刘氏神卡,天蝎座很讨厌天秤座

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八字：甲戌，丁卯，辛酉，壬辰

八字财多财旺，八字是不错，但是运气走的差，目前下去大运乙丑，甲子，癸亥，除了丑土偏印马马虎虎，其他几步都是凶运，事业不顺，求财辛苦。命运其实有注定的成分但是也有可以一定程度改变的成分。

所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是豪车，或者是自行车一样，是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。

有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大运行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。” 孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。

命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，平步青云。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业方位上也最适合在自己出生地为准的东方城市发展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，如果这个人不懂周易的，又往出生地的西方发展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，本来应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境界不在于算得准，而是应该在算得准的基础上如何做到改变命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于自己命中的最大富贵，快速走向属于自己的成功彼岸。

谁能给我一些英雄人物的资料?

奥德修斯（Odysseus）

希腊神话传说中的人物。罗马神话传说中称之为尤利塞斯或尤利克塞斯。是希腊西部伊塔卡岛之王，曾参加特洛伊战争。出征前参加希腊使团去见特洛伊国王普里阿摩斯，以求和平解决因帕里斯劫夺海伦而引起的争端，但未获结果。希腊联军围攻特洛伊10年期间，奥德修斯英勇善战，足智多谋，屡建奇功。他献木马计里应外合攻破特洛伊。在率领同伴从特洛伊回国途中，因刺瞎独目巨人波吕斐摩斯，得罪了海神波塞冬，从而屡遭波塞冬的阻挠，历尽各种艰辛、危难。他战胜魔女基尔克，克服海妖塞伍美妙歌声的诱惑，穿过海怪斯库拉和卡吕布狄斯的居地，摆脱神女卡吕普索的7年挽留，最后于第十年侥幸一人回到故土伊塔卡，同儿子特勒马科斯一起，杀死纠缠他的妻子、挥霍他的家财的求婚者，合家团圆。奥德修斯的事迹在荷马史诗中有详细描述。荷马史诗之后的传说对奥德修斯的经历又有补充，但多突出他性格的负面特点，把他描绘成一个虚伪、狡诈、胆小的人。

荷马史诗分为《伊利亚特》和《奥德赛》，电影《特洛伊》、《木马屠城记》都改编自《伊利亚特》，只写到赫克托尔的死为止，可是据《奥德赛》和古代希腊的其他作品的描写，围绕伊利昂城的战争还继续打了很久。后来阿基琉斯被阿波罗用箭射死，阿凯亚人之中最勇猛的首领埃阿斯和最有智谋的首领奥德修斯 (Odysseus)争夺阿基琉斯的盔甲，奥德修斯用巧计战胜了勇力超过他的埃阿斯，使得后者气愤。最后奥德修斯献计造了一只大木马，内藏伏兵，特洛伊人把木马拖进城，结果阿凯亚人里应外合，攻下了伊利昂城，结束了这场经历10年的战争。离开本国很久的阿凯亚首领们纷纷回国，奥德修斯也带着他的伙伴，乘船向他的故乡伊塔克出发。从这里就开始了以奥德修斯在海上的历险为中心的另一部史诗《奥德赛》的故事。

《奥德赛》讲述了希腊英雄奥德赛（奥德修斯）在特洛伊战争中取胜后及返航途中的历险故事。利用木马计攻陷特洛伊城后，奥德赛不顾海神波塞冬的启航回家，一路上历尽劫难，在海上又漂泊了10年。伊塔克的许多人都认为他10年不归，一定已经死去。当地的许多贵族都在追求他的妻子佩涅洛佩 (Penelope)，佩涅洛佩百般设法拒绝他们，同时还在盼望他能生还。奥德修斯在这10年间经历了许多艰难险阻：独目巨人吃掉了他的同伴，神女喀尔刻把他的同伴用变成猪，又要把他留在海岛上；他又到了环绕大地的瀛海边缘，看到许多过去的鬼魂；又经海妖岛屿，躲过了女妖塞壬的迷惑人的歌声，逃过怪物卡律布狄斯和斯库拉，最后女神卡吕普索在留了奥德修斯好几年之后，同意让他回去。他到了菲埃克斯人的国土，向国王阿尔基诺斯重述了过去9年间的海上历险，阿尔基诺斯派船送他回故乡。那些追求他的妻子的求婚人还占据着他的王宫，大吃大喝。奥德修斯装作乞丐，进入王宫，设法同儿子一起杀死那一伙横暴的贵族，和妻子重新团聚。

谁给我一份汉文帝刘恒的详细资料。

汉文帝刘恒(公元前203年1月—公元前157年6月)，汉朝的第3位皇帝（不包括两位汉少帝），汉族，汉高祖刘邦第4子，汉惠帝刘盈弟，母薄姬。惠帝时，被立为代王，建都晋阳。惠帝死后，吕后曾立非正统的少帝。吕后死，吕产、吕禄企图发动政变夺取帝位。刘恒在周勃、陈平支持下诛灭了诸吕，登上皇位，是为文帝，在位23年。汉文帝在位期间，是汉朝从国家初定走向繁荣昌盛的过渡时期。他和他儿子汉景帝统治时期，稳定，经济生产得到显著发展，历来被视为封建社会的“治世”，被史家誉为“文景之治”。

刘恒，8岁起被立为代王。(他曾有一位代王王后，代王后生有四个儿子。但后来在刘恒称帝后不久，这四个儿子相继去世。后有宠姬窦漪房窦美人。)公元前180年吕后死，齐王刘襄兄弟兴兵伐吕，周勃、陈平见势亦响应，夷灭吕氏一族，史称“荡涤诸吕”。功臣派畏齐王势壮，贪代王势孤，拥立24岁的刘恒即位。

