占星四书作者,心理占星学全书

求:占星大师托勒密的著作_古典占星四书

楼下的说的不对，占星不止看恒星。大多数是看行星，并且是根据软件计算出行星的轨迹的，不是观测的结果，是计算的精确结果。所以是准确的。

我这边没有托勒密四书的完整版，只有选择翻译的部分，要的话，可以留下QQ邮箱。

谁提出了球面投影和普通圆锥投影

是克罗狄斯·托勒密、埃及天文学家托勒密。

代表作《天文学大成》《地理学》“地心说”的集大成者克罗狄斯·托勒密（古希腊语Κλα_διο_Πτολεμα_ο_；拉丁语：Claudius Ptolemaeus，约90年—168年）

是希腊数学家，天文学家，地理学家和占星家。他住在亚历山大， 他有一个拉丁名，有几个历史学家认为这暗示他也是罗马公民。他引用希腊哲学家的话，并使用巴比伦的观测结果和巴比伦的月球理论。

14世纪的天文学家西奥多·梅利特尼茨说他的出生地是希腊城市托勒梅斯Hermiou（希腊语：Πτολεμα__“Ερμε_ου）在Thebaid（希腊语：Θηβα_δα[Θηβα__] ）。但是年代过于久远，并且没有其他证据可以证实或矛盾。他在公元168年左右死于亚历山大。

托勒密写了几篇科学论文，其中三篇对后来的拜占庭，伊斯兰和西欧科学很重要。第一个是现在被称为Almagest的天文论文（即《天文学大成》），尽管它最初被称为《数学论文》（Mαθηματικ_Σ_νταξι_，MathēmatikēSyntaxis），然后又被称为《伟大论文》（_Μεγ_ληΣ_tτταξη_，HMegálē）又。第二个是地理，这是对希腊罗马人地理知识的全面讨论。第三是占星论论文，他试图使他的宇宙模型适应当时的亚里士多德 自然哲学。这有时被称为Apotelesmatika（_ποτελεσματικ_），但更多的俗称占星四书希腊语（Τετρ_βιβλο_）意为“四书”或拉丁语Quadripartitum。

如何看待NASA重新「划分」星座?

黄道十二宫最初产生于物候、节令判断，类似中国的二十四节气；而星座（Constellation），则是用于在天球上确定位置。亦即，一个是用来描述时间，一个是用来描述空间。那么，为什么黄道十二宫正好名称与黄道星座相同呢，这要从星座的起源说起。最早的星座理论源于公元前4世纪两河流域的古巴比伦，公元前2世纪混杂埃及占星术，一并传入古希腊。到了公元2世纪，天文学家托勒密作为古天文学的集大成者，其《占星四书》影响深远，当代的黄道十二宫的概念就是来源于当时。在公元前4世纪，按照太阳在黄道上行进的方向，以春分点（春分点，就是黄道与天赤道的交点）为起点自西向东分为十二个区域。将黄道自西向东依次切分为：白羊宫Aries、金牛宫Taurus、双子宫Gemini、巨蟹宫Cancer、狮子宫Leo、处女宫（室女宫）Virgo、天秤宫（天平宫）Libra、天蝎宫Scorpio、射手宫（人马宫）Sagittarius、摩羯宫Capricorn、水瓶宫Aquarius、双鱼宫Pisces。在那个时代（公元前四世纪），每个星座都准确地位于同名的宫内。然而由于岁差造成春分点的移动，在分宫命名之后两千年（正好是一个岁差周期十二分之一）的今天，如今占据白羊宫的已经是双鱼座，以此类推。因此，今天所说“你属于哪个星座”的说法，其实是指黄道十二宫，而非天上真正的星座。岁差效应并不影响黄道十二宫，因为黄道十二宫是固定在黄道上的；岁差所影响的效果是，黄道十二宫的位置与当初命名时的星座不再重合。因此，用古巴比伦时期定义下来的“黄道十二宫”的概念来谈论今天诸如“白羊宫的出生日期”，依然是安全的；区别是，在白羊宫出生的那一天，太阳并不在白羊座，而是在双鱼座里。并且也可以断言：把蛇夫座指认为黄道星座（注意不是黄道十二宫），并不会对原先的十二宫有任何影响。

如何认识托勒密天文体系在自然科学发展中的作用

托勒密是古代西方天文学之集大成者，其《至大论》在相当长的时间内被视为天文学领域的圣经。托勒密天文学既继承了希腊古典科学的特征，也带有了明显的实用与纯粹科学相结合的希腊化色彩。

