八卦好的卦象,易经好的卦象

八卦中的什么卦最好

这个问题很纠结，叫我怎么回答呢，八卦只是八个类象，本身不存在好不好的问题，好比具体人具体事好不好都是每个人根据自己情况主观判定的，与起本身没有关系，

八卦中的卦象,各代表什么含义?

（一） 八卦总的含义

一、 乾，健也；坤，顺也；坎，陷也；离，丽也；震，动也；兑，说也；艮，止也；巽，人也。

二、 乾为马，坤为牛，坎为豕，离为雉，震为龙，兑为羊，艮为狗，巽为鸡。

三、 乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，兑为口，艮为手，巽为股。

四、 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。坎，再索而得男，故谓之中男。

离，再索而得女，故谓之中女。震，一索而得男，故谓之男。兑，三索而得女，

故谓之少女。艮，三索而得男，故谓之少男。巽，一索而得女，故谓之长女。

（二） 八卦各自含义

（一） 乾为天，为圆，为君，为父，为玉， 为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，

为老马，为瘠马，为驳马，为木果。

（二） 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，

为柄，春于地也为黑。

（三） 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫，为弓轮；其于人也，为加忧，为心病，为耳病，

为自卦，为赤；其于马也，为美，为亟心，为下首，为薄蹄，其于舆也，为多眚；

为通，为月，为盗；其于木也，为坚多心。

（四） 离为火，为日，为电，为中女， 为甲胄，为兵；其于为也，为大腹，为乾卦；

为赢，为蚌，为龟；其于木也，为科上稿。

（五） 震为雷，为龙，为玄黄，为专，为大涂，为长子，为决躁，为苍莨竹， 为萑苇；

其于马也，为善鸣，为足，为作足，为的颖；其于稼也，为反行；其究为健，

为蕃鲜。

（六） 兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也，为刚卤；为妾，

为羊。

（七） 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果，为阍寺，为指，为狗，为鼠，

为黔喙之属；其于木也，为坚多节。

八卦是指哪八种卦象,分别代表什么事物?

八卦乃先人所创，为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。分别代指天、泽、火、雷、风、水、山、地八种自然界之物

求采纳

神秘的八卦有哪八种卦象?它的由来是什么?

八卦是指乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑八种卦象，是我国古代的一套有象征意义的符号。周易六十四卦由八卦衍生而出，用来象征各种自然现象和人事现象。传说八卦卦象由伏羲所造。

伏羲，又叫庖牺，是中国古代传说中的君主！

伏羲在传说中有多种形象，有说他是蛇身人首，也有说是蛇身牛首；传说他的胡须很长，拖在地上，额骨高高隆起，眉宇凸起像连珠，身高九尺一寸。

伏羲以其崇高的德行被推举为君主，即位的时候有祥龙出现，所以他的军队号称龙师。

当时人们以打渔狩猎为生，有时捕捉不到猎物人们就要挨饿。伏羲受到蜘蛛结网捕捉食物的启发，教人们模仿蜘蛛结网，捕捉鱼虾鸟兽。伏羲还教导人们饲养牲畜，这样就算野物难以找到，人们也不至饿死。

为了更好地掌握世界运转的奥秘，伏羲观察天地万物的变化运行，从自然现象中体会世界的真谛，取法万物，创造了八卦。古人认为，看似简单的八个卦象中隐含了天地间最精微的奥妙。

