畜生道轮回人道的表现,六道轮回的人道是什么意思

佛教的六道轮回分别指哪六?

六道：一、天道，二、阿修罗道，三、人道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。

畜生道的有可能轮回到人道甚至升天吗?

呵呵，有可能，不过机率极小很难遇见！

求哪位给我讲一讲六道各界的具体情景?越详细越好!谢谢!

六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。

六道都属于轮回。

简说六道－－苦痛无间的地狱道

在一般的民间传统的认知中，都以为人死后，若生前做了坏事，死后就会下

地狱，尤其穷凶恶极的人更会下十八层地狱。中国自古以来，有关地狱的故事不

计其数，最有名的当是《聊斋志异》中的续黄梁，叙述一位福建省曾孝廉做

了一个梦，梦中他成为宰相，却贪赃弄权，无恶不作，死后下地狱受尽酷刑，文

中对地狱的种种情景，有非常精采的描述。

尽管到了现代，有关地狱的故事仍然不断，尤其一般民间，每当有人死亡时，

在灵堂两旁摆设出描绘地狱受刑的图画，虽然具有警醒世人不可做坏事之效果，

但也让人把地狱和死亡联想在一起，甚至把死亡和下地狱画上等号，让人对死亡

充满了恐惧。

地狱是毫无喜乐之地

事实上，佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中

皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，

意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文

naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最

苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。

（地狱道是欲界六道中最苦的境界）

例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开

肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不

断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿

命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。

根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：1.八大地狱：八大

地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说

的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。2.游增

地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地

狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。3.