刘恒登基后，窦漪房儿子刘启被立为太子，窦漪房成为皇后。刘恒个人躬行节俭励精图治最终开创治世“文景之治”，公元前157年6月，汉文帝刘恒驾崩，在位23年，享年47岁。葬于霸陵。其庙号太宗，谥号孝文皇帝。《二十四孝》中，有刘恒亲尝汤药的故事。

汉文帝年表：

1岁 公元前203年(高祖四年），刘恒出生。

8岁 公元前196年（高祖十一年），初封代王。

9岁 公元前195年（高祖十二年），代王刘恒与母亲薄姬、舅舅薄昭等就((就位)封国。

约12岁 公元前192年（惠帝三年），娶代王后。

约13岁 公元前191年（惠帝四年），十月汉惠帝娶张嫣，约此时吕后赐窦漪房于代王。

约14岁 公元前190年（惠帝五年），约此时女儿刘嫖出生。

16岁 公元前188年（惠帝七年），子刘启出生。

20岁 公元前184（高后四年），约此时子刘武出生。

24岁 公元前180年（高后八年），入主汉宫，功臣集团周勃、陈平与皇族集团刘章互相妥协拥立代王刘恒即位。以周勃为右丞相，原右丞相陈平迁左丞相，灌婴为太尉。

25岁 公元前179年（文帝元年）文帝前元元年，立长子刘启为太子，窦漪房成为皇后母仪天下。汉文帝见贾谊。命性情耿直、忠心不二的晁错为太子舍人，命正直无私、宅心仁厚的袁盎为中郎。

26岁　公元前178年（文帝二年）文帝前元二年，分原代国为代王封地与太原王封地，封次子刘武为代王、三子刘参为太原王、四子刘揖为梁王。陈平病死，周勃为丞相。

27岁　公元前177年（文帝三年）文帝前元三年，(女刘嫖嫁给堂邑侯陈午为妻。)冒顿单于攻汉，文帝派兵抵御，回军时听到刘兴居反，平定之。汉文帝贬贾谊，叫周勃带头回封国，改立太尉灌婴为相，从而稳定政局。（约此时汉文帝宠信慎夫人，有了弄臣邓通。 以执法公正不阿闻名的张释之为廷尉）。

28岁　公元前176年（文帝四年）文帝前元四年，刘武被改封为淮阳王，三子刘参改为代王统领原代国领地。周勃被告谋反，政敌袁盎为其求情，灌婴死改命御史大夫张苍为丞相，申屠嘉为御史大夫 。

30岁　公元前174年（文帝六年）文帝前元六年，汉高祖七子刘长通匈奴谋反，发配蜀郡，后死。同年枭雄冒顿单于死。

31岁　公元前173年（文帝七年）文帝前元七年，文帝想念贾谊，又把他从长沙召回长安。 34岁 公元前170年（文帝十年）文帝前元十年，文帝杀舅。

35岁　公元前169年（文帝十一年）文帝前元十一年，周勃去世。贾谊的学生汉文帝爱子四子梁宣王刘揖薨 。

36岁　公元前168年（文帝十二年）文帝前元十二年，贾谊郁闷而死，刘揖无子嗣，刘武又被改封梁王。

37岁　公元前167年（文帝十三年）文帝前元十三年，缇萦救父。

38岁　公元前166年（文帝十四年）文帝前元十四年冬，老上单于谋入边为寇，汉文帝欲自将击匈奴被太后薄姬阻，这次发现严将军程不识、飞将军李广。

40岁 公元前164年（文帝十六年）文帝前元十六年，齐王刘则死，无子嗣位，文帝才分最大的齐国的六国，听取袁盎的建议分淮南国为三国。

41岁　公元前163年（文帝十七年）文帝后元元年，汉文帝得玉杯，刻曰“人主延寿”，改元。张苍因政见不同而自动引退。（约此时袁盎被调任陇西都尉）

42岁 公元前162年（文帝十八年）文帝后元二年，三子刘参薨，张苍免相位，命御史大夫申屠嘉为相。

45岁　公元前160年（文帝二十年）文帝后元四年，老上单于死。（约此时申屠嘉玩汉文帝弄臣邓通）

46岁　公元前158年（文帝二十二年）文帝后元六年冬，匈奴三万人入上郡，三万人入云中。周亚夫军细柳。

47岁　公元前157年（文帝二十三年）文帝后元七年，汉文帝驾崩。

汉文帝轶事：

初封代王

薄姬是吴（今江苏）人，秦末，魏豹自立为魏王，纳薄姬为妾。楚汉战争初期，魏王豹被韩信、曹参打败，她也成了俘虏，后被送入织室织布，而魏豹被刘邦派去守荥阳，后被刘邦手下周苛为除后患杀之。刘邦见薄姬有些姿色，就纳入后宫。高祖四年（公元前203年）她生下刘恒。高祖十一年（前196年），刘邦带兵平定了代地陈豨的叛乱，就立8岁的刘恒为代王，都于晋阳（今山西太原）。

