讼可解。婚宜审。孕要保。行人阻。谋望皆要平心和气。方免是非也。【释义】言百事营求。不但劳力。抑且费财。奔走南北。终是无益。却宜安坐。方可无悔。待卯年月日。方得名利成就。如枯木逢春。发生畅茂。凡事在春大亨。他季不吉也。【占验】一生自南庠改北盐。屡试不第。占此。自谓卯科当中。亦不验。後值酉年始领乡蔴。乃悟两座师一房。俱是卯年所生。所谓玉兔交也。又一人有儿子。(清)光绪庚寅。春月患痘颇验。事完後再到庙。请示疹期。以便预防。占此。果於辛卯年二月出疹。是玉兔交时。当得与再逢春。数字之应也。【解说】经营百事，费了许多精神，南北奔走，但是时运未到，总是徒劳。待到卯年月日（玉兔交时）方得名成利就，到那时就好譬枯木逢春，繁荣茂盛了。占得此签，先凶後吉，凡事逢春则吉，遇卯年月日，百事渐亨，方可营针。若贪求，徒劳心力，求名晚成，讼可解，婚宜审。行人有阻，谋望皆要平心和气，方免是非。南部林某，经商失败，非常潦倒。求占於我，占得此签。我说：「目前困厄，犹如隆冬，春天一到，必转好运。」越两年春，忽得南洋友人资助，乃得重振旗鼓，东山再起。该年乃卯年，正应了第三句，而时逢春天，正应了第四句。【释字词】庠─周朝的乡校名，後人通称学校为「庠序」。古代县学称为「邑庠」。府学称为「邵庠」。

北盐─古代官名。

乡蔴─官家粮食，相传周代制度以一万二千五百户的区域为乡。

福建泉州关帝庙正门对联

公平正直入庙不拜无妨

鬼诈奸刁到庙倾诚何益

关帝庙是泉州香火最旺的寺庙之一，进去庙里常会被熏得"流眼泪"。逢年过节敬香许愿还愿的人更多，都说关帝爷很"圣"。

通淮关岳庙的泉州的关帝信仰

关帝信仰在泉州的发展，大约开始于明初，到明末万历年间已经规模甚大，清代达到高峰。 （一）出于意识形态的考虑以及正统文化思想格局的营造，关羽逐步被官方认可和尊崇。

南宋，理学不是一个被朝廷立为唯一正统的思想体系，只是部分地得到肯定，它的传播主要是在民间展开，这阶段形成了以朱熹（参见《泉州人名录·朱熹》）为代表的闽学派。朱熹青少年时代在泉州度过，绍兴二十一年（1151年）又任同安县主簿，泉州各县都有朱熹讲学处，世称朱子过化之地。闽学派理学在泉州非常兴盛，产生陈知柔（参见《泉州人名录·陈知柔》）、许升、吕大圭（参见《泉州人名录·吕大圭》）、邱葵（参见《泉州人名录·邱葵》）、杨寅翁等泉州闽学派的代表人物。泉州任职的高层官员也有不少接受了朱熹及其他理学家的思想，13世纪初任任泉州知府的真德秀（参见《泉州人名录·真德秀》）即为其典范。

自宋元至于明，泉州理学迭兴。明代泉州又出现一次理学研究高潮，有明一代270多年，以蔡清（参见《泉州人名录·蔡清》）、陈琛（参见《泉州人名录·陈琛》）为代表的理学家七八十人，史称“天下言易，皆推晋江”。理学集儒、道、释文化之大成，至明代已成为主流意识。理学名流把关羽当成“忠、义、智、信、弟、友”的体现，大加宣扬。

明·嘉靖间（1522-1566年）泉州李一德《重修关侯庙记》推崇关帝的“忠”、“智”。“侯之事昭烈（刘备）也，古今人伟其忠。夫侯则忠矣，而所以得完其忠者，智也。”

