姻缘佛教怎么解释,佛教关于姻缘的解释

佛教里对姻缘是一种什么看法啊?

佛教认为姻缘是一种误会

佛教是如何看待前生今世的姻缘

冤亲债主

佛家怎么解释缘

缘就是剪不断理还乱的一团乱麻，所以要看破放下才是真正的解脱之道。

什么是缘?佛法里怎么解释这个缘的呢?

所谓缘,在佛教中与"因"的意思相近。 佛教认为,任何事物的形成,或者说任何事情要形成结果,总是有许多原因造成的。

因缘什么意思

今晚，夜不能寐，看到你的姻缘，说明我们有姻缘，就回答你的姻缘吧

因缘

yīn yuán

1. 机会;缘分。

2. 依据;凭借;攀附。

3. 勾结。

4. 罗织罪名，加以构陷。

5. 牵合，比附。

6. 发端;缘起。

7. 原因。

8. 佛教语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。

9. 旧时常以宿世的"因缘"来解释人们今生的关系。犹言缘分。

10. 关系。

11. 姻缘。因，通"姻"。

因，指引生结果的直接原因。缘，指由外来相助的间接原因。如一朵盛开的花，其种子就是"因"，使种子发芽、成长到开花所不可或缺的水分、阳光、土壤等，就是"缘"。

缘

1.机会；缘分。《史记·田叔列传》：“﹝ 任安 ﹞少孤贫困，为人将车之 长安 ，留，求事为小吏，未有因缘也。” 唐 韩愈《答李秀才书》：“时吾子在 吴 中，其后 愈 出在外，无因缘相见。” 清 刘大櫆《吴蕊圃先生七十寿序》：“予心往先生，而自恨无因缘相见也。”

2.依据；凭借；攀附。《汉书·郑崇传》：“上欲封祖母 傅太后 从弟 商 ， 崇 谏曰：‘…… 孔乡侯 ，皇后父； 高武侯 以三公封，尚有因缘。今无故欲封 商 ，坏乱制度，逆天人心。’” 晋 葛洪《抱朴子·刺骄》：“亦有出自卑碎，由微而著，徒以翕肩敛迹，偓伊侧立，低眉屈膝，奉附权豪，因缘运会，超越不次。” 唐 刘餗《隋唐嘉话》卷上：“因缘宠私，致位上公。”

3.勾结。《汉书·王莽传中》：“奸虐之人，因缘为利，至略卖人妻子，逆天心，誖人伦。” 明 张居正《赠袁太守入觐奏绩序》：“守库藏吏，与诸王府中卒养厮隶，深相结纳，因缘为奸。”

4.罗织罪名，加以构陷。《魏书·李冲传》：“初， 冲 兄 佐 与 河南太守 来崇 同自 凉州入国，素有微嫌。 佐 因缘成 崇 罪，饿死狱中。”参见“ 因缘为市 ”。

5.牵合，比附。 清 王夫之《张子正蒙注·乐器》：“医卜星命之流，因缘附会以生克休王之鄙说。”

6.发端；缘起。 汉 阮瑀 《为曹公作书与孙权》：“每览古今所由改趣，因缘侵辱；或起瑕衅，心忿意危，用成大变。” 北魏 郦道元《水经注·河水一》：“﹝ 泥犂城 ﹞上有师子柱，有铭；记作 泥犂城 因缘及年数日月。”

7.原因。 宋 苏轼《上蔡省主论放欠书》：“寻常无因缘，固不敢造次致书。” 鲁迅《汉文学史纲要》第四篇：“形式文采之所以异者，由二因缘，曰时与地。”

8.佛教语。佛教谓使事物生起、变化和坏灭的主要条件为因，辅助条件为缘。《四十二章经》卷十三：“沙门问佛，以何因缘，得知宿命，会其至道？”按，《翻译名义集·释十二支》：“前缘相生，因也；现相助成，缘也。”

9.旧时常以宿世的“因缘”来解释人们今生的关系。犹言缘分。 南朝 梁 沈约 《为文惠太子礼佛愿记》：“未来因缘，过去眷属，并同兹辰，预此慈善。”《敦煌曲子词·送征衣》：“今世共你如鱼水，是前世因缘。两情准拟过千年。” 宋 辛弃疾《醉花荫(幽)·为人寿》词：“蟠桃结子知多少，家住 三山岛。何日跨飞鸾，沧海飞尘，人世因缘了？”

10.关系。 宋 王谠《唐语林·补遗三》：“太尉曰：‘某不识此人，亦无因缘，但见风仪标品，欲与谏议大夫，何为有此事？’” 张难先《都督府之组织设施及人选》：“凡与 黎元洪有因缘者，亦络绎不绝，麕集于是。” 鲁迅《准风月谈·关于翻译上》：“凡作者，和读者因缘愈远的，那作品就于读者愈无害。”

11.姻缘。因，通“ 姻 ”。 柔石《人鬼和他底妻的故事》：“事情也实在顺利，不到一月，这个因缘就成功了。”