八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。4.孤

独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。

总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。

十八层地狱说之由来

一般人所说的「十八层地狱」，数目是对了，但却不是想像中如楼房般的一

层一层的。据东汉安世高所译的《十八泥犁经》，这十八层的差别，最主要不在

空间的上下，而在於时间和内容上的不同，尤其时间上。

若与人间的时间比较，第一狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的

众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当於人间的一

百三十五亿年。而由於地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八地

狱，便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，

痛苦和残酷的景象，是人类所难以想像和理解的。

而地狱到底位在何处呢？根据《新婆沙论》所说，地狱大部分处於我们人类

所居住的南瞻部洲地下，具体的位置，有两种说法，一种是按层次高低，最底层

为此洲地下四万由旬深处的「无间地狱」，由此而上分别为极热地狱、热地狱、

大叫唤地狱、叫唤地狱、众合地狱、黑绳地狱、等活地狱，而从等活地狱到地面，

仍有一千由旬的土石层之遥。另一种说法，则是平面排列的，无间地狱在中间，

其馀七个围绕於四周。

虽然说法不同，但是地狱也不全然都在地面下，因为「孤独地狱」遍於旷野、

山边、水旁，甚至虚空中，可说是无所不在，例如虽身在人间，却受尽各种折磨，

便感得如地狱般的果报。

在六道之中，地狱是受苦最多的一道，仅次於鬼道，地狱道的众生也称鬼，

但是地狱道的鬼是地狱囚犯的「罪」鬼，这与鬼道中的鬼是不同的。

地狱的故事

说到地狱，则不免要问：真有阎罗王吗？其实，阎罗王是梵文ya ma-raja的

音译，本为婆罗门教的神祗之一，后来被佛教采用，在《问地狱经》、《净度三

昧经》中记载阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立

誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。

根据《长阿含经》、《起世经》的记载，当人死后，会被带到阎王面前进行

一场审讯，有趣的是每个人审讯的内容完全一样，因为任何众生来到地狱，大都

不服气，自认生前并没有作恶，这时，阎王就会呵斥说，我已派了「老、病、死」

三位化身使者到人间，让人们藉此体验到老病死的苦痛，认识到人生之无常、可

悲与脆弱，从而能够行善去恶、积功累德、精进修行，以免堕入地狱道，但多数

人却都不知道，还不停造恶业，也就很容易堕入地狱。

地狱道之苦，让人心惊胆寒，因此人们不免关心是不是人死了都会下地狱？

在《问地狱经》中，叙述了当人死亡神识离开身体时，在等待投胎转生的阶段称

为「中阴身」，中阴身会飘飘荡荡的来到「黑耳狱」，这里一片漆黑没有半点光

亮。中阴身进入到此地狱后，然后会吹起一股风，生前行善多者，应当受福报者，

所受的风有芬芳的气味，并吹成来生可能有的端正形象，而作恶多者，则被吹恶

臭风，吹成粗蠢的形象。而应受福报者，很快就转生其他地方了；而应受恶报者，

则会留在地狱中受报。

《净度三昧经》则是说人将死去的时候，因个人所造的善恶业不同，而有不

同的神鬼来迎接，有人生天，有人下地狱，所以，其实，人未必在死后即入地狱。

简说六道－－饥渴难耐的饿鬼道

近年风行电视的灵异鬼片，抓住了人们的好奇心，收视率常居高不下，但是

这些绘声绘影的描述，除了让人恐惧报应，并未能帮助人们真正了解鬼的世界，

进而体会人身的可贵。若知道做鬼的痛苦，或许就不会有人因一念嗔心而诅咒：

「我要做鬼来报仇。」

做鬼的原因

中国人的传统观念认为，人死之后都会变成鬼，其实会转世鬼道是因为前生

造作恶业，心吝啬而多贪欲，所以要受饥渴的苦报。虽然有的鬼也能享有人天福

报，但是十之八九都是只能接受苦报的饿鬼，饱尝饥渴馈乏之苦，故以「饿鬼」

为名。

在经典里所提到的饿鬼，多是镇日汲汲於饮食，但是却饱受求不得苦，不是

遇水成火，就是喉细无法咽食。据《瑜伽师地论》所载，饿鬼在饮食上会受到三

