观音生辰八字,生辰八字怎么算

生辰八字放在观音底是什么意思

多为求保佑类的。但这个做法只是自己一厢情愿的想法，做这事的人须供有菩萨但却不是真修行的人。

我的农历生日和观音菩萨生日同一天

农历二月十九日、六月十九日、九月十九日,都是观音诞。其实这三个日子分别是:观世音菩萨出生、成道及出家的日子。

你是哪一天？

观音下面压了生辰八字怎么办

【箱子岩】那天正是五月十五，乡下人过大端阳节。

箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，全被乡下人拖出浮在水面上。船只狭而长，

船舷描绘有朱红线条，全船坐满了青年桡手，头腰各缠红布。鼓声起处，船便如一

支没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞。河身大约一里宽，两岸都有人看船，大

声呐喊助兴。且有好事者从后山爬到悬岩顶上去，把“铺地锦”百子边炮从高岩上

抛下，尽边炮在半空中爆裂，形成一团团五彩碎纸云尘。彭彭彭彭的边炮声与水面

船中锣鼓声相应和，引起人对于历史发生一种幻想，一点感慨。

两千年前那个楚国逐臣屈原，若本身不被放逐，疯疯癫癫来到这种充满了奇异

光彩的地方，目击身经这些惊心动魄的景物，两千年来的读书人，或许就没有福分

读《九歌》那类文章，中国文学史也就不会如现在的样子了。在这一段长长岁月中，

世界上多少民族都已堕落了，衰老了，灭亡了。即如号称东亚大国的一片土地，也

已经有过多少次被来自沙漠中的蛮族，骑了膘壮的马匹，手持强弓硬弩，长枪大戟，

到处践踏蹂躏！然而这地方的一切，虽在历史中也照样发生不断的杀戮、争夺，以

及一到改朝换代时，派人民担负种种不幸命运，死的因此死去，活的被逼迫留发，

剪发，在生活上受种种限制与支配。然而细细一想，这些人根本上又似乎与历史进

展毫无关系。从他们应付生存的方法与排泄感情的娱乐方式看来，竟好象今古相同，

不分彼此。

日头落尽云影无光时，两岸渐渐消失在温柔暮色里。

两岸看船人呼喝声越来越少。河面被一片紫雾笼罩，除了从锣鼓声中尚能辨别

那些龙船方向，此外已别无所见。

然而岩壁缺口处却人声嘈杂，且闻有小孩子哭声，有妇女尖锐叫唤声，综合给

人一种悠然不尽的感觉。……过了许久，那种锣鼓声尚在河面飘着，表示一班人还

不愿意离开小船，回转家中。待到把晚饭吃过，爬出舱外一看，呀，好一轮圆月！

月光下石壁同河面，一切都镀了银，已完全变换了一种调子。岩壁缺口处水码头边，

正有人用废竹缆或油柴燃着火燎，火光下只见许多穿白衣人的影子移动。那些人正

把酒食搬移上船，预备分派给龙船上人。原来这些青年人划了一整天船，看船的已

散尽了，划船的还不尽兴，三只船还得在月光下玩个上半夜。

提起这件事，使人重新感到人类文字语言的贫俭，那一派声音，那一种情调，

真不是用文字语言可以形容尽致的。

这些人每到大端阳时节，都得下河玩一整天的龙船，平常日子却各个按照一种

分定，很简单的把日子过下去。

每日看过往船只摇橹扬帆来去，看落日同水鸟。虽然也有人事上的小小得失，

到恩怨纠纷成一团时，就陆续发生庆贺或仇杀。然而从整个说来，这些人生活却仿

佛同“自然”已相互融合，很从容的各在那里尽其性命之理，与其他无生命物质一

样，惟在日月升降寒暑交替中放射，分解。而且在这种过程中，人是如何渺小的东