天文学是科学进程中较早出现起来的学科之一，其发展对人类社会的进步起到了重要的作用。而在天文史上，托勒密的影响如此深远以至我们无法将其排除在外。

“对于托勒密的生平我们所知甚少。他在《至大论》中所报告的天文观测，年代从公元127年到141年，因此他的出生不可能比公元2世纪的开始晚的太多；他在《至大论》之后又写过几本重要著作，因此他的去世大约在公元165-170年之间。”

托勒密最富盛名的著作是《至大论》，共13卷。“书中对希腊人的宇宙模型给出了完整的数学描述，并包括有太阳、月亮和行星的各种运动参数。《数学大全》一书是古希腊天文学的光辉顶点，就像欧几里德的《原本》一样，它取代了这一课题的所有早期的著作。

一、托勒密天文学的历史来源和基本内容

托勒密天文学是建立在许多前人工作的基础之上的，比如柏拉图、欧多克斯、阿波罗尼奥斯、希帕恰斯等人。

柏拉图认为，“天文学研究只在于自由发明天体运动的数学模型，不去考察实际的天体运动。”

他关于天体做匀速圆周运动的观点完全出自他的基本理念，充分体现了希腊科学纯粹、自由的特点。然而行星的“留和逆行”现象给柏拉图造成了极大的困扰，“引用他的一句著名的话：他责备天文学家们用圆“拯救这些现象‟。

首先提出方案的是欧多克斯。“他提出的一个天体模型由27个嵌套（同心）的天球组成，每一个天球都围绕着位于中心的地球作不同的旋转。”这种同心球层模型可以较好的模拟天体的运行。此后，亚里士多德又将欧多克斯的27个天球层发展到了55个以期更好的反映天体的行动规律。然而，这个模型依然难以解释许多问题，比如四季天数为什么不相同，金星为什么有亮度变化，金星、水星和太阳为什么总是靠的很近等等。为了解决这些问题，使圆周运动更有适应性，阿波罗尼奥斯“研究出两种强有力的数学工具，天文学家可以借助它们来构造模型，模拟所看到的天体运动，这两种数学工具就是本轮和偏心圆。”“事后看来，本轮和均轮的引入，使希腊天文学走上了康庄大道。本轮和均轮这两个圆的组合，可以对五大行星的运动提供一个令人鼓舞的一级近似。”

随后的希帕恰斯和托勒密的工作则是“希腊天文学的顶点”。希帕恰斯将巴比伦传统和希腊传统相结合，“运用来自巴比伦的天文学记录和参数，来改进关于太阳和月亮的定量的几何模型。”更为重要的是，他独立的发现了春分岁差点现象。通过对在他之前的学者所做工作的总结分析再加之自己的思考，托勒密运用本轮和均轮、偏心圆和偏心匀速点等概念构造出了一个严密的“托勒密体系”。这一体系“不是一个定性的、描述性的体系，而是一个定量的、可以预报行星未来位置的体系。”人们可以根据新获得的观测数据来对进行不断的修正和调整，使它更加符合实际。

托勒密天文学的要点是：“地球位于宇宙中央静止不动，行星、太阳、月亮和恒星每天绕地球自东向西转一周。离地球最近的第一圈轨道上是月亮，然后依次是水星、金星、太阳、火星、木星和土星。在外的一层是恒星天。太阳、月亮和恒星天直接绕地球运动。”

这一体系可以较为精确的描述天体的运动并进行星相预测，在相当长的一段时间内一直被视为天文学领域的圣经。即使是到了哥白尼时代，日心学说也没有完全排除托勒密地心学说的理论缺陷。“哥白尼的日心学说在实际应用中并不比托勒密的地心说更为精确，两者都有百分

之一的误差。”

以上便是托勒密天文学的历史来源和主要内容。当我们仔细对它进行探究的时候，便

不难发现其与希腊古典科学思想一脉相承，而且其中体现出了明显的希腊化色彩。

二、托勒密天文学中体现出的希腊化特征

托勒密天文学诞生于希腊化的巅峰时代，其学说中自然也显现出了希腊化科学追求实

用的新特征。

1、托勒密天文学对希腊古典科学的继承“希腊化科学是希腊自然哲学传统和源自东方王国得到国家支持的科学模式的历史性融合或杂交。”它将注重实用的东方科学和追求自由、不愿受约束的希腊科学两种全然不同的传统捏合在一起，形成了一种全新的科学模式。正因如此，希腊化科学中仍然又不少的希腊科学的特征。