种障碍1.外障：此类饿鬼因为常受饥渴，所以发乱面黑，形容枯槁，唇口乾焦，

只能以舌舐口，虽然四处奔走求食，所见的池水却都变成脓血而不能饮用。2.内

障：此类饿鬼咽细如针，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，却因喉细而

不能吞咽。3.无障：此类饿鬼饮食虽没有障碍，但是不论所受食物为何，皆会燃

烧成火，仍受饥渴大苦。

因为前世造作的善恶业不同，在饿鬼道所受的果报也会不同。若依鬼的生活

境遇贫富，大致可分为有威德鬼与无威德鬼两类；无威德鬼生活非常贫困，有威

德鬼则非常富足，民间信仰所祭祀的鬼神，即多为此大威德鬼。《大智度论》也

依福报的不同，将常受饥渴之苦的鬼称为「饿鬼」，有威德、能享受多乐的鬼则

称为「弊鬼」。

《顺正理论》一书中则另就鬼的生活贫富差距，细分为无财鬼、少财鬼与多

财鬼三大类。最穷的无财鬼，有被自己口喷的火焰烧伤的「炬口鬼」，口喷臭气

熏得自己呕吐不止的「臭口鬼」，以及口细如针无法饮食的「针口鬼」，他们无

法享用食物，常陷於饥渴之苦恼，即使能得到食物，在要食用时，也会化作火焰

而无法下咽。少财鬼则有浑身体毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺体毛刺疼

的「刺毛鬼」，身上长腐烂大肿瘤的「瘿婴鬼」，专门食用脓、血等秽物；最富

有的多财鬼，则有享福如同天人的「大势鬼」，虽以寻找他人弃食维生却可有盈

馀的「希弃鬼」，以及住在祠堂享用子孙祭祀的「希祠鬼」。

这些饿鬼众生会受到不同的果报，皆源於过去生造作的业因不同。在《饿鬼

报应经》中，大目犍连尊者便应众鬼的请求，告知他们受报的种种原因。比如有

的鬼因曾以火烧猪羊牲畜，所以全身疮烂而难以忍受者；有的则虽曾施予众生饭

食，却又不让对方吃饱，所以做鬼之后虽常得食而难饱足。

鬼比人多

虽然饿鬼道众生为饥渴生活所困苦，但是他们比起犹如囚禁刑房的地狱道众

生，则行动自由多了，所受的苦报也较小。他们的住处主要有二种，一是住於阎

浮提地下五百由旬的阎魔王界，由阎魔王统治，虽然生活困苦，却不是地狱道的

罪鬼。另一则是与人同住人间，有威德鬼住於好山林、宫殿、清净处，无威德者

则住於坟地等种种杂秽不清净处。

《长阿含经》便说：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，无有空者；一切街巷、

四衢道中、屠儿市肆及丘冢间，皆有鬼神，无有空者。」，「佛告比丘：一切树

木极小如不如人道苦乐参半易於修行，在慈悯鬼道众生的苦迫时，我们更应积极

布施广种福田修善因，并且珍惜得生人间，又能够闻修佛法的机缘。

简说六道－－愚痴无明的畜生道

虽然很多人喜欢豢养猫狗等宠物，甚至有人专门搜寻、饲养各种珍奇动物，

但也有很多养过宠物的人，因无法忍受平均寿命低於人类的宠物死亡，而不愿意

再轻易尝试，深恐无法负荷生离死别的伤痛。

其实，畜生道众生可不止於那些可爱或凶猛的动物，举凡蚊蝇蚁类，甚至被

端上餐桌食用的海鲜、飞鸟、山珍等，也是属於畜生道。对佛教徒而言，基於「

无缘大慈，同体大悲」的心念，对所有的畜生道有情，都会有同样不忍杀害的悲

悯心；更何况畜生道与人类一样，都是六道轮回中的一道，我们的宿世冤亲很可

能都在其中。

愚痴无明的苦趣畜生

畜生道有情对人类而言，虽有可爱不可爱之分，或有所谓有害、有益之别，

但整体而言，它们最主要的特质是苦多於乐的，就如《过去现在因果经》中所记

载的，它们不但生得杂丑的外形，也因为身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、

羽被人类视为「宝物」，而遭捕捉杀害；或被人类抓来负荷重担，以致饥渴疲累；

还有种种穿鼻、钩首、鞭挞、困绑的折磨，或甚至彼此互相伤害，置身弱肉强食

的情境惊恐惶惑。

因此畜生道众生在轮回的六道当中，被列入苦难悲惨的三恶道之一；此外，

也因为它们智慧不高，甚至仅有神经的反应，因此无法了解佛法，连修行的机会

也没有，只能等待临命终时，随宿世业力流转他趣。

若以品类及数量来看，畜生道是六道当中为数最多的一类，《正法念处经》

中甚至指出畜生共有三十四亿种之多，早已超出人类所能想像的范围。而这些品

类众多的有情，彼此的相貌、体态差异极大，饮食、生活习性也都不相同，以活

动范围区分，可分陆行、空行及水行三大类，依生活习性来分，则可归类为昼行、

夜行及昼夜行三种。

畜生道有时也称为「旁生」，若从梵文音译，也有称为「底栗车」(tiryanc)