西，这些人比起世界上任何哲人，也似乎还更知道的多一点。

这些不辜负自然的人，与自然妥协，对历史毫无担负，活在这无人知道的地方。

另外尚有一批人，与自然毫不妥协，想出种种方法来支配自然，违反自然的习惯，

同样也那么尽寒暑交替，看日月升降。然而后者却在改变历史，创造历史。一份新

的日月，行将消灭旧的一切。

我们要用一种什么方法，就可以使这些人心中感觉一种“惶恐”，且放弃对自

然和平的态度，重新来一股劲儿，用划龙船的精神活下去？这些人在娱乐上的狂热，

就证明这种狂热使他们还配在世界上占据一片土地，活得更愉快更长久一些。但有

谁来改造这些人的狂热到一件新的竞争方面去？（引自《湘行散记》）这希望于浦

市人本身是毫无结论的。

浦市镇的肥人和肥猪，既因时代变迁，已经差不多“失传”，问当地人也不大

明白了。保持它的名称，使沅水流域的人民还知道有个“浦市”地方，全靠边炮和

戏子。沅水流域的人遇事喜用边炮，婚丧事用它，开船上梁用它，迎送客人亲戚用

它，卖猪买牛也用它。几乎无事不需要它。作边炮需要硝磺和纸张，浦市出好硝，

又出竹纸。浦市的边炮很贱，很响，所以沅水流域边炮的供给，大多数就由浦市商

店包办。浦市人欢喜戏，且懂戏。二八月农事起始或结束时，乡下人需要酬谢土地，

同时也需要公众娱乐。因此常常有头行人出面敛钱集份子，邀请大木傀儡戏班子来

演戏。这种戏班子角色既整齐，行头又美好，以浦市地方的最著名。浦市镇河下游

有三座塔，本地传说塔里有妖精住，传说实在太旧了，因为戏文中有水淹金山寺，

然而正因为传说流行，所以这塔倒似乎很新。市镇对河有一个大庙，名江东寺。庙

内古松树要五人连手方能抱祝老梅树有三丈高，开花时如一树绛雪，花落时藉地一

寸厚。寺侧院竖立一座转轮藏，木头作的，高三四丈，上下用斗大铁轴相承。三五

个人扶着有雕刻龙头的木把手用力转动它时，声音如龙鸣，凄厉而绵长，十分动人。

据记载是仿龙声制作的，半夜里转动它时，十里外还可听得清清楚楚。本地传说天

下共有三个半转轮藏，浦市占其一。庙宇还是唐朝黑武士尉迟敬德建造的。就建筑

款式看来，是明朝的东西，清代重修过。本地人既长于木傀儡戏，戏文中多黑花脸

杀进红花脸杀出故事，尉迟敬德在戏文中既是一员骁将，因此附会到这个寺庙上去，

也极自然。浦市码头既已衰败，三十年前红极一时的商家，迁移的迁移，破产的破

产，那座大庙一再驻兵，近年来花树已全毁，庙宇也破成一堆瓦砾了。就只唱戏的

高手，还有三五人，在沅水流域当行出名。傀儡戏大多数唱的是高腔，用唢呐伴和，

在田野中唱来，情调相当悲壮。每到菜花黄庄稼熟时节，这些人便带了戏箱各处走

去，在田野中小小土地庙前举行时，远近十里的妇女老幼，多换上新衣，年青女子

戴上粗重银器，有些还自己扛了板凳，携带饭盒，跑来看戏，一面看戏一面吃点东

西。戏子中嗓子好，善于用手法使傀儡表情生动的，常得当地年青女子垂青。

到冬十腊月，这些唱戏的又带上另外一份家业，赶到凤凰县城里去唱酬傩神的

愿戏。这种酬神戏与普通情形完全不同，一切由苗巫作主体，各扮着乡下人，跟随

苗籍巫师身后，在神前院落中演唱。或相互问答，或共同合唱一种古典的方式。戏

多夜中在火燎下举行，唱到天明方止。参加的多义务取乐性质，照例不必需金钱报

酬， 只大吃大喝几顿了事， 这家法事完了又转到另外一家去。一切方式令人想起

《仲夏夜之梦》的乡戏场面，木匠、泥水匠、屠户、成衣人，无不参加。戏多就本