所谓“忠”，是“死不贰”，“侯为汉死焉，侯不云乎：‘我受刘将军恩，誓以共死。’夫死则侯忠也，乃其死而得以为汉之始终。”

所谓“智”，一是选择正统而“忠”，非单纯的为知己者死。“汉献不君，辇郭肇旧，孙吴、曹魏，建号立国，往往弁髦帝室，不知有汉天子之后久矣。玄德（刘备）初起，虽云帝胄，而孤贫贩履，无尺土寸地之阶，一时材名之士，如荀文若（荀彧）、周公瑾（周瑜）、鲁子敬（鲁肃）之辈，不南归吴则北归魏，而中山靖王之后无择焉，惟侯知之。侯盖知有汉，故知有汉天子之后，匹夫相遇相然信以死，岂其无故而弟昆哉。”二是在正统中又能选择明主。“（侯）亦无环视诸刘之宗，若（刘）渊，若（刘）表，若（刘）璋，尽孱弱暗懦，不能自振。而有大志如玄德（刘备）者，可以留如刘之储，嘘既尽之灰。候之与汉委志于此矣。”“夫隆中未出，刘豫洲（刘备）已有声于吴、魏矣，仗之以名义之正，加之以枉驾之勤，故诸葛（诸葛亮）公之识先主也，常易于侯……则是侯之知主，犹在诸葛公之右。”三是识时务。李一德将关羽与同是为汉而死的荀彧相比较。“荀文若之归曹，其初心岂遽无汉哉，特其料主择君无候早智，故误以扶帝为秉忠，伪兵为倡义，逮九锡既加，彧悔亦已后矣。使侯而无有与刘之识，不知北面于有度之君，彧而有如侯之见，亦何至饮恨于寿春之死……而以死汉视彧，彧其汗下于九原哉！”

明·万历壬子（1612年）泉州李光缙《三义庙记》进一步发挥了关羽的“义”和“信”。李光缙所谓的“义”，指“大义”、“真义”，其实质仍然同于李一德所云的忠于正统，即“为汉室仗大义”；“约谋兴汉之为真义”；“欲为先主而扶汉，则不得不效死力于先主”。李光缙所谓的“信”，“亦义之符号”，即“片言之约遂定为终身之劵，宁为汉死而不悔也”；“卒之间关险阻，死生不分，其信严乎天地，炳如日星，可谓知大义矣”。

明·天启元年（1621年），李光缙撰《重修关帝庙记》时，又进一步将关羽的“忠”、“义”、“信”引伸向儒家的“五伦”。“孔门之教莫大人伦……侯素好《春秋》，是以明正统，仇孙、曹，使其得吾夫子为依归，当在仲由之右欤！”

李光缙认为：“今所为颂侯之烈，与侯所以系千百世之人心者，得非以一念殉汉之忠乎？窃以为未尽侯也。”“国于天地，必有与立，惟是生人五伦两仪不得以坠，二曜不得以晦，人心不得以死。”“侯始遇玄德，朋友也；约盟而后，兄弟也；及推为中山靖王裔而主事之，则君臣父子也。平居无里闬之欢，非胞乳之共，不有折圭担爵之素。匹夫相友，然信以死；先兄而后臣之，间关周旋，各尽其道，此侯之先所以独高千古也。”

李光缙又云：“何国而无君臣，何家而无父子，何人而无兄弟、朋友、夫妇？且今之奔走而祷于侯者，奚而人也？非其感于行役之义，则其动于瞻陟之情（注：上二句指行役在外及登高思亲之意），原隰之可怀，嘤鸣以求声（注：上二句言兄弟、朋友同气相投之情），九十之卜其仪，五六之期其詹（注：上二句言求配偶、卜归期之事），而皆以问于侯。侯俨然在上，若挈天纲地维以诏人，不言而人心自肃。天下之争祀侯以此，不但以其殉汉而死事也。”