八卦对中国传统文化产生了十分深刻的影响！

八卦的排列有两种顺序，一种是先天八卦，也就是伏羲八卦，另一种是文王八卦，也称作后天八卦。

有人认为先天八卦反映了世界还没有产生之前的景象，而后天八卦则相反；也有人说两种八卦分别代表了空间和时间。

《西游记》中太上老君的炼丹炉就被称为“八卦炉”，八卦炉能够练出仙丹。

而在传统京剧中，有道术的人以及军师所穿的戏服上面绣着八卦和太极图，这种袍服叫“八卦衣”。可见八卦一直和智慧谋略息息相关。

总结：

现在八卦这个词变了一种解释，比如说某个女人爱打听事儿，你怎么那么八卦呢？

我要六十四卦的卦象和卦理

六十四卦卦象大意：

1. 乾为天：天行刚健，自强不息，择善固执。

2. 天泽履：如履虎尾，险中求胜，有想不开的倾向。

3. 天火同人：同流集结，正心诚意，与人和同，二人同心，其利断金。

4. 天雷无妄：真实无虚妄。

5. 天风姤：邂逅之意，因缘际会，随缘聚散。

6. 天水讼：两败俱伤，久争无益，官司牢狱，婚姻障碍。

7. 天山遯：逃避，宜退不宜进，乌云密布，独善其身，修身养诲。

8. 天地否：阴阳不交，闭塞不通，上下不和。

9. 泽天夬：决裂、切断，宜提高警觉，亏中有益，先损后益。

10. 兑为泽：喜悦，天降甘泽，使人怡悦。

11. 泽火革：改革、革除，改旧纳新。

12. 泽雷随：跟随，随机，忌独断独行。

13. 泽风大过：犯大过错，力弱不支，力不从心，负担过重。

14. 泽水困：受困，龙游浅滩遭虾戏。

15. 泽山咸：感动、感应，少男少女彼此好感，或新婚燕尔。

16. 泽地萃：聚集精华，滋养草木，生长茂盛，群英荟萃。

17. 火天大有：如日中天，遍照大地万物，事业佳。

18. 火泽睽：二女同居，阴阳失调，乖离、猜忌、离异，两情相违。

19. 离为火：光明华丽，上下通明，但有点不实在不确定。

20. 火雷噬嗑：口中有物，必须努力咬断，才能合拢，象徵诸事不顺，务必辛苦克服，才有成功的机会。

21. 火风鼎：鼎为烹饪之具，以鼎器烹调食物，象徵去旧立新，改过迁善。

22. 火水未济：阴阳失调，上下不通，尚未到成功的时候。

23. 火山旅：旅行，象徵不安，或是诸事变动不定。

24. 火地晋：加官晋禄，日出地平面，照临大地，光明上进，更上层楼，考试上榜。

25. 雷天大壮：壮大，雷声响亮天际，正大光明。

26. 雷泽归妹：归即出嫁之意，少女配长男，或是浮云蔽日。

27. 雷火丰：大丰收，文采丰盛，赢得广大的庆贺与赞誉。

28. 震为雷：震动、变动、震惊。

29. 雷风恒：恒常、持久、万事亨通，应该安守本份，永恒不变的努力，避免妄动招灾。

30. 雷水解：解除困难，冬去春来，春雷行雨，再现生机。

31. 雷山小过：飞鸟遗音，密云不雨，雷声被山阻隔，雷声减小，上逆下顺，宜做小事，大事不宜。

32. 雷地豫：安乐和豫，万物欣欣向荣，凡事应有备而战。

33. 风天小畜：密云不雨，蓄养实力，实力有限，力不从心，故宜忍耐，以待天时，时机到则有小斩获。

34. 风泽中孚：诚信，风吹在水泽上面，水泽必相应共鸣而兴波。

35. 风火家人：家庭伦理，团聚，喜庆，添丁婚嫁，终成美眷。家人同心协力，开花结果与发展。

36. 风雷益：利益，得助，损上益下，有所往有利。渡大河有利。

37. 巽为风：风为无孔不入，但应卑顺行事，风行草偃，上行下效。

38. 风水涣：涣散，冰雪消解。但利涉大川。

39. 风山渐：山上种树木，逐渐成长，比喻量力循序渐进，不可勉强，则能渐入佳境。

40. 风地观：景物可观，百花齐放，可周游观览。

41. 水天需：期待，云於天上而未雨，不能躁进，应等待时机。

42. 水泽节：节制，泽为蓄水池，可蓄积水份不使流失，亦可约束河流不使氾滥，象徵有原则、勤检克己。

43. 水火既济：象徵成功，或是金榜提名，但应防物极必反，初吉后凶。

44. 水雷屯：身处困境，艰辛的步步为营，欲进却不得进。

45. 水风井：利用汲器入井取水，象徵用贤，但无法进取主动，不如处之泰然。