托勒密并没有完全放弃用圆周运动来解决天体运行的思路，只是对其进行一定程度的改进来更好的符合实际观测。他在《至大论》一书的前言中就曾经说道“关于天体运动的神因说或者对事物的物质本性的沉思只能导致„臆测‟，而且，如果目的是获得确定性，数学就是唯一的途径。”“他在著作的好几处地方说过：天文模型的选取应以数学上的简单性为基础——显然，不关心物理上的可行性。”这段话充分说明托勒密天文学本质上仍然是一种纯粹的理性科学，并不关心其在实际中的意义。

此外，单从托勒密提出偏心匀速点这一概念我们也可以看到希腊古典思想的遗留。

托勒密没有拘束于柏拉图对于严格匀速圆周运动的要求，

而是提出新的理论来追求真理，这一行为体现出了他身上所具有的自由、理性的古希腊学者的特质。托勒密对于自由的、无拘无束的希腊古典科学仍然持一种推崇的态度。从根本上看，托勒密天文学是依据古希腊“拯救现象”的观念，通过对大量数据的分析而建立起来的一个可以进行定量描述的几何模型。他并没有过多的考虑这一模型在实际中如何实现，仅仅是为了得到一个最简单的数学模型而已。

2、托勒密天文学中的希腊化特征

上面已经说过，托勒密继承了希腊科学的特质，但我们也要看到，他的研究中已经有了许多不同于希腊科学的特征，这些特征是偏于实用、希腊化式的。

从历史上看，托勒密真正的将天文学引上了实用化的道路。“借助于《至大论》，数理天文学家（和星占学家）可以精确的计算出未来任何时刻的行星星历表，在表中给出行星位置的黄经和黄纬值。”

这一点在实际生活中无疑有着十分重要的作用，人们可以据此安排祭祀、进行占星等。而且当我们仔细审视托勒密天文学时便会发现他的分析中也有非数学的考虑。“

托勒密为地球的中心性和固定性提供了物理证据——这对于他不仅是个数学的假定，更一个重要的物理信仰。”而一个纯粹的古希腊学者是不会对他的模型的物理意义进行思考的。至于托勒密后期所写的《占星四书》，更是一本实用味颇重的天文著作。

在托勒密的研究过程中，我们也可以看到明显的希腊化色彩。比如他十分重视观测数据在理论研究中的作用，他首先通过对已有的大量数据的分析抽象出一个几何模型，然后将从模型中演绎出来的数据与实际数据进行比对。观测是一种实用手段，如此看重观测在希腊时代是不可能发生的。从这一点来看，托勒密实际上已经受到了东方实用主义很大的影响。除此之外，希腊化科学中国家支持理论科学研究的特点也得到了体现。为了更好的治理国家，罗马不惜投入巨资来支持亚历山大图书馆的建设，积攒了数量庞大的各类珍贵的图书和文献，这些书籍对于促进科学发展起到了至关重要的作用。托勒密在亚历山大城的观测和研究也得益于对于科学发展的重视和支持。

综上所述，我们可以发现托勒密天文学反映出了希腊化时代个人主义让位与世界主义，希腊古典时期自由的学术精神和东方实用主义相结合的特征。

三、总结

从上面的论述中可以看到，托勒密天文学源于希腊数理天文学，在许多前人工作的基础上发展和建立起来。这一学说既继承了希腊古典科学的自由与理性，又在许多方面体现出希腊化的特征。

其实有时一个错误的理论可能比正确的理论更为可贵。

虽然现在看来勒密天文学是一个荒谬的学说，但它在历史上的重要地位并不会因此而被掩盖。

占星合盘里的冲,刑,半合,合,拱分别指多少度

冲180°，刑90°， 半合60°，也叫，合0°，拱120°

……PS那什么，不是非得合盘才要看相位的哈

请问星座中所谓的相位指什么,该怎么看?

所谓的星球相位指的是在你出生的那一刻，天空中各个星球之间所夹的角度，比较重要的角度有：

合相：两星球间的夹角接近0度，也就是重合。

三分相：这是个优良的相位，两星球间夹角成120度。

六分相：这也是个优良的相位，两星球间夹角成60度。

对分相：两个星球在对面，成180度，这是个不良相位，可以说成『对冲』。

四分相：这也是个不良相位，两星球夹角90度。

其它还有些比较不重要的相位，例如45度、150度等等，一般就很少去考虑了。

合相：合相的相位可以说是最有力的相位，但是两星球重合之后，所产生的效果完全要看这两个星球的特质来决定，并不一定会产生好的影响力或是坏的影响力，也就是说，合相的相位在吉凶方面推断是属于中性的。