明代罗贯中《三国演义》小说在民间的广为流传，又使一个活生生的“仁义忠勇”的关羽人物形象，结合理学主流意识侵淫到社会最下层。上层社会和社会下层的社会价值观，在关羽光环下合流，成为关帝信仰坚实而广泛的社会基础。

满清入关后，倡导“习汉文，晓汉语”，了解汉人礼俗，以孔、孟之道、程、朱、陆、王之学为治国理论。以泉州安溪李光地（参见《泉州人名录·李光地》）为代表的理学研究也达到当时代的高峰，李光地的成就，带动了泉州理学研究的再一次高潮。理学的兴盛，直接推动着关帝信仰的传播。清·王嵩儒《掌故零拾·卷一》云：“本朝为入关之先，以翻译《三国演义》为兵略，故其崇拜关羽，其后有托为关神显灵卫驾之说，屡加封号，庙祀遂遍天下。”泉州的关帝信仰，也在统治阶级和民间都得到大幅度的蔓延。 （二）道教的解释，是促成官方关帝信仰转型的主要动力。

儒、释、道三家，都希冀将在民间有广泛信仰的关羽纳入自己的体系。关羽被士人尊为五文昌之一，被佛教列为伽蓝护法神。但是，在推动关帝信仰兴盛中最有成效的要数道家。

从唐代始，泉州有的道观、佛寺就供奉关羽。宋代居住泉州的士大夫都很重视对道教诸神的崇奉，借对道教神仙的祀奉来宣传儒家思想，或为发展海外贸易服务。但直至宋、元，关羽在道教中的地位并不高，道教雷法中仅把关羽列为雷部将帅之一，称“郎灵上将”。

泉州的道教一直盛行，明初在玄妙观设泉州“道纪司”管理道教事务。明朝中期，封建统治思想支柱是儒家理学，为强调“神道设教”以助教化，便用理学思想改造道教。这一时期，随着泉州理学的第二次高潮，大批理学家如陈用宾（参见《泉州人名录·陈用宾》）、李光缙等，同时成为著名的道教学者。

在此背景下，关羽逐步被道家抬上至高无上的地位。明·正统年间（1436—1449年）《道藏》收入的《道法会元》中“地祇馘魔关元帅秘法”，则已把关羽列为北极紫微大帝的主将，称之“雷部斩邪使兴风拨云上将馘魔大将护国都统军平章政事崇宁真君关元帅”；同书卷二六O的“丰都郎灵关元帅秘法”则说，关羽是三十代天师（张）虚靖真人手下的神将，称“丰都郎灵馘魔关元帅”。《道法会元》称赞关羽“英烈威灵，在生忠勇，死后为神，忠贯日月，德全乾坤”，而可以“诛砍妖魔”。最后，道教一直将关羽衍化到“荡魔真君”、“伏魔大帝”的高位。

关羽的地位，并得到明、清统治阶级的认可，不断予以加封。 （三）关帝崇拜的世俗化，使关帝信仰植入深厚土壤。

关帝是忠义的象征，又是荡魔伏魔的灵神，因此，在世俗化过程中，起了三大作用：

一是教化。明清间出现假托关公乩坛飞鸾、降笔著述的大量所谓“圣经”、“对签”、“训戒文”，成为劝善的社会通俗读本，如《关帝觉世真经》、《关帝明圣经 》、《戒士子文》等（参见《“觉世真经”碑刻与劝善书》）。

二是民众崇拜关帝，远远超出统治阶级以关帝作为忠义化身和道教以关帝作为护法天神的范围，而是将关帝视作武神、财神和正义之神，凡是命禄科举、祛灾除疾、辟恶、诛罚讨逆、巡察冥司、庇护商贾、通畅财源、决断疑难等等，无不祈求关帝（参见《关帝灵签》）。泉州的关帝庙多达一百余座，市区内著名的，有七城门内各一座，南、北教场各一座，而最著名的是通淮门内关帝庙。通淮关帝庙位于通淮门与清真寺的中点，民间流传说，通淮门城楼圆形为鼓，清真寺矗立如钟，钟鼓相应，最为灵异。