代王即位

刘恒，是刘邦的第四个儿子，母亲是薄姬。刘邦共有八个儿子，吕后生了一个，即惠帝刘盈。惠帝去世后，刘邦的其他几个儿子受到吕后的迫害。吕后死时，刘邦的八个儿子只剩下了刘恒和刘长。刘邦众子中，刘恒是最不引人注目的一个。刘恒从小就做事小心，从不惹是生非，给大家有好的印象。刘邦的旧臣陈平和周勃在吕后死后，携手诛灭了吕氏，然后商议由谁来继承皇位，代替当时吕后立的小皇帝刘弘，他们觉得刘弘不是惠帝的后代，不符合皇位继承的法统。最后，他们相中了宽厚仁慈名声较好的代王刘恒。于是派出使者去接刘恒赴长安继承皇位。刘恒见到使者，开始并不是很高兴，相反，这使他起了疑心，他的属臣们也意见不同，有的认为是一个阴谋，有的则分析说不会有假。刘恒决定用来决定吉凶。结果达到一个“大横”的结果，这个结果的意思是：大横所裂的纹路很是正当，我不久要即位天王，将父亲的伟业光大发扬，就像启延续禹的那样。的人向他解释天王即是做天子，比现在一般的王要高一级。　为了以防万一，刘恒在向长安进发的过程中一步步小心从事，深怕又中了计，丧命黄泉路。一是派舅舅薄昭先到长安探听虚实，二是离长安城五十里的时候，又派属下宋昌先进城探路。最后，小心的刘恒终于在陈平等众大臣的拥戴下平安地继承了皇位，住进了未央宫。

软硬兼施，巩固权势

因为得到皇位不易，文帝即位后首先任命自己的心腹负责守卫皇宫、京城，从根本上保证自己的人身安全。然后，对于拥立他做皇帝的功臣们一一赏赐、封官晋爵，对于被吕后贬斥的刘姓王也恢复了称号和封地，同时，对于跟随父亲刘邦开国的功臣们也分别赏赐、分封。这些措施使文帝的帝位得到巩固。除了用拉拢的手段巩固权势外，打击重臣也是一项很有效的措施。这方面主要是对大功臣周勃的处理。周勃因为拥立文帝有功，所以每次上朝结束后，出来时总是很骄横的样子，似乎也不把文帝放在眼里。而文帝对他更加有礼，经常目送他离去。有大臣劝说文帝，不该对周勃这样重礼，有失君主的身份。从此，文帝的神色变得越来越严肃，而周勃则越来越敬畏。周勃的属下及时提醒他：小心功高盖主，引火烧身。周勃如醍醐灌顶，猛然醒悟了。于是辞去了右丞相（汉时以右为上，陈平当时是左丞相，相当于副职）的职务，文帝很快也答应了。一年后，因为陈平谢世，文帝又任命他做丞相，但仅十个月后，文帝又以列侯归封国为借口免除了他的相职。当时，很多的列侯都住在长安，这给京城的粮食供应增加了负担，所以，文帝就下诏命列侯到自己的封国去生活，即使朝廷恩准留在京城，也要将自己的儿子派到封国去。但很多人找各种各样的借口留在京城，这使文帝很生气，便让丞相周勃带头做表率，免了他的丞相职务。在后来有人举报周勃在家常身披盔甲，有谋反之心时，文帝马上把他抓捕。周勃赶忙通过文帝的舅舅薄昭向文帝说明实情：被罢免丞相职务后害怕被抓，所以家中有些防备，但却没有反叛之心。文帝在重新调查后，没有发现周勃谋反的事实，便释放了他。这和封建时代很多皇帝相比，文帝做得确实很宽容。

寻找失散的亲人

窦漪房一直有个愿望，想找到失散多年的兄弟，亦以对已故双亲尽些孝道。虽已贵为皇后，但依然不敢提出要求，因为薄太后正忙于尊礼薄氏祖先。她不敢和老太太攀比。但偶然事情发生了。在她被册封的那一天，她好心的向刘恒提议，宴请天下所有鳏寡孤独之人，并赐给生活穷困之人布匹、米面、肉食，对于八十岁以上的老人、九岁以下的孤儿，分别赐给每人一石米、二十斤肉、五斗酒、两匹帛、三斤棉絮。以善闻名的刘恒对皇后的建议大加赞赏，并很快实施。于是，天下老百姓都对窦漪房皇后的善心口口相传，窦漪房的家世也逐渐流传开来。一个叫窦少君的年轻人听到了窦漪房的家世。他就是窦漪房的亲弟弟。当年姐弟分别的时候，窦少君才五六岁，现在已经成人。姐姐离开没多久，厄运就降临窦少君身上，由于哥哥在外面劳作，家里没有人看管，窦少君被拐走了。他先后被拐卖多次，最后在河南阳宜一户财主家当了奴仆。白天辛勤劳作，晚上就和工人睡在悬崖下边的窝棚里。一天，主人派窦少君到山上烧炭。不料，这天夜里，风雨大作，山崖暴发泥石流，一百名工人大都丧生，由于窦少君睡在窝棚边可轻易逃跑，才逃过这一劫。死者的家属跑到主人家哭闹不休，主人不得已只好逃到长安，窦少君也跟着主人逃到了长安。逃到长安的窦少君算了个卦，抽到一上上签。算卦的老头说他在不久的将来就会大富大贵。，没走多远，听到了皇后窦漪房的故事。窦漪房？他怔了一下。当年被送进宫的那个姐姐不也叫窦漪房吗？联系刚才算卦老头说的话，他有点将信将疑。 有希望总比没希望好，他豁出去了，向皇帝上书，说自己是皇后失散多年的亲弟弟窦少君。刘恒看了这封信，问窦漪房怎么回事。窦漪房只好把自己的身世一五一十地向刘恒说了。刘恒听了，捶胸顿足，说自己有愧于皇后，只顾自己的亲人，却把妻子的亲人忘记了。于是，他和窦漪房一起召见了窦少君。经过询问，窦漪房弟弟的身分得到了确证。姐弟相认，悲喜交集，让在场人都十分感动。文帝要赏赐窦少君大量的财产和田地。窦漪房深知刘恒勤俭节约的品行，只让弟弟接受了能够够养活他的部分财产和田地。她拿出自己的金银首饰给予弟弟作以弥补。有这样一位贤明的皇后，刘恒非常满意。不久窦漪房的哥哥也找到了，三兄妹终于团聚。刘恒照例又要赏赐窦漪房的哥哥，又被窦漪房阻止。如此谨慎，不给大臣们一点把柄的窦漪房仍然遇到了麻烦。她是皇后，皇后没有家事，皇后的事关系国家大事。杯弓蛇影的大臣们见窦漪房突然冒出来两个年轻力壮的兄弟，产生了顾忌，担心窦漪房会成为第二个吕雉。。一次早朝，绛侯、灌将军等一干大臣联合向文帝进谏，以防窦漪房会成为第二个吕雉。当天晚上，文帝把大臣的话向皇后说了，面露为难之色。善解人意的窦漪房十分体谅文帝的忧虑，她说大臣们的进谏是对的，哥哥弟弟没有读多少书，需要教导。她表示，无论文帝做出怎样的决定，都支持。

