民间风水财运,关于风水的说法

偏财最灵验的招财法

估计不会有人教你的。

世间财是个定数。

招财法教给你，教的人就少了。

听老人说的:民间流传最广的几种风水偏方,让你招

风水对一个家庭财运的影响，是潜移默化的。

那么在居家风水中，该如何布置室内风水，才能财运亨通，招财进宝呢？

为大家归纳了以下几点小窍门：

1、风水大格局：选好“招财屋”

购房、建房时，就应该选择“招财屋”，什么样的房子才能称之为“招财屋”呢？

首先，大门要开在财位；房屋格局最好为方形，幸免缺角；重视搬迁入住时间，择黄道吉日搬家，避开三、七两个月，选择五行属水的日子搬迁。

2、找到房中的“财神位”

财位是房中生气、旺气汇聚之处。风水门派众多，看法不完全一致。

由于财位随星宿而变，因此普通人家不必如此麻烦，只需按照自己的命卦来就可以了，比如五行属火的人，财位一般在“离”位，南方。

3、避开房中的“漏财位”

有缺角的房屋，尤其是财位上有缺角，挣的辛苦钱几乎都会付诸东流！

另外大门不可与窗户直接相对，否则财气聚而易散，留不住财。

4、重视窗户的选择

装修时不可以选择内开、半开的窗户，不利招财。

向上开的窗户少见，但是有些纱窗是向上开，这时可以挂些色彩明亮的窗帘或饰品以做弥补。

5、厨房招财有窍门

随时补充厨房米缸、油量；冰箱不能太空。

做了米柜的家中，可在柜底放置三枚古钱，这个小窍门可以大大增加财气！

6、常见招财方法

1）最常见的一种是，将写有“招财进宝”字样的红纸贴于财神位，每天闲暇时虔诚向财神祈祷。

2）还有一种方法，喜欢养鱼的可以在北方放置一鱼缸，养一些开运的红色小金鱼。

3）放置装满钱币的招财猫，面朝门外“扑满”。（常见于公司、店铺）

4）古人招财，一般将古铜钱串起来，置于财位，每月用瓜果祭祀一次，则财源不断！

聚财风水中,聚财最常用的方法有哪些?

人们看风水主要的为什么，不就是求财么！很多人最在意风水就是想聚财了。那么风水聚财阵怎么摆？怎么聚财运？风水上最快聚财的方法是什么？下面我们看看民间的风水聚财方法。

聚财阵之铜钱阵

古代人都比较穷，那时候东西不多，也没什么讲究。能聚财的阵法就是家里常见的东西了。比如说铜钱。

一、五鬼生财铜钱阵

这个聚财阵，是聚集了东方生财鬼、西方生财鬼、南方生财鬼和北方生财鬼五位鬼神运财的阵法，山水龙翻卦，因此山龙用廉贞，廉贞是别名就是五鬼，水龙是见水的，水就是菜，所以是五鬼运财。这很适合家居布局。

二、五帝铜钱化煞阵

五帝钱是指的清朝的顺治帝、康熙帝。雍正帝、乾隆帝和嘉庆帝五位皇帝的铜钱连祁连挂着，能挡煞辟邪。这串铜钱币放入门槛能挡尖角冲射，飞刀煞，枪煞，反弓煞，开口煞。自己带着能辟邪，穿绳挂脖子能增加好运气。

三、六帝钱化煞阵

六帝钱能转化五黄煞，二黑煞，六是六百前，性质是金、五黄、二黑煞都是土旺，一土生金泄气化煞。

四、铜钱七星阵

在大门口放北斗七星镇，不仅能够防止外邪入宅，也能招财那鬼，放入污秽之地，如厕所，能净宅去污。

新年开运

买条新手帕，在四个角落写上“吉”字，在手帕的中央写上自己的姓名还有“大吉大利、心想事成”，在把平时用旧的手帕在四个角落写上、“除”字，手帕中央写上自己名字和“岁岁年年、恶运除尽”几个字，这两条手帕在农历大年初一的子时，面相西方火花，并且撒上七粒米和一点点盐招财开运。

竹筒招偏财法

准备一个竹子作成的存钱筒，明天存入一元钱，知道存入六十元位置，当存到六十元的时候用一块小红纸，写上“小财进，偏财出”贴竹筒六天，六天之后，将竹筒的钱每天花掉三元，等到花到60元花完，就有偏财运来。