三是明、清的民间秘密会党组织，更是以关帝之忠义作为结党的精神纽带。在明代泉州倭患频乃，以及明、清间“禁海”、“迁界”的数百年间，泉州沿海民众要合力守土御侮，要对抗官兵的强大压力破禁下海交通贸易，必须以关帝的“忠勇尚义”精神纽结在一起。明末清初，泉州又是郑成功（参见《泉州人名录·郑成功》）抗清的基地和大本营，其转移以及施琅（参见《泉州人名录·施琅》）统一后，泉州一带反清的秘密帮会始终没有停止活动，他们始终以关帝的“忠义”为号召，入帮会，结弟兄，起盟誓， 均在关帝神像前焚香顶礼，歃血为证。官府推崇关帝之“忠”，而会党对抗正统时誓以关帝之“义”，南辕北辙，各取所需，这是始料未及的。

关帝庙求来的签,求解签。第六十五签。求的是姻缘。

不要

求解关帝爷灵签

你的第一支签《王莽篡汉》签，解释如下。

汝是人中最吉人 - 你是很有福的人。

误为误作损精神 - 不要自以为是去浪费精力去求。

坚牢一念酬香愿 - 如果你能坚定你的意志，

富贵荣华萃汝身 - 你会得到荣华富贵的。

你是求婚姻的。此签劝你不要浪费精力去苦思，因为福报自然会找上你。签解建议你先与对象做朋友，那么自然而然会成功的。

你的第二支签《蒙正木兰和诗》是上上签，似是好事近。

朔风凛凛正穷冬。 - 北风来的时候正是冬季要结束时，

多羡门庭喜气浓。 - 家里喜气洋洋、欢喜气氛浓郁，惹人羡煞，有喜事来临之兆。

更入新春人事后。 - 过了新春和贵人的帮助之后，

衷言方得信先容。 - 通过贵人的言辞（可能是指朋友的说媒，也可能是朋友替双方之间说的好话），险情也会化成吉利的事，好事重重。

什么时候见效? 一般的灵签都不会确切地道出什么时候会成功，最重要的是好或不好的提示。签文说，事情的变化是在过了冬天之后，新春之际，但每每事情未必如此，因为你问的是婚姻，乃人生的大事。希望你要有耐性，结合第一支签《王莽篡汉》签所给你的提示，不要过于紧张，从认识、相处渐进，要结合你自己的判断力，才能找到好对象。

凡是处事要以积德积善为要，多种善因就会多得福田。遇到好事要珍惜，遇到艰难的事也要坚强。

参考资料：

第四十四 戊丁 中平 王莽篡汉

汝是人中最吉人 误为误作损精神

坚牢一念酬香愿 富贵荣华萃汝身

【释解】婚姻：相对象世 学经相当 先友后婚 必有成耶

诗意：本签之於君尔之意也，如王莽纂汉之屈，

文曰：汝是人中最吉人，误为误作损精神，即是心行平等。反误为非，急宜改过，切莫自欺，为人之道，切莫自欺，尽诚作禧之人，神必佑之，荣华富贵。自付汝身上，上自功名，下至时运，皆能转换。

065→六五签→庚戊→蒙正木兰和诗

马周献策上上

朔风凛凛正穷冬。多羡门庭喜气浓。

更入新春人事后。衷言方得信先容。

解曰 此签数极于穷冬。遇变而通。贵人提拔。百事亨通。病者安。讼宜和。财有望。婚可求。名利高。行人来。凡事死中求生也。

释义 言气数之穷。有变亨之兆。时值冬月。虽多喜事。不若新春。

故事→蒙正木兰和诗

宋。吕蒙正。字圣初。河南人。微时尝在僧家别院。木兰寺内和诗。其品迥异庸流。迨太宗时。果举进士第一。后三居相位。引荐人材。使上下各称其职。称贤相焉。