宠信邓通

邓通是深受刘恒宠信和喜爱的佞臣。一天，文帝叫一个看相的术士给邓通看相，相士直言不讳地对文帝说：“邓大夫以后会因贫困而饿死。”文帝听后大不高兴，愤愤地对邓通说：“朕要想让你富，有何难哉？”说完即下了一道诏书，把蜀郡严道县的铜山赐给邓通，并允许他铸钱。邓通从此富可敌国。邓通既蒙文帝宠爱，感激涕零，更加想要有所报答才行了。一天，文帝的毒疮突然发作，红肿流脓，溃烂不堪。文帝痛得钻心，整天伏卧床上，哀号不已。一帮御医药开了不少，文帝吃了却不见疼痛减轻，后来竟痛得晕了过去。邓通见此，也不知道他哪里来的勇气，一下子扑到文帝身上，也不管那脓血有多污秽腥臭，就张开嘴巴，对着文帝背部的烂疮吸。说来也奇怪，邓通才吸了几口，文帝的疼通便减了几分，竟悠悠地醒了过来。邓通又吸了几口，然后伸出舌头，往疮口里舔。文帝顿觉得疼痛消除，扭过头一看，见是邓通，大受感动，心想关键时刻又是邓通对自己最忠心，总算不负对他的一番提拔和宠爱。以后几天里，邓通又给他吸了几次，文帝的疮慢慢好了起来。一天文帝问邓通：“你说天下谁最爱我？”邓通说；“那自然是太子。”这时正好太子进来问安，文帝便叫太子来给他吮疮。太子无奈，跪在榻前，对着文帝溃烂的背，勉强把嘴巴凑上去，还没碰到疮口，竟一个恶心，呕吐起来。文帝见了大不高兴，太子只好怏怏退出。后来太子听说邓通曾为文帝吮疮，大为愧恨，从此记恨在心。几年后文帝死，太子即位，这就是景帝。景帝一即位，首先便把邓通革职，追夺铜山，并没收他的所有家产。可怜富逾王侯的邓通，一旦竟与乞丐一样，身无分文，最后竟应了那个相士的话，饿死街头。

文帝理政：

文帝刘恒入京，仅带宋昌、张武等六人。汉文帝下定决心要尽快整合体制，以恢复和加强国家政权的运转能力。

巩固

军权是最大的权，文帝深谙此道，所以在他进入未央宫的当天夜里，就命令宋昌为卫将军，镇抚南、北二军；命张武为郎中令，巡察保卫宫中。有司衙门分别诛杀少后帝及其三个弟弟于他们自己的府第里。皇帝回到前殿，连夜颁布诏令，大赦天下。文帝知道自己在汉廷并无雄厚的基础，有的宗室认为他是“摘桃派”，仅仅是依靠一批老臣的拥戴而登上皇位的，他所面临的是不断壮大和日益骄横的诸侯王，所以他首要的任务是采取恩威并施的两手策略来巩固。

封赏功臣、宗室

汉文帝即位之后，首先封赐诛诸吕有功之臣。文帝前元年（前179年)十月，封周勃为右丞相，陈平为左丞相，灌婴为太尉，组成新的汉廷中央。随刘恒入朝的官员，有的官至列卿。除了保留旧有的诸侯王之外，汉文帝又立了一批新的诸侯王。同年十二月，立原赵幽王刘友之子刘遂为赵王；徙封原琅邪王刘泽为燕王。后来，又立刘遂之弟刘强为河间王；朱虚侯刘章为城阳王；东牟侯刘兴居为济北王；立皇子刘武为代王，又徙封为淮阳王，后徙封为梁王；封刘参为太原王；刘揖为梁王。同年正月，即刘恒即位三个月后，根据群臣的建议，文帝立长子刘启为太子。这样，自汉高祖以来，预立太子就成为汉家的定制。三月，立窦氏为皇后。