地毯招财阵

在门前的入口地毯或脚踏毯下，放入一百元以上的自嘲，进出时候口中念：双脚踏入来，如归带进了，这样能财运满满啦！

旺财风水有哪些

旺财风水有哪些：

房屋风水化解 旺财风水十八妙招财运滚滚进门来

（1）鞋柜不要超过五层，代表五行并存。

（2）鞋柜不可直冲大门入口，这会容易令宅内人生病或久病不愈。

（3）鞋只宜摆放于门口，不宜放在屋内其它地方。

（4）鞋柜的门不能面对宅外。

主卧室的床位风水关系重大。床在夫妻房中是最重要的，它的风水好坏直接关系到夫妻二人的感情。而夫妻感情的好坏又会直接影响到整个家庭的财运，关于床位，风水中以下面几种风水为大忌：

（1）不宜横梁压顶，有压迫之兆。

（2）不宜太接近窗户，风寒易惊。

（3）不宜正对镜子，反光不吉。

（4）不宜正对房门，阳气易漏。

（5）床头忌讳不靠墙，失去靠山。

厨房在风水中有财库说法，主掌内财运。 厨房的位置以位于房屋的后半部为好，容易守住财富；而厨房里的冰箱、储藏食品的地方等，更具有家中“聚宝盆”的意义，因此，这些地方不能为空，要时时有食品；而且炉灶后方不宜空旷，以免影响财运。

一般而言，在客厅大门对角45度位置，正是所谓的“明财位”。这个位置的摆设和采光都相当重要，要保持干净明亮才能让财气涓涓不息，财源滚滚而来~

如果客厅明财位角落不够明亮或是不够理想的话也没关系，可在天花板上装个黄色的投射灯向下照射。此处摆放更有利于财运的物品，也有旺财的效果。

在客厅摆放一些具有旺盛生命力的宽叶绿色植物，诸如例如:万年青、龙骨、发财树、黄金葛…等，可以为家中增添生气，达到“生旺”的效果。在财位摆放一些吉祥物，诸如貔貅、黄水晶球、大钱币、大小双龙、文武财神及如意翡翠等；都有很强的招财作用。葫芦代表福禄，在财位摆放葫芦，旺财效果很显著；或悬挂一个葫芦，对提升财运也很有帮助。

卫生间本非洁净之地，所以不宜放在吉位如生气位等，必须放在绝命位或五鬼痊、祸害位、六煞位、对其压制，取以毒攻毒之效则不凶反吉。要避开这些不利布局，我们要注意以下四点~

绿植不仅有赏心悦目之效，摆放在卫生间还可化解厕所秽气，但由于卫生间湿气大、冷暖温差大，对很多植物的生长不是很有利。选择绿色植物时一定要注意，最好选择喜欢阴暗的植物。用盆栽装饰可增添自然情趣，适合养植有耐湿性的观赏绿色植物，如蕨类植物、垂植、黄金葛等。当然如果卫生间宽敞、明亮且有空调的话，则可以增植观叶凤梨、竹芋、蕙兰等较艳丽的植物。

人们喜欢在客厅或者卧室中放些吉祥的饰品，显示自身品味同时，也提升了家居的品质。如果这些饰品能兼具吉祥的寓意，就有锦上添花之效。那些意境悠远的饰品，从风水的角度来讲很可能影响到主人的财运。

养鱼催财，相对比较普遍，但要留意几点： 一是鱼缸形状。据五行分析，最吉利的形状有长方形及圆形和六角形，有利财位上布局催财的作用。 二是养鱼的数目，要结合主人命理所喜五行，来选择鱼的数量。 三是养鱼的颜色， 白色、黑色、金色的鱼比较旺财，催财力量很强。

奉财神是我们平时最常见的增强财运法，很多店铺，家里，都供奉有财神，希望通过财神保佑，给自己带来好的财运。民间祭供的财神很多。各地、各门各派都有不少不同的说法。最具有普遍性的，供奉最广的当属文财神财帛星君、福禄寿三星；武财神赵公明、关圣帝君。

A 阳光充足的房间 阳光能照进房间才会带来吉祥瑞气，这里指吉祥瑞气是维系在人的健康上的。在风水学上，阳光代表人丁，人口健康才有能力去“招财”。因而家居中不宜使用太厚布料的窗帘，因为这样会阻挡阳光，阻挡吉祥瑞气的照耀；当然也不能太薄，否则就形成光煞了。