地风光取材，诙谐与讽刺，多健康而快乐，有希腊《拟曲》趣味。不用弦索，不用

唢呐，惟用小锣小鼓，尾声必需大家合唱，观众也可合唱。尾声照例用“些”字，

或“禾和些”字，借此可知《楚辞》中《招魂》末字的用处。戏唱到午夜后，天寒

土冻，锣鼓凄清，小孩子多已就神坛前盹睡，神巫便令执事人重燃大蜡，添换供物，

神巫也换穿朱红绣花缎袍，手拿铜剑锦拂，捶大鼓如雷鸣，吭声高唱，独舞娱神，

兴奋观众。末后撤下供物酒食，大家吃喝。俟人人都恢复精神后，新戏重新上常这

些唱戏的到岁暮年末时，方带了所得猪羊肉（羊肉必取后腿，带上那个小小尾巴），

大小米糍粑，以及快乐和疲劳，各自回家过年。

在浦市镇头上向西望，可以看见远山上一个白塔，尖尖的向透蓝天空矗着。白

塔属辰溪县的风水，位置在辰溪县下边一点。塔在河边山上，河名“斤丝潭”，打

鱼人传说要放一斤生丝方能到底。斤丝潭一面是一列悬崖，五色斑驳，如锦如绣。

崖下常停泊百十只小渔船，每只船上照例蓄养五七只黑色鱼鹰。这水鸟无事可作时，

常蹲在船舷船顶上扇翅膀，或沉默无声打瞌盹。盈千累百一齐在平潭中下水时，

堪称一种奇观，可见出人类与另一种生物合作，在自然中竞争生存的方式，虽处处

必需争斗，却又处处见出谐和。箱子岩也是一列五色斑驳的石壁，长约三四里，同

属石灰岩性质。石壁临江一面崭削如割切。河水深而碧，出大鱼，因此渔船也多。

岩下多洞穴，可收藏当地人五月节用的狭长龙船。岩壁缺口处有人家，如为造物者

增加画意，似经心似不经心点缀上这些大小房子。最引人注意处还是那半空中石壁

罅穴处悬空的赭色巨大木柜。上不沾天，下不及泉，传说中古代穴居者的遗迹。端

阳竞渡时水面的壮观，平常人不容易得到这种眼福，就不易想象它的动人光景。遇

晴明天气，白日西落，天上薄云由银红转成灰紫。停泊崖下的小渔船，烧湿柴煮饭，

炊烟受湿，平贴水面，如平摊一块白幕。绿头水凫三只五只，排阵掠水飞去，消失

在微茫烟波里。一切光景静美而略带忧郁。

随意割切一段勾勒纸上，就可成一绝好宋人画本。满眼是诗，一种纯粹的诗。

生命另一形式的表现，即人与自然契合，彼此不分的表现，在这里可以和感官接触。

一个人若沉得住气，在这种情境里，会觉得自己即或不能将全人格融化，至少乐于

暂时忘了一切浮世的营扰。现实并不使人沉醉，倒令人深思。越过时间，便俨然见

到五千年前腰围兽皮手持石斧的壮士，如何精心设意，用红石粉涂染木材，搭架到

悬崖高空上情景。且想起两千年前的屈原，忠直而不见信，被放逐后驾一叶小舟飘

流江上，无望无助的情景。更容易关心到这地方人将来的命运，虽生活与自然相契，

若不想法改造，却将不免与自然同一命运，被另一种强悍有训练的外来者征服制驭，

终于衰亡消灭。说起它时使人痛苦，因为明白人类在某种方式下生存，受时代陶冶，

会发生一种无可奈何的痛苦。悲悯心与责任心必同时油然而生，转觉隐遁之可羞，

振作之必要。

目睹山川美秀如此，“爱”与“不忍”会使人不敢堕落，不能堕落。因此一个

深心的旅行者，不妨放下坐车的便利，由沅陵乘小船沿沅水上行，用两天到达辰溪。

所费的时间虽多一点，耳目所得也必然多一点。

佩戴观音还要看人的生辰八字? 需要么?

不用。

男带观音女带佛，只是图个平安而已。

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