镇压诸侯王叛乱

由于汉王朝大力推行无为，对诸侯王的恶性发展，起了催化作用。诸侯坐大，形成“尾大不掉”之势，必然使刘氏宗室内部在和王权的分割问题上产生了尖锐的矛盾，这个矛盾从文帝即位后就开始激化了。文帝三年（前177年），济北王刘兴居叛乱，首开王国武装反抗汉廷之先例。文帝派兵镇压，叛军顷刻瓦解，刘兴居被俘后。只过了三年，淮南王刘长又举起了叛旗。但尚未行动，即被朝廷发觉。文帝派人传讯刘长入京，罢去他的封号，将他发配蜀郡。途中，刘长绝食而死。贾谊献策 两起叛乱虽被平息了，但汉初诸侯王的恶性发展，实际上已成为对抗中央朝廷的分裂。朝廷中一些有识之士，认为到了非从根本上解决不可的时候了。贾谊就是其中突出的代表。时年28岁的贾谊上《陈政事疏》（即《治安策》），提出两点：第一，亲疏不是主要问题，即同姓诸侯王不比异姓王可靠。第二，是强者先反叛，弱者后反叛，在这样的封国条件下，最后都是要威胁中央集权政权的。贾谊提出解决的办法就是“众建诸侯王而少其力”，即分割诸侯王国的，从而达到中央集权的目的。文帝十分欣赏贾谊的《治安策》，然而，当时他正用心于稳定政局，恢复和发展社会经济，形势不允许他与诸侯王公开对抗。直到文帝十六年（前164年），齐王刘则死，无子嗣位，文帝才分最大的齐国的六国。又封刘长的三子刘安、刘勃、刘赐等为王，将淮南国一分为三。贾谊关于众建诸侯的建议，至此才得以实施，但和王权的矛盾并没有从根本上得到解决，分权和集权的问题依然存在。由于文帝对同姓诸侯王基本上采取姑息政策，所以导致了景帝时期的吴楚七国之乱。

开创治世：

西汉王朝建立后，汉高祖、惠帝、吕后都着力于发展农业生产，稳定统治秩序，收到了显著的成效。 然而文帝即位之时，不仅国家财力严重不足，人民生活还相当困顿。造成这种贫困的状况，是由于“一人耕之，十人聚而食之”，农民遭受残酷剥削，淫侈之风日益严重，以及社会背本趋末的结果。这表明汉初一度缓和的社会矛盾，到文景时期又逐渐趋于表面化。怎样才能解决这个矛盾？怎样才能求得经济的恢复和发展？

安民为本

年轻的贾谊作《过秦论》为文帝提出治国的根本方针为“牧民之道，务在安之”。这股要求安民的社会思潮，是惠帝以来朝野共同的要求，也是巩固西汉统治的需要。在“安民”方针指导下，归纳起来，文帝采取的措施有：

减省租赋

为了吸引农民归农力本，文帝以减轻田租税率的办法，改变背本趋末的社会风气，用来激发农民的生产积极性，文帝二年（前178年）和十二年（前168年），曾两次“除田租税之半”，即租率由十五税一减为三十税一，即纳1∕30的土地税，十三年还全部免去田租。自此以后，三十税一成为汉代定制。此外，算赋也由每人每年120钱减至每人每年40钱。

减轻徭役

文帝“偃武兴文”，“丁男三年而一事”，即成年男子的徭役减为每三年服役一次。这样的减免，在中国封建社会史上是独一无二的。

令列侯归国

文帝即位之初，列侯多居长安，远离所属食邑，造成“吏卒给输费苦”，给人民增加了一项新的转输负担。文帝二年（前178年），即诏令列侯回归封邑，做官吏的及有诏令特许的，要将太子送归封邑，其他任何人不许留居长安，以减轻人民的负担。

弛山泽之禁

文帝后六年（前158年），文帝下令，开放原来归属国家的所有山林川泽，准许私人开采矿产，利用和开发渔盐资源，从而促进了农民的副业生产和与国计民生有重大关系的盐铁生产事业的发展。弛禁的结果，“富商大贾周流天下，交易之物莫不通”。

废除过关用传制度

汉代在军事重镇或边地要塞，都设关卡以控制人口流动，检查行旅往来。出入关隘时，要持有“传”，即通过关卡的符信（凭证），方可放行。文帝十二年（前168年）三月，文帝取消出入关的“传”，从而有利用于商品的流通和各地区间的经济联系，对于农业生产的发展也有一定的促进作用。

入粟拜爵

文帝十二年（前168年），号称“智囊”的太子家令晁错向文帝建议：“募天下之人入粟于边，以受爵免罪，不过三岁，塞下之粟必多矣。”文帝采纳了这个建议，采取公开招标价卖爵的办法来充实边防军粮。晁错又建议，入粟拜爵办法实行后，边境积粟足以支5年，可令入粟者输于郡县，是郡县也积粟；边境和郡县都已充实，就可以免除天下田租。入粟拜爵办法的实行，使农民的处境暂时有所改善。

躬修节俭

文帝在位23年，车骑服御之物都没有增添；屡次下诏禁止郡国贡献奇珍异宝；平时穿戴都是用粗糙的黑丝绸做的衣服；文帝为自己预修的陵墓，也要求从简。在中国历代帝王中，文帝是一生都注重简朴为世人称道的皇帝。