卧室面积大小适当 房子的深度影响是气的聚散，房子的形状和深浅，直接影响到房子内气量的厚薄，以及气散气聚的问题。一个深长的房子，容易聚气不容易散气，因此它的气流会比较稳定。 通过多年的实践，小编总结出来的结论是：卧室设计在15平方米左右，不要超过20平方米为好。 这样大小的卧室最有利于主人的财运。

房门，象人的咽喉一样重要。因为这是家中进出要道，无论是物体、气流、还是家里的每一位成员、客人，都要由此通过。 风水理论讲，大门是家里最主要的纳气口，无论是事业运，还是财运、感情运、健康运，都和这道门关系密切。 由此可见入户门对我们的居家生活的重要性，大家不妨用以下几种方法来开运。

每年过年贴春联、福字是我们传统习俗，这些寓意福到运到，招财纳福、一年吉祥，好运连连；对纳吉气，招财运、保平安、化煞气、聚福气，有很好的风水作用。

在入户门门垫下放置五帝钱可以起到旺财，解灾的作用。 铜钱外圆内方，外圆代表天，内方代表地，中间的皇帝年号代表人，“天、地、人”三才具备，因而具有扭转乾坤的能量；五帝分别是清朝盛世时候的五个皇帝：顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉靖，这五帝处于中国国力最强大的年代，国运昌盛，社会繁荣，帝王独尊，流通时久，得“天、地、人”之精气，故能镇宅、化煞，并兼具旺财功能

门内是一处不可忽视旺财宝地，门口的玄关处是藏风聚气之地。此处也是用来化解门犯煞气的地方，在此处可以化解一切门外带来的不祥之气。 如果门一打开直正对窗户，这种格局在风水学上就称为“穿堂煞”，容易财来财去留不住，所以可此处摆个屏风、造景盆栽，或挂放门帘，有效地挡住不断外流的钱财。

门口不要摆放杂物、垃圾，以免影响财运。合理收纳就尤为重要，像这样分类归置出门常穿常用的鞋子和衣物，是个很可取的方法哦~

家居中的旺财开运风水秘诀：

一、作为一个旺财的家居，首先应该满足以下条件：

1、首先，阳光一定要充足。

阳光能照进房间才会带来吉祥瑞气，这里指的吉祥瑞气是维系在人的健康上的。在风水学上，阳光代表人丁，人口健康才有能力去“招财”。因而家居中不宜使用太厚布料的窗帘，因为这样会阻挡阳光，阻挡吉祥瑞气的照耀；当然也不能太薄，否则就形成光煞了。

2、其次，空气要流通顺畅。

在风水学上，气流代表财运的运转，室内空气要流通畅顺才能财运亨通。一般来说，在开窗后，从外面吹进屋的风不宜太大，要以和缓的柔风为最佳；总而言之，室内的气流，以冬暖夏凉为最好。

3、卧室面积要大小适当

房子的深度影响的是气的聚散。房子的形状和深浅，直接影响到房子内气量的厚薄，以及气散气聚的问题。一个深长的房子，容易聚气不容易散气，因此它的气流会比较稳定。

通过多年的实践，我总结出来的结论是：卧房在15平方米左右，不要超过20平方米为好。这样大小的卧室最有利于主人的财运。

“风水三要门主灶”,这就是说，家居风水中，门、主卧房、厨房，是家居风水中最重要的三个地方，旺财的风水，自然和这三个重要位置密不可分。而且根据我多年的经验，这三个位置对房子运势的影响，绝对是至关重要的。

二、风水打造吉祥旺财的门房门，象人的咽喉一样重要。因为这是家中的进出要道，无论是物体、气流、还是家里的每一位成员、客人，都要由此通过。

?风水理论讲，大门是家里最主要的纳气口，无论是事业运，还是财运、感情运、健康运，都和这道门关系密切。

由此可见入户门对我们的居家生活的重要性，大家不妨用以下几种方法来开运。

1、入户门贴对联、福字

每年过年贴春联、福字是我们的传统习俗，这些寓意福到运到，招财纳福、一年吉祥，好运连连；对纳吉气，招财运、保平安、化煞气、聚福气，有很好的风水作用。

2、脚踏五帝钱，财运纷纷至

在入户门的门垫下放置五帝钱可以起到旺财，解灾的作用。

铜钱外圆内方，外圆代表天，内方代表地，中间的皇帝年号代表人，“天、地、人”三才具备，因而具有扭转乾坤的能量；五帝分别是清朝盛世时候的五个皇帝：顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉靖，这五帝处于中国国力最强大的年代，运昌盛，社会繁荣，帝王独尊，流通时久，得“天、地、人”之精气，故能镇宅、化煞，并兼具旺财功能。