的。畜生之名是指它们常为人所蓄养，但事实上，其涵盖的范围远超过此，甚至

扩及天上、地下种种不可思议的天界、地狱、神异处。而旁生的意思，则是说它

们的形状有别於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁横不直的。它们的寿

命就与众多的种类一样参差不齐，有短如蜉蝣那样朝生暮死的，也有长如龙王一

样达劫者。

针对这麽繁复的种类，佛教经典里也分别记载了各种不同的业报成因。这些

因缘当中，有些属於畜生、恶鬼及地狱等三恶道的共通业因，也有单纯属於畜生

道的。例如《辩意长者子经》中就指出会堕入畜生道的「五畜生事」，包括常常

犯偷盗罪、负债不还、喜欢杀生、不喜听闻经法，以及造作种种因缘阻挠他人办

法会等。

一念之间陷身畜生

而《佛为首迦长者说业报差别经》里，更明列十项堕入畜生道的原因，不外

乎因为贪、嗔、痴而造烦恼恶业，表现在身、口、意的行为中，包括毁骂、恼害

众生，对众生施不净物、行於邪淫等，都会得畜生果报。

另外在经典中也载有各类不同畜生所以投生的原因，不外乎与宿世所造的因

以及习气有关。例如《正法念处经》所记载，因学习邪见、邪法而生慢心的众生，

喜欢以邪见与人争论，因为怀著怨憎心，就会投生喜欢互相残害的畜生道。而那

些为情执所苦，或那些共同发愿要在来世常为夫妻的，就可能堕入鸳鸯、鸽子等

类，贪好爱欲。

此外一些性情怯弱，常怀惊恐的动物，也是因过去生惊吓他人在先，而得出

这样的果报。例如曾为强盗匪徒，带给人们极大的恐怖，一旦堕入畜生道，就会

果报现前，时时处於惊恐当中。

另外在《大智度论》中也有详细的介绍，例如喜欢系缚、鞭打其他众生的，

受马、牛、羊等果报；淫欲重无明多的，则受生於鸡、鹅、孔雀、鸳鸯、鸽子等

禽鸟类，它们身上长满羽毛，所以无法得到种种细滑的触感；嗔恚重的，多投生

毒蛇或百足含毒的虫类；愚痴多的，成为蚓、蛾、蚂蚁等；骄慢嗔恚的，变成狮、

虎、豹等猛兽；充满邪见而性情轻慢的，受生驴、骆驼等；悭贪、嫉妒、轻躁的，

则成猕猴、熊罴等。

而若以「四生」—卵生、胎生、湿生、化生的分类来看，无论是卵生的鸡鸭

鱼，胎生的牛马，湿生的腐肉虫、厕中虫或尸里虫，以及特殊的化生等，都有畜

生道的踪迹。

其成因虽各有差异，但主要是因为以残忍的手法伤害其他众生。如《正法念

处经》中指出的，为私利求取丝绢，而养蚕杀茧，或蒸或煮，让它们受大苦，就

会投入化生类。若因邪见及外道而行祭祀，特地去杀害龟、鳖、鱼、蟹、蚌蛤等，

会堕入湿生中，如蚊子、蚤虱。而那些未断贪嗔痴的众生，因修学禅定而得世俗

神通，却因起嗔心而破坏国土，除了堕於地狱受无量苦外，一从地狱出，也会堕

入卵生类。

至於受胎生身的畜生，则是因邪念私心，和合牛马，令它们交会而取乐，或

令他人邪行非礼，这些人命终后，也是先堕地狱，具足众苦，从地狱出，再受於

胎生中。

虚空界畜生的故事

事实上，对生活在五蕴烦恼苦中的人道众生而言，这些习气几乎都是生活中

稍不注意就会出现的，因此造畜生因是很容易的，而这也更显示出修行的重要与

殊胜。

除了少数畜生有情与我们人道生活在同一个时空环境中，彼此产生种种错综

的因缘关系，还有许许多多生活在虚空界或地狱道的畜生，吸引著人们的好奇。

尤其是神异的龙王，不但佛典中载有许多它的传奇，佛法东传中国后，更成为中

国文学中的重要题材。

其中一则载於《增一阿含经．听法品》里的故事，因为描写龙王与佛陀弟子

之间互斗神通的过程，而为人所熟悉。故事里记载，龙王兄弟因为嫉妒佛陀及诸

修行的佛弟子受到天上梵众及人间帝王的欢迎，而大起嗔心，便以七头怪兽形在

界内刮风放火，阻挠大众听闻佛道。

於是神通第一的目连尊者，就被派去降伏它们。起初目连以威吓方式变成更

多头的巨龙与它们比赛谁的威力高强，后来发现这样会伤害界内所有有情众生；

於是缩小到龙王无法控制、伤害的程度，在它们体内、体外游移，在它们束手无

策之后，终於现出原形，使龙王兄弟臣服，而消除它们的嗔恚，皈依佛门，最后

并成了佛教的护法龙天眷属。

简说六道－－苦乐参半的人道

人到底是什麽？在哲学、文学、生物学，乃至各中，对人类的讨论很多，

至於佛经中，关於人的名称，在《立世阿毗昙论》卷六中提到，人道以摩奴沙、

末奴沙（梵文manusya）为名，又称人间界、人趣、人道，或单称人，为欲界中

的有情众生之一。

而依佛经说法，人分别居住在东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲、北俱庐洲等

四洲。在《长阿含经》中叙述道，世界的中心是须弥山，四周有七金山围绕，七

金山之外，则是浩瀚无边的咸海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人类，

之间完全隔绝，互不相通。而我们亦即地球上的人类，则是居住在南瞻部洲，又