第一个治世

由于文帝采取了上述的方针和措施，就使当时社会经济获得了显著的发展，统治秩序也日臻巩固。西汉初年，大侯封国不过万家，小的五六百户；到了文帝和景帝时期，流民还归田园，户口迅速繁息。列侯封国大者至三四万户，小的也户口倍增，而且比过去富实多了。中国古代社会开始进入治世。源于文帝时期的文景之治之所以成为封建社会的盛世，原因是多方面的：1、统治者认识的改变：汉初统治者从秦亡的教训中，第一次看到了“民”的力量，认识到这个力量虽在平时不显现，然而绝不能忽视它。如果过分侵犯了“民”维持生存的起码权利，“民”就不是原来的被动状态，而要以暴力的行动显示出它不仅能载舟亦能覆舟的强大力量。所以统治者就要对“民”让步，就要顺“民”心。统治者大力推行黄老：汉初统治者，尤其是文帝和景帝，坚持“清静无为”“躬修节俭”，实行轻徭薄赋的政策，结果减少了人力物力的浪费，解决了秦过分剥削农民、破坏合理的权利和界限的根本问题，这样，就造成一个“吏安其官，民乐其业”的良好社会环境。3、文帝个人的励精图治：刘恒即位不久，就废止了诽谤妖言之罪，使臣下能大胆提出不同的意见。秦代以来有所谓“秘祝”之官，凡有灾异就移过于臣下。文帝十三年（前167年）下诏废除并且声明：“百官的错误和罪过，皇帝要负责。”次年，他又禁止祠官为他祝福，文帝谦让宽容，以礼相待，便自然形成一种比较清明的空气，正因为如此，汉文帝的政绩不但得到了后人的赞誉，也得到了西汉末年赤眉军的尊崇，他们攻占长安后，西汉皇陵均被破坏，唯有汉文帝的霸陵得到了保护。

司法

秦汉时期的黄老学一个主要特征是“守法而无为”，所谓“无为”，不是毫无作为，不是漫无边际的放任，而是不超越既定的法律规定。“法”是“无为”的界限，而无为的“道”又是“法”的根源。所以，要求“法立而弗敢废”，就是指立法之后不轻易变更，要“循守成法”。

汉初统治者坚持黄老之学“赏罚信”的思想，主张严格执法，即使皇帝也只有“执道生法”的权力，而不得犯法。汉文帝是一位不以个人意志破坏法律规定而“循守成法”的皇帝。一次，文帝出行中路过渭桥，有人从桥下走出，使文帝乘车的马受惊而跑。廷尉张释之判处此人“罪金”（罚四两金）。文帝要求处死。张释之向文帝说：“法律是天子和天下人共同制定的，如果我们轻易地改变法律，就会使人们对法律失去信任，不知怎样做才对。”文帝终究表示廷尉做得对。

黄老思想虽然吸收了法家的“执法”“守法”思想，但基于“安民”“惠民”的立场，对法家的“重刑轻罪”主张并不首肯。黄老思想不仅要求“君正”，而且要求“法正”。在这种思想作用下，汉初统治者坚持除秦苛法。文帝元年（前179年）十二月，除“收孥连坐法”。明令宣布：“现在，废除一人犯罪，家人收为奴婢及各种株连的法律。”这是对旧传统的否定，对成法的改革。

文帝最重要的改革是废除肉刑，改革刑制。改革的起因是缇萦救父。文帝十三年（前167年），齐太仓令淳于公犯了罪，应当受刑。汉代的肉刑主要由黥刑（脸上刺字）、劓刑（割去鼻子）和斩左右趾（砍去左足或右足）。淳于公因为做过官，所以要押解到长安去受刑。淳于公幼女缇萦非常悲痛，便随父到长安，上书文帝，说：“臣妾愿意入官府为奴婢，来抵赎父罪。”文帝怜悯她的一片孝心，下令赦免了淳于公的肉刑，令其携女归家，并且下诏废除肉刑，改革刑制。对汉文帝废除肉刑，后世有许多评说，大多是认为出于“悲怜”缇萦，体现了文帝的“德政”。这一刑制的改革，在中国法制史上的意义是重大的，它是中国古代刑制由野蛮阶段进入较为文明阶段的标志。这一改革，为刑制向新“五刑”（笞、杖、徙、流、死）的过渡奠定了基础。

边疆政策

汉文帝即位后，不仅内政复杂棘手，边事也十分严峻，在国力不强的情况下，面对“胡强南劲”的形势，汉文帝采取了正确的策略，赢得了较好的外部环境。

匈奴

自白登之围来，汉廷对匈奴实行和亲政策，虽然收到了一定效果，但是并不能根本解除匈奴贵族的威胁，双方一直处于战和不定的状态。文帝在位期间，为了谋求安定的和平环境，对匈奴一直采取克制忍让的态度，继续执行和亲政策，避免大动干戈。然而，匈奴虽然受益于和亲政策，但是却不信守和亲的盟约。汉廷急需行之有效的御边之策。时任太子家令的晁错上书汉文帝，分析汉朝与匈奴双方在军事上各自的长短，建议实行“募民实边”的策略。其主要内容为：在边地建立城邑，招募内地人民迁徙边地，一面种田，一面备“胡”；迁往边地的老百姓，按什伍编制组织起来，平时进行训练，有事则可应敌，凡能抵抗匈奴人的侵扰，夺回被匈奴人掠夺的财富，则由官府照价赏赐一半。文帝在不同程度上采纳了这个策略。此外，文帝还在边地建立马苑36所，分布在北部和西部，用官奴婢3万人，养马30万匹。在民间，同样奖励老百姓养马，以满足边防对马匹的需求。这些措施产生了积极的作用：改变了单一轮换屯戍的制度，既有利于对边郡的开发，又大大加强了抗击匈奴的防御力量；有利于休养和生息，使内地的社会经济迅速地恢复和发展；为后来汉武帝彻底解决匈奴问题打下了基础。