3、玄关巧布局?屏风挡煞气

门内是一处不可忽视的旺财宝地，门口的玄关处是藏风聚气之地。此处也是用来化解门犯煞气的地方，在此处可以化解一切门外带来的不祥之气。如果门一打开直正对窗户，这种格局在风水学上就称为“穿堂煞”，容易财来财去留不住，所以可此处摆个屏风、造景盆栽，或挂放门帘，有效地挡住不断外流的钱财。

4、保持门口清洁卫生

门口不要摆放杂物、垃圾，以免影响财运。

5、鞋柜风水有讲究

（1）鞋柜不要超过五层，代表五行并存。

（2）鞋柜不可直冲大门入口，这会容易令宅内的人生病或久病不愈。

（3）鞋只宜摆放于门口，不宜放在屋内其它地方。

（4）鞋柜的门不能面对宅外。

三、主卧室的布局要符合旺财的观点

除了上面说得卧室面积大小要合理之外，主卧室的床位风水也关系重大。床在夫妻房中是最重要的。它的风水好坏直接关系到夫妻二人的感情。而夫妻感情的好坏又会直接影响到整个家庭的财运。关于床位，风水中以下面几种风水为大忌：

1、不宜横梁压顶，有压迫之兆。

2、不宜太接近窗户，风寒易惊。

3、不宜正对镜子，反光不吉。

4、不宜正对房门，阳气易漏。

5、床头忌讳不靠墙，失去靠山。

四、厨房旺财秘籍??厨房在风水中有财库的说法，主掌内财运。

厨房的位置以位于房屋的后半部为好，容易守住财富；而厨房里的冰箱、储藏食品的地方等，更具有家中“聚宝盆”的意义，因此，这些地方不能为空，要时时有食品；而且炉灶后方不宜空旷，以免影响财运。

当然，门主灶最重要，但这不等于说其他部分就不重要了，只不过是相比较而言。下面我们再来谈谈其他。

五、客厅财位要生旺

1、生旺客厅财位

一般而言，在客厅大门的对角45度位置，正是所谓的“明财位”。

这个位置的摆设和采光都相当重要，要保持干净明亮才能让财气涓涓不息，财源滚滚而来；

（1）如果客厅明财位的角落不够明亮或是不够理想的话也没关系，可在天花板上装个黄色的投射灯向下照射。

（2）此处摆放有利于财运的物品，也有旺财的效果。

具有旺盛生命力的的宽叶绿色植物，诸如例如:万年青、龙骨、发财树、黄金葛?等，可以为家中增添生气，达到“生旺”的效果。风水吉祥物更可以改运增财。在财位摆放一些吉祥物，诸如貔貅、黄水晶球、大钱币、大小双龙、文武财神及如意翡翠等；都有很强的招财作用葫芦代表福禄，在财位摆放葫芦，旺财效果很显著；或悬挂一个葫芦，对提升财运也很有帮助。