佛经翻译时大量借用了华夏文化已有的概念，”因缘“正是这样的概念。

“缘“约等于“彖”： 彖从口豕，彖的“口”类似于“国”、“图”的“口”，边缘、边框的意思。具体详细意思由（“口” 豕）象形、会意得到。豕：(象形。会意。甲骨文字形,象猪形,长吻,大腹,四蹄,有尾。本义:猪。《扬子·方言》猪，关东西或谓之彘，或谓之豕。豕心(豕贪食,用以比喻贪婪无厌之心);豕牢(养猪的房舍)。

《易·系辞》彖者，言乎象者也。 《史记·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。 《又》彖者，材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖说三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。（意思是，先观天文知道上天以及天子的信息，观地理知道地方富贵家族的信息，观人文知道许多人的信息，然后把这三种信息框在一起分析、判断就能决断事情。）

因：【说文】从囗大。会意。意思大概是把“口”内因素放大。 异体字：囙。会意。意思大概是把局部“口”出来。比如：因噎废食，因人而异，因势利导，把"噎、人、势"因素放大。

因缘

缘分到的时候，“因”、“缘”能和合，能生“果”。大因缘生大果，小因缘生小果。

“因”与身心联系，有两层意思，一层指与某个果联系的部分“渴爱”，另一层指与某个果联系的部分“知识”；“缘”与身外之物联系，指与某个果联系的部分身外之物。心物感应触动产生“因”。佛教很注重意会神通，喜欢用“意象”或者“画面”进行直接思维，佛教佛像的两个眼睛总是大而有神，佛像眉心的红点是佛教徒的第三只眼，用来时刻提醒佛教徒思维时应该习惯在半空中生成“海市蜃楼”一样的景象。大概有以下思维活动，心内之“因”与外物之“缘”在“海市蜃楼”里进行比对，十分相似的，必定有结果，七八分相似的，有七八分把握有结果，找不到能和合的因缘，没有结果。

其次，佛教认为“因缘”都是“空”，有三层意思：

虽然“因”与“身”联系，“缘”与“身外之物”联系，但人不可能认识真正的“身”和“身外之物”，所以一切认识、一切知识究竟是空，此是一空。

思维过程中“因”、“缘”都只是精神现象，此是二空。

思维时，因缘在虚空中会合，许多形象在虚空中出现、组合、消失……，此是三空。

所以因缘既能生果，又究竟是空，佛教从自身利益出发，喜欢说囫囵语。

”画一个房子，你住在那里面

化一颗种子 ，种在你的花园”

这两句话深得佛教”因缘“二字的精髓，画面感很强，意思表达得很清楚，值得仔细揣摩、玩味。比如：房子说明了这个”缘“范围大小，人是这个”缘“内最活跃最重要因素，种子代指”因“等等。

佛教讲“因缘”，儒道讲“情景”

”因缘“是佛教的专利，儒道文化在说明相同问题时不用这两个字，而是沿用《易经》上已有的”情景“二字。不过”儒释道“经典全部加起来其实也没有多少，历史知名文化人物一般都精通”儒释道“经典。

情：情与先天秉性有关，与后天学力有关，与伪相反。《易·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。”《左传·僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣……民之情伪，尽知之矣。”《后汉书·耿国传》：“夷狄情伪难知，不可许。”宋·陈亮《丙午秋答朱元晦秘书书》：“天下之情伪，岂一人之智虑所能尽防哉！”清·纪昀《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“儒家释家，情伪日增，门径各别，可勿与辩也。

什么是因缘?

因缘，为「因」与「缘」之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。简言之，即产生结果的一切原因总称为因缘。

一切万有皆由因缘之聚散而有生灭，即因缘生灭；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘具合。一切有为法皆是因缘所生，唯有因，不能生果；唯有缘，亦不能生果，必须因缘具合，方能生果。

一切有为法所藉以生起的四类条件（四缘）∶

一、因缘－指生起某一现象的主要条件。如木器以木为主要条件，木就是木器的因缘。佛教通常认为因与缘不同，就产生结果而言，亲生（主要条件）是因，疏助（次要条件）是缘。因此乃说，因即是缘，故称为因缘。

二、等无间缘－指前念为后念生起的原因；又称次第缘。由於前念已灭时，能为后念生起开路，使后念得以产生；因此，前念为后念之缘。而前念引导后念，其间相续无有障碍，故称无间。简言之，前念心导引后念心产生。

三、所缘缘－指诸心、心所攀缘的境界；亦即认识的对象。能思虑的心必须依托外境才能产生思虑，可见外境本身既是所缘，又是一种缘；亦即为所起的「心」作「缘」。

四、增上缘－指任何一个事物对於其他一切事物的影响与作用。可分为二种∶1．能促成其他事物生起的条件，如阳光、空气、水、肥料等，此称与力增上缘。2．不障碍其他事物生起的条件，此称不障碍增上缘。即一切事物皆具有增上缘的功能，唯不能作为自身之增上缘。

在明了佛教的「因缘」之后，我们相信一切万有皆受因缘支配，非人们所得以轻忽；所以，佛教常说「因缘、因缘」，即是如此。如果没有「因缘」呢？那只有「随缘」了！