名「阎浮提」。四洲的人各具特点。四大部洲的叙述，散见於《长阿含经》、《

楼炭经》、《立世论》、《俱舍论》、《造天地经》等经典中，各洲各有特点，

例如西牛货洲以多牛、多羊、多珠玉为特点；东胜神洲的特色则是土地极广、极

大、极妙，所谓极妙是指土地肥沃；而北俱卢洲的人没有肤色、种族优劣之差别，

也没有忧悲啼哭，但这里是佛法中视为八难之一的地方，因为这里只有纯物欲的

享受，而缺乏崇高的精神生活。

而我们南瞻部洲的人，最大的特点，则是有无数的欲望，所以能造种种善、

恶业行，但也由於具有思惟能力、惭愧心，所以，能够修行，当然最重要的，还

是因为释类具有忆念、梵行、勇猛心三种特性。形诸於外的则是为了他人的利益，

宁可牺牲自己；可以忍受各种苦的意志力、毅力；勇猛心则是展现出难行能行，

难忍能忍，难受能受的「菩萨道」精神。

人身难得今已得

而在六道中真能发菩提心、修菩萨行的，也唯有人，可见生在人道，是多麽

的可贵，所以《涅盘经》卷三十二有言：「人身难得，如优昙花」。

更何况唯有人能够修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人间

虽然充满了各种苦难，但是透过人身来修行，也可化烦恼为菩提，化苦痛为喜乐，

净土也可在人间展现。

但是对大多数人而言，面对世界人口不断增加的事实，以全球人口来说，目

前已超过五十亿人，不免要问：「人身会难得吗？」事实上，若从六道众生来看，

要投生为人还真是不容易。在《中阿含经》有一个故事譬喻投生为人的困难，如

同有一只瞎龟在茫茫汪洋中，要刚好遇上一块浮木，这块浮木上必须又恰好有一

个小孔，这样的机会已是少之又少，而这只乌龟的头又要恰好从浮木孔伸出来，

这样的机会真可说是难上加难，经典中便以此来形容得人身之难得。

那麽如何才能投生为人呢？据《成实论．六业品》指出，投生人道的众生，

是因为过去生曾造作了人道的业。关於受生人间的业因，在《杂阿含经》卷三十

七：「若行不善业则生地狱，后若转生人中则受诸难，又若行十善业则得生天上，

后若转生人中可免诸难。」所以，《法华文句》说道：「五戒为人，十善生天。」

过去生若能遵守五戒，终生奉行，来生可得人趣之果报。

有关於人的故事

佛教对於人的由来，是以因缘法说明，至於人类在地球上的最初出现，在《

世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》中提到，地球形成后最初的人类，是从色

界第六天的光音天而来，他们由於贪爱地球上的一种天然食物，吃了以后，身体

变重以致於无法飞行，从此就在地上安居下来。

简说六道－－有福无德的阿修罗道

以好战出名的阿修罗道，因有福报而没有德性有的说法只是将他纳入鬼神中，

或说是堕落的天人，北传佛教将他列入善道，南传佛教则归类入恶道中。

福如天人，德非天人

阿修罗原是印度远古诸神之一，被视为恶神，属於凶猛好斗的鬼神，经常与

帝释天争斗不休。如同阿修罗的梵文翻译意指「非天」，他的果报殊胜，能生活

得有如天人般享福，但却没有天人的德性，性好争斗。

阿修罗另被称为不饮酒神，则有段典故。据说居住在海底的阿修罗原本是很

爱喝酒的，但是因为他们喝的是由海水酿成的酒，总是味道咸苦，所以一气之下

就发誓再也不喝酒。

转生到阿修罗道者，过去生虽无大恶行，但是轻慢心很重，非常的骄傲，不

是瞧不起别人，就是忌妒别人比自己优秀。《业因差别经》详细条列出十项业因，

包括身行微恶、口行微恶、意行微恶、起骄慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起

邪慢、起慢慢与回诸善根。

因业力的牵引，阿修罗可分为胎、卵、湿、化四生。卵生者身在鬼道，能以

其威力，展现神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，却由

於降德而遭贬坠；湿生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虚空，暮归水宿；化生

者身在天道，诞生谈起。

“六道”是什么样子,“轮回”的根源是什么?

“六道轮回”是一个佛教里的概念，或者说是一个解释宇宙运行的理论，而佛教的这个理论也是采用于古印度婆罗门教的世界观。六道是宇宙众生所处的六道，分别为：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人。而轮回则是生命死亡之后会继续投生到下一个场景，造成轮回的根源是业力。有道是：“法术不敌神通，神通不敌业力。”在佛教里，业力是牵引众生处在六道哪个位置的决定因素。下面分别说说六道和轮回。

六道根据报应处境，又分为三善道和三恶道。显而易见，地狱、饿鬼、畜生是三恶道；阿修罗、人、天人则是三善道。一个生命如果善良，那么进入轮回，它可能成为阿修罗、人或者天人，反之进入饿到受苦。用时下流行的话来说，六道不同众生所受的福报多少不同。