南越

在战国秦汉时期，我国东南沿海一带及岭南一带，被统称为“百越”。居住在岭南地区的越人，因地处“楚之南”，被称为“南越”。秦始皇三十三年（前214年）统一岭南，在这里设置了桂林、南海、和象三个郡。秦末农民战争起义爆发后，行南海尉事的赵佗自立为王。汉高祖时，赵佗接受“南越王”封号，从此“称臣奉汉约”，成为西汉王朝下的一个属国—南越国。吕后统治时期，对南越实行经济封锁政策，赵佗即以兵戎相见，与汉王朝分庭抗礼。文帝即位后，改变扼杀政策，采取安抚政策，向南越提供发展生产所需的铁器、农具、马牛羊等。并派人修葺赵佗在真定（今河北正定）的祖坟，置守邑，岁时祭祀。又撤掉进攻南越的军官，拜赵佗的兄弟做官。然后，遣陆贾再次出使南越。在文帝诚意的感召下，赵佗谢罪称臣，再次赢得了发展经济的有利条件。汉文帝对周边少数民族不轻易用兵，尽力维持相安友好关系，以礼相待，兄弟相称，这对于加强中原人民与周边少数民族人民之间的团结，促进了汉朝时期各个民族之间的融合，对中华民族的形成和发展做出了贡献。

(未完，待续)

对不起，受字数限制，内容未完，你再追问一下，我可以补充。

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《中国古代方术》是什么?

不知道你想问的是这本书还是什么是中国古代方术 所以有了两种答案

1.介绍中国古代的方术一书 内容有：引言第一章 从《易》占到签占一 中国术的源头二 《周易》签占三 《易》占的衍变：《易林》和《灵棋经》四 民间诸神系统及求签场所的发展五 签占书的问世及其在中国术中的位置六 签占流变种种第二章 签占中所崇拜的神抵第三章 签占的内容与签占术批评附录一 诸葛神算附录二 吕祖神签

2.

探秘中国古代文化中的神秘方术

中国的文化为神传文化，蕴含着浓厚的神秘色彩，而这神秘的部分、被今天xx党无神论破坏的部分，恰恰是其精髓所在。就拿中医来说，今人继承的汤头、药方等，只不过是一些经验的积累，针灸也不过是继承了一些理论与所谓的手法，根本的东西已经不知道了。

基本的理论各学科都有论述，下面主要想就中国神传文化玄奥神秘的部分，略述自己一孔之见，算是增长大家的见闻，其实这些都是小道、术类的一些东西，就我所知道的一点也已久不染指，现在写出来，是想一起温习一下古代人类文化与生活状态，找回神传给人类应该有的正统文化，改变一下现代人平常看问题的一些思维观念。

一、中医

古代的中医很发达，也很精深，他研究的课题针对人体、宇宙这个整体体系。医术一道，多有能人异术，医术高明之人，也是医德高超之士，研医的过程，相当于修炼的过程。

诊断：

今天人大多只知“望闻问切”，却不知用什么“望闻问切”和“望闻问切”什么。古代医术高明者都有一定的功能，其理论体系又是建立在人与自然合一这样的整体宇宙观的基础之上的，所以，他的诊断就不仅仅是针对人所说的病、病灶、症状等，所以，才会有中医治病是整体调和人体阴阳、达到阴阳平衡之说。事实上，中医治病是使用功能查看患者的体内巨系统的运行情况和体外不同空间物质、生命的存在表现情况，以及由此对人所起的干扰与影响，并查看它的来源与因由及其过去现在将来在不同空间的表现情况，再针对不同的病施用不同的治疗方法。就象在诊治调理一个国家，平衡与处理不同的因素。其实也没什么两样。

治疗：

古代治疗的方法很多，几乎每一种病就有一种针对治疗的方法。过去也有人常说：“一物降一物”，就是每一个事物，都能降伏其针对的另一个事物，这是旧宇宙绝对化的相生相克的理造成的。

祝由科是其中之一。祝由是用、等一些手法，调动宇宙中的某种能量，祛魔，一些低层次的、邪门歪道的也有，但其采用的是一些驱使低灵的东西，对人并不好。

针灸是以针或灸或二者结合的方式，从这个空间对另外的空间进行有针对性的信息作用。从而起到调整人体阴阳平衡、疏经活络、开关通窍、舒通经脉等目地。

最有趣的是中医的处方，开方用药讲究君、臣、佐、使，有君主、有大臣将佐、还有领路的使者，整个一个国家的架构或者是一只作战部队。其实也就是这么回事，那就是中医大夫有针对性的派出调理疾病的一个生命体系，之所以能起作用，那是因为中草药本身的性质加上中医大夫赋予了药方必要的生命信息……，相信大家多数已明白了，更多的就不需要我细说了吧。

单方是直奔主题，直截了当进行针对治理；大的处方是整体调理，还要在过程中根据情况对处方适当增减。

笔者年少时，邻村有位中医大夫，方圆数十里医术闻名，他一般上午坐诊，接待患者；下午巡诊，上门诊治那些不能去诊所的患者。笔者曾亲见其为人诊治，治疗方法也较特殊，一边诊疗，或草药或针灸，一边历数患病者的种种劣迹，如同亲见，教人改过向善。

体验：

针灸一术，用的人较多，但有关炼针的一些东西，知之者就不多了。九一年时笔者无意中曾炼过一根银针，仅炼一两次，就可以不接触人体隔空使用。当时有位四、五十岁的妇女，大拇指弯曲不能伸直，多年治疗无效，凑巧一试，凌空进针，不过一分钟，马上手指伸曲自如，立见神效。