2、吉祥画作通财路

人们喜欢在客厅中挂画，显示自己的品味，提升家居的品质。如果这些画作能兼具吉祥的寓意，就有锦上添花之效。

那些意境萧条的图画，从风水的角度来讲很可能影响到主人的财运。

六、卫生间必须避开的不利财运的布局

1、卫生间位置应尽可能隐蔽，不能直对大门。

2、卫生间不宜位于屋子正中；

3、卫生间不宜位于家中的吉利位置。卫生间本非洁净之地，所以不宜放在吉位如生气位等，而必须放在绝命位或五鬼痊、祸害位、六煞位、对其压制，取以毒攻毒之效则不凶反吉。

4、卫生间不宜正对卧房。

七、一些旺财的其他布置

1、供奉财神招财

供奉财神是我们平时最常见的增强财运法，很多店铺，家里，都供奉有财神，希望通过财神的保佑，给自己带来好的财运。

民间祭供的财神很多。各地、各门各派都有不少不同的说法。最具有普遍性的，供奉最广的当属文财神财帛星君、福禄寿三星；武财神赵公明、关圣帝君。

2、风水轮、雾化盆景催财风水轮、雾化盆景是颇为流行的催财用品，以不断循环的水促进家人财运的顺畅。

3、养鱼催财法

养鱼催财，相对比较普遍，但要留意几点：

一是鱼缸的形状。据五行分析，最吉利的形状有长方形及圆形和六角形，有利财位上布局催财的作用。

二是养鱼的数目，要结合主人命理所喜五行，来选择鱼的数量。

三是养鱼的颜色，?白色、黑色、金色的鱼比较旺财，催财力量很强。

4、吉祥物招财

很多人喜欢在自己的家中摆放一些旺财的吉祥物品，比如发财猫，发财猪和装钱罐等物品，这些吉祥物品如果摆放到家中的旺气方位之上，效果肯定相当不错。

家居旺财风水如何摆

旺财风水是由各地不同的地理位置、文化气候所影响的，并不是一成不变，并且旺财风水也并不是豪华精装和名贵家具的简单堆砌，如果摆得好，简单的普通家居一样可以营造出富贵催人的气场，达到旺财风水的作用。

旺财风水10要素 一、

旺山旺向：这是家居风水第一要素。旺山方位适宜显示出威猛、庄严、豪气的气势，旺向方位适宜开门纳气，显水旺财等。宜助人运、助财运。

旺财风水10要素 二、

开门大吉：开门大吉大多是见红、绿等，使人感觉非常有喜气，让人心情舒畅、身体康健。

旺财风水10要素 三、

门旁摆水：利用大门的位置在门旁放置一个鱼缸，不仅陶冶心境，还能为家中催财。

旺财风水10要素 四、

巧布鞋阵：鞋与谐同音，有和谐之意。因此一进门就看到鞋是很吉利的。摆放鞋子时，鞋头应朝上，有步步高升的含义，摆反了是会走下坡路的哟。

旺财风水10要素 五、

吉利字画：字画装饰不仅可以营造富贵气氛，还能振奋人心。一般可在厅堂悬挂象征富贵的牡丹画，象征年年有余的锦鲤图，象征延年益寿的松鹤图。

旺财风水10要素 六、

水晶启运：水晶有开启宅运、逢凶化吉的功用，家中悬挂水晶灯可倍添宅运。

旺财风水10要素 七、

风水化煞用品：任何家居风水不可能完美，都需要化煞品的存在，如化煞镜、鱼缸、罗盘就是最好的化煞用品，把这些化煞品摆在凶煞位，可逢凶化吉、增加灵气。

旺财风水10要素 八、

山高水低：风水学讲究山高水低的组合，山主人丁水主财，可以利用家居的高低来搭配出好的山水格局，优化风水的同时还可完善住宅内部的曲线轮廓。

旺财风水10要素 九、

宅大不空：住宅要显富贵生机，最忌讳宅大人少的现象，房间空间比较大的结构，就要利用家具进行填补和巧妙布局，使其丰富而不空旷。

旺财风水10要素 十、

阳气足够：中国易经讲究阴阳平衡，不仅是人体，房屋一样遵循这个原则。房屋的窗户外多，阳气过剩，财气也难以积聚；窗户过少，阴气过旺，容易招致阴灵引发疾病。

寻龙诀胡八一闯关时念的口诀出自哪里

寻龙分金看缠山,一重缠是一重关,关门如有八重险,不出阴阳八卦形。这句口诀念起来很酷却不是出自原著鬼吹灯，这几句改编自撼龙经，原文是：寻龙千万看缠山，一重缠是一重关，关门若有千重锁，定有王侯居此间

真的有风水么?

什么叫风水】

“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。

《现代汉语词典》是这样定义风水的："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"

《辞海》是这样定义的："风水是旧中国的一种，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"

易经与风水学的区别：

风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。

【上古及先秦时期】

伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。

神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。

黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。

周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。

姜尚 姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。

周公 西周杰出家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。

老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。

孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。

卜商（前507-？） 春秋末儒学家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。

荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。

邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。

蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。

鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。

【汉代】

司马季主 西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。

董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。

张良（？－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。

东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。

孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》

司马谈∶（？－前100） 西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。

司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。

焦延寿 西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。

孟喜 西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。

费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。

京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。

扬雄（前53-18） 西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。

樊英 东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。

张衡（78-139） 东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。

马融（79-166） 东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。

王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。

郎顗 东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。

郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。

荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。

宋衷 东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。

刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。

徐从事 《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐真人。徐真人，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”

淳于叔通 《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。