46. 坎为水：危机重重，险恶，向下内敛，进退两难，应沉著应付。

47. 水山蹇：前有深水险陷，后有高山阻拦，进退维谷，如跛脚走路，象徵辛苦、艰难。

48. 水地比：比邻相辅相成，和乐亲切，众星拱月。

49. 山天大畜：积小成大，不可好高骛远，应脚踏实地，可有大斩获。

50. 山泽损：折损，惹祸，破财。

51. 山火贲：装饰，美化，日落西山，虽然灿烂，但光明渐消失。

52. 山雷颐：颐养，接受供养，有依靠，有贤内助或好先生。

53. 山风蛊：物腐虫生，四处留情，烦恼徒增。

54. 山水蒙：启蒙，教育，最初时像童蒙般迷惑，因此凡事应多听取别人意见。

55. 艮为山：两座山阻塞前路，象徵停止不动，或是保守稳重，宜止不宜进。

56. 山地剥：剥落，山在地面，山石崩落，正义被损，倒楣。

57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通无阻，泰平。

58. 地泽临：君临，贵人大驾光临。地面的水流进水泽，水泽的水灌溉地面，相辅相成，生生不息。

59. 地火明夷：太阳沈没在地平面之下，黑暗时代，身心伤害，应韬光养晦。

60. 地雷复：恢复健康，春回大地，一元复始，万象更新。

61. 地风升：上升，树木从地上向上成长，象徵勇往直前，或名利双收，发展进升。

62. 地水师：率军作战，出师攻伐。

63. 地山谦：代表谦逊，山本在地面上，却像宝藏一般埋在地下，像个谦谦君子，让人觉得其人虚怀若谷。

64. 坤为地：象徵柔顺与包容，大地包容万物，以德服众，以柔制刚。

周易中的64卦的具体解释(不要文言)

《易经》概述

中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。

《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。

《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。

六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。

《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。

战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。

《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。

作者简介：周文王

中国商末西方诸侯之长 。姬姓，名昌。古公亶父之孙，季历之子。古公亶父死，季历继位，后又传位于昌。昌即位后，礼贤下士，周国势日强。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王纣杀九侯、鄂侯，昌不满，为崇侯虎所谮，被囚于羑里（今河南汤阴北）。得释后，昌向商献洛西之地，请除炮烙酷刑，得任西伯即西方诸侯之长。当时商王朝内部矛盾剧增，政事日非，诸侯逐渐归附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陆北.）、芮（在今陕西大荔南）两国争讼和解，提高了威望。他在位时曾多次用兵，先伐犬戎获胜，继因密须（在今甘肃灵台西南）侵犯阮（今甘肃泾川东南）、共（今甘肃泾川北）一带，出兵灭密须，使周的西北方得到巩固。随后又向东发展，战胜黎（或作耆、饥）国，引起商贤臣祖伊的恐慌，告纣，但纣未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁阳西北），逼近商王畿边境。最后，攻克崇国（在今陕西长安西北），并在其地修建新都丰。西伯昌自岐邑迁都于丰，后卒于程（今陕西咸阳东北），葬在毕（今陕西咸阳东北），相传在位50年。西伯昌晚年，周的已非常强盛，所谓“三分天下有其二”，但他终身没有称王。其子武王伐商后，始追称他为文王。古书记载文王在被囚羑里时，因困于忧思，“益《易》之八卦为六十四卦”。