地狱道：六道之中，地狱道众生因前生恶业重大，故而转生到此，地狱道众生福报最少，受痛苦最大，其间有无数大地狱轮流折磨，求出无期。

饿鬼道：生于饿鬼道的一般是不为善行所致，比如见死不救，见急难不救，恶鬼顾名思义，就是要受饥渴之苦，释迦牟尼的弟子目犍连的母亲，就曾堕入饿鬼道，目犍连救母心切，以神通幻化出食物，其母亲也只能看着却也不能下咽，这就是神通不敌业力。

畜生道：也就是我们这个世界上看到的一切动物，都是佛教所说的畜生道，畜生受到的痛苦好于饿鬼，但仍要受到被人驾驭宰杀食用之苦。

人道：也就是投身为人，人的福仅次于天人和阿修罗，要受生老病死之苦，但是人间确实最适合修持佛法的地方。

阿修罗道：阿修罗是一个梵语词，意思是“非天”，阿修罗道本性善良，但是有嗔恨心并且好斗，故而有天人的福报、神通，却没有天人的德行。

天人道：三善道之首，福报最大，享有锦衣盛著、珍馐佳肴、天女围绕、鲜花环簇，尽管如此，天人仍未脱离轮回，也会死亡，并且堕落到苦道之中。按照佛教理论来解释，基督教的上帝，道教的神仙，都是属于天人道。

天人死亡时会出现天人五衰，在金庸的小说《天部》中，乔峰对应的就是天人，他的一路悲剧到最后也对应了“天人五衰”。

轮回的根源：业力是什么？

业力也是佛教采自婆罗门教的一个理论，可以将之视作推动生命延续的一种无形的力量。业力根据性质分为善业、恶业、无记业，根据来源可以分为身业、口业和意业。

饿死鬼是什么样的 饿鬼道怎么轮回

净空---讲解饿鬼道

在末法时期，世间人的道德观念最薄弱，他贪名、贪利、贪财、贪色，样样都贪而无厌，这饿鬼道的条件具足了。贪心是饿鬼，这也贪，那也贪，贪心重是饿鬼道的业因。人死了以后实在讲是六道轮回，你看一般人讲：“死了作鬼去了！”六道里面你怎么晓得他作鬼？大家都这么讲，有他的道理。绝对大多数的人可以说死了，百分之七、八十都去作饿鬼了。为什么？贪心重。六道轮回，鬼不过是六道之一，怎么人死了都会作鬼？世间都是这样说的，外国也是这样说的，人死了就作鬼。可是我们想想，说人死了作鬼也很有道理，你看哪个人不贪心？贪心就到鬼道去了！所以这个贪心占的比例最大！人死了之后到鬼道的机会最多。

我们姑且不论他人，想想我们自己，我们自己虽然发心修净土，我们对净土有没有真的相信？有没有真正地接受？我在讲席当中常讲，我们念佛人起心动念偏偏跟阿弥陀佛作对，跟净宗祖师大德做冤家，这样的心态怎么能往生？为什么说跟阿弥陀佛作对，跟祖师做冤家？就是我们是杂心、乱心、染污心，心不清净，所以确实不具足信解的标准。如果你学佛，你贪佛法，佛法是善法，你在饿鬼里头是多财鬼，你还是个鬼。佛是叫你断贪心，不是叫你换贪的对象，诸位要明白这个道理。

饿鬼道里有大福德鬼，是贪佛法而得的。鬼里头有福报大的，也有福报小的，就看他贪什么？他贪一切恶法，得的是鬼道里的恶报；贪佛法，鬼道里得善报。他在鬼道里虽得善报，但总离不开鬼身，他还是鬼，这一点诸位一定要明了。像饿鬼道里面也有有福报的，像城隍、土地公、供的妈祖。饿鬼道里头有福报的，初一、十五有人给他烧香祭祀去供养。土地公就是鬼道里面的乡长、里长之类的，城隍就是县市长，阎罗王就好比是总统，都是鬼道里面的。

我们要记住，像城隍、土地公、妈祖，他是鬼，他不是人。他是恶道众生，是饿鬼道里头有福报的，这些都要晓得。初一、十五有人给他烧往生钱、纸钱、纸衣，鬼道众生用得着吗？用得着。只有鬼道才用得着，其他的道用不着。佛教里头没有烧纸钱的做法，佛教是佛陀的教育，没有这个。但是佛门同修有不少也烧这个，也做这个事情。