过去有“小医医病，中医医人，大医医国”之说，那么更大的医呢？最厉害的口诀和手法呢？不说大家也能猜一二。

二、兵法

现在流传的兵法只是一些智谋、策略、技巧等，古代行军布阵是另有内容的。过去没有现在的汽车火车飞机，因而行军过程是另有讲究的，与现代人的观念根本不同，有些是现代人无法想象的，那是另外一种状态，如采用搬运术、五行遁术等超越时空的方法，今天人或斥之为，或觉得高深莫测，其实古代许多有能力的人经常用。张果老、姜子牙的故事相信大家不会陌生。

笔者年幼时，当地有位姓马的修练者，就曾用纸人锄地、将村里数名青年搬运到几百里以外去看戏，一时乡邻轰动，人称马神仙，其故事至今尚在流传。

兵法是用兵之术和阵法的合称，何谓兵？除了大家熟知的士兵，还有草木皆兵，撒豆成兵，剪纸成物，诸葛亮借东风等等，大家是很熟的了，其间的奥妙就不是纸墨所能描写的了。当然，这些也要修练才能得。

布阵一法、阵图，有些早已失传，只留下一些阵名，如：一字长蛇阵、两仪阵、三才阵……七星阵、八卦阵、九宫阵、十面埋伏阵、天门阵等等。一般阵法的使用要有布阵、演练的过程，直到演练纯熟，阵势才能发动。阵中有几个主要的人：布阵发动之人，坐阵镇守之人等等。一句话，就是布阵者采用阵图阵法等与不同空间的能量、生命信息沟通、演练，最后发生一定效应。

人世间就是“王者治国，兵争天下”，有德有道者居之，其实也是神在控制着。关于兵法阵图的一些故事，史书多有记载，细微之处，恕难笔墨。

三、算卦

算卦是根据卦象、天干地支等反映出来的信息，推测事物存在、发展变化的前因后果。常用的理论依据是相生相克、物极必反、阴阳互变、三才、五运六气、八卦、干支变化等等。

阴阳：表现为天地、男女、虚实、表里、左右等等；

三才：天地人

五行：金木水火土；

相生相克为：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

八卦：乾兑离震巽坎艮坤，表现为：天、泽、火、雷、风、水、山、地；两两相叠，又可变化为八宫六十四卦，用以反映世间万事万物存在、变化、发展的信息。

天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

地支：

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥

干支配合纪年法就是中国的旧历。

如：2006年12月13日3时(北京时间)

旧历：二○○六年十月廿三日寅时

干支：丙戌年庚子月丙子日庚寅时

干支纪年法不仅仅是采用的符号不同，还有着更深的内涵，四柱、六爻术中：干支在年为太岁，在月为月将，在日为日值，掌管当年、当月、当日万物生杀大权，也就是说，时间是不同空间的神，对不同空间的事物起着相应的制约作用，而且中国的文字是神传文字，与天上有着对应，那么干支所代表的纪年法，其意义与内涵也就不是一般人知道的那么简单了。如：庚，五行为金，为煞星，称为七煞庚金。而六丁六甲古人列为天兵天将之数。

四柱算命是典型的天干地支的应用，年、月、日、时，就象四个柱子，安身立命，反映了事物在一定时空存在、变化的定数，从其携带的信息与相互作用的关系，可以推断事物发展变化的结果，就是四柱推命法的应用。实质上一切是神给安排的命运，人是无法逃脱的，唯有修炼，才能改变。

卦象是事物本质象的体现，不是表面事物形的表现，这就是说通过观察事物象的信息能获得更准确的符合事物本质的结论。如人常说：天象变化、观天象、天象变了人必然要跟着变等等。

易经与八卦反映的是银河系以内的理，是古人顺应天命、趋吉避凶理念的应用，其观察事物、看待事物演变的理念与今天人看待事物的观念完全不同。

天象、太极、八卦、干支、五行、六气等等，反映了古人对宇宙、事物的不同的观察角度与层次，也是宇宙事物内在生命信息的本质体现，它们反映了不同层次、不同空间的生命、物质的存在及状态。算卦，其实就是借助这些文字、“语言”、信息等，了解事物在不同空间的存在、变化与结果，说白了，就是能理解这些文字信息的含义并知道其所在层次空间的演变规律，从而做出事物在表面和不同空间变化的推断结论。

所以因人而异，这里面的层次、拉开的距离就太大了，小的算人、算事、算物，大的推演世事变化，再大的推演朝代变迁；一般有点能力的算卦人都能通灵（大多是些低灵的东西，对人没有好处），有道行的预言者都有宿命通功能存在。

古代是有用八卦猜物的游戏，称为射虎，有用八卦和六爻等测事测物测人的命运及测出行吉凶等。笔者九零年曾有过一段时间研究，相当准确。初时不甚相信，后由测物到测事，而且专找过去已发生的、自己不知道的同事的事来测，结果令人惊叹，深感古代文化奥妙。后因其只是停留于趋吉避凶，并不能彻底改变人的命运，遂弃而不用。但其观察探究事物的理念与今天科学造就的人的观念相比，更具科学性，更接近真理。

紫微斗数 六爻 八字

八字里面有枭神的话，非常适合学易数，但是也和前世职业有关。八字测得范围比较广，但是精度差点。而六爻怎相反。个人感觉八字和累世积业不大，而和天地人三才的关系比较大。