从前印光他老人家说过，烧纸钱他是既不赞成也不反对，他抱这个态度。印祖为什么不赞成？佛法里头没有。为什么不反对？假如他的家亲眷属真的到饿鬼道，你要说不可以，你把人家的财路断掉，这也是麻烦事情！所以印祖他老人家不赞成也不反对，因为六道不一定到哪一道，如果到鬼道是真用得上，到其他道用不上。

世间有许多人，喜欢给死人念经超度。可是诸位要晓得，作佛事不是给死人念经超度；佛经里面从前讲的作佛事，没有指这些。佛事是教学，讲经说法、领众修行，这叫作佛事。我们念佛参禅，都叫作佛事，佛事是觉悟之事。佛法在世间是度人的，不是度鬼的；饿鬼道里面，有饿鬼道的佛法。佛门里面这些佛事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。

过去道安跟我们提到，他说：“超度这个事情是始于唐朝安史之乱以后。”唐明皇在位时，安禄山叛变，郭子仪平定这个乱事之后，由于全国死伤的军民很多，朝廷于是在每个战场建一个庙，叫开元寺，请这些高僧做追悼仪式，诵经超度。朝廷这么做，老百姓个个仿照，家里老人过世都请超度。给死人念经超度的习俗，是这样流传下来的。

佛门是以教学为主，超度是附带的，现在附带变成主，教学变成没有了，喧宾夺主！现在佛教是超度亡魂的，那叫佛事，糟糕不糟糕！把“佛事”两个字的本意变质了。在唐以前，寺院里面翻译经典、讲经说法，没有超度的事情，也没有供亡人的牌位；晚唐、宋以后，逐渐才有这些事情。

我们学佛，一定要认识佛教的本来面目。佛教的本来面目，决定没有，给你讲的是宇宙人生的真谛。世间的众生迷惑颠倒，对于宇宙人生的真相完全迷惑，他天天造轮回业，天天在搞六道轮回。《地藏经》上讲得很好，“阎浮提众生，起心动念无不是罪”，众生都造作罪业，所以他的果报在六道里头。我们的恶念多、善念少，所以断定我们在三恶道的时间长，在三善道的时间短。

我们这一生很幸运，三恶道的罪受满了，这冒上来得个人身了。得了人身的时间很短，几十年当中又不断在造恶业，寿命到了又到三恶道去报到去。三恶道的那些人看到你上升了，都庆祝，为你庆贺。可是没几天，看到你怎么又回来了？你说这个多可怜！佛经上讲，鬼的寿命差不多是一千岁。我们人间一个月是饿鬼道的一天。鬼的寿命以人间来讲是几千万年，寿命相当长！饿鬼道的一天是我们人间一个月，我们人间一年在饿鬼道十二天！这个诸位要晓得。假如从饿鬼道出来到人间，那饿鬼道大家庆贺你到人道来了，你到人道纵然活一百岁回去，又到鬼道去了，在鬼道看看没几天，你出去没多久又回来了！你想到这个事实状况，你才晓得这个问题严重，真正可怕。所以不一心求生净土，真的是不得了！

我们自己总得记住，如果我们自己恶道这个因缘没断，佛念得再多，也不能往生。你这恶道的力量太强，与西方极乐世界不相应，你这个果报在饿鬼道，极乐世界没有饿鬼道，你没法子去。你就要明了，至少你要具备人天两道的资格，才能到西方。西方极乐世界有人道，你具足人道的条件，你有资格去往生。贪嗔痴慢，我们心里面有没有这些东西？如果还有贪嗔痴慢，那就是障碍，障碍我们往生。世间人迷惑颠倒，天天在搞贪嗔痴慢。诸位要知道，造作这些罪业，将来决定要堕落在三恶道。

一般造作罪业堕地狱，地狱出来之后还要变饿鬼，饿鬼道罪受满之后，还要变畜生去还债，那个债还完了，才能得人身。得人身的时候还有余殃，还有余习、习气没有断，所以在这个世间，他障碍比一般人多得很多，于真正的大乘佛法，他很不容易接受，所以你就晓得造作罪业是多么多么麻烦。

虽然一切众生皆有佛性，有佛性者皆当作佛，他这个障缘太深了，佛纵然是无尽的慈悲都帮不上忙。决定不能造作恶业，造作恶业苦报无边！这是我们一定要牢牢记住。

地狱道和饿鬼道有机会轮回入人道吗?

恶鬼到和地狱道业报受尽以后重新做人，也是贫穷下贱六根不具，除非你好好修正你自己的言行，才能增加福报。