合相代表着两个星球的能量融合在一起，如果这两个星球的特质可以搭配得很好，那么合相的相位是非常有利的；如果说这两个星球的特质互相之间会有所冲突，那么就表示某种负面的影响力。

当某一个行星和太阳重合的时候，古代的占星学家把这种情况称为这个星球被太阳“烧掉”，可能让另外一个星球产生痛苦的情况，当相位越靠近的时候，这种现象就越明显，这种现象会在一个人的生命中产生明显的作用，这种现象在我们解析命盘中都会加以考虑。

另外值得一提的是，太阳与其它星球重合，会对太阳星座产生某种“染色”的效果。举例来说，如果某个人的命盘中，太阳与金星重合，而他的太阳星座是磨羯座，那么你可以说这个人的人格特质除了有本来磨羯座的特性之外，又加上了金牛座与天秤座的特性，这是因为金星是负责掌管金牛座与天秤座；再举一个例子，如果某个人的太阳星座是双子座，但是他的太阳与土星重合，那么这个人的人格特质除了有本来双子座的特性之外，又必须考虑一部份磨羯座的特性，因为土星负责掌管磨羯座。

四分相：

四分相是一个很不利的相位，这代表两个星球间形成一种紧张的关系，尤其是这两个星球的特性有所冲突的时候。有这种相位的人，他的性格可能在这两个星球间的特性来回震荡，而让人感觉到他的性格或行为有前后不一致的现象，而他本人也深深地以此为苦。

他常常会因为追求某个星球的特性，而忽略了另一个星球的特性，但是不幸的是，他又觉得这两种特性对他都很重要，因此而感到挫折。更进一步来说，有这种相位的人，大多不能觉察自己的问题，他们不能自觉到他们的痛苦是来自于内在灵魂与外在行为的不协调，他们只是觉得好象自己周期性地因为外在环境而受苦。

我们可以用两种方面来探讨这种缺乏自觉的情况：其一是因为他内在的欲望或是他的习惯，使得他紧紧地抓住他认为对他有好处的的想法或观念，他不能觉察到(或不承认)他的某些观念之间其实是互相矛盾的，这是造成他痛苦的原因；其二是他的某种傲慢的态度，使他认为自己没有问题，是外界其它人或外在环境造成他的问题，他可能会觉得是别人害他、或是他特别倒霉，所以事情不顺利。

要改善这种情况，首先是他必须学习更理智地观察自己的情绪与欲望，认清楚往往某些情绪与欲望只是短暂地占据自己，并不能内在真正的理想；其次，他必须学习“放下”，放下某些短暂的欲望，臣服于更高尚的理念和目标。

对分相：

对分相是一个互相冲突的相位，这表示两个星球之间的能量互相冲突、无法达到一个平衡，因此可能在某些方面的行为会比较极端，因此协调与平衡是这个人必须学习的功课。就经验上来说，几乎每个人都会有对分相的相位。与四分相的相位比较，对分相的相位感觉比较像是一种因果循环的结果，也就是说比较容易反映在外在的事件上。举例来说，如果某个人的金星与冥王星成四分相，那么这个人在爱情的方面比较容易受到挫折，例如说他因为某些人或某些事件而觉得受到伤害，但是这些挫折大部分都会反应在他的内心，不一定是跟某个人有特定的关系；但是如果说是金星与冥王星成对分相，感觉比较像是他冥冥之中注定要发生某个会让他感情受到伤害的事件。

更进一步说，有对分相的人，比较容易察觉他们的问题，因为问题往往都是在外界发生，因为困难一再地以相同的面貌出现，他就可能会察觉到是他自己无意识地创造了这些困境，一旦突破了这个瓶颈，他就能开始承担起自己应有的责任。

有对分相相位的人，比较需要的是学习“调柔”自己的身心，也就是学习以和缓、舒适而坚定的方式来调整自己，尽量多设身处地替别人想(可以减少外在冲突事件的发生)，多考虑别人善意的建言。

其实用另外一个角度来看四分相与对分相的相位，虽然传统上我们把它们称为“不利”或“不良”的相位，但这正是一个人寻求自我突破的关键；几乎每个人都会有几个不良相位，这些正是值得我们用心去观照的地方，以轮回的角度来看，既然到这个世界走一遭，就一定有某些功课值得我们学习，如果只是想要安逸的过一生，也许就辜负了我们生命原有的意义。

就经验上来说，很多能够实现他们理想的伟大人物，在他们的出生命盘中都会有些不良相位(可能比一般人多)，但是他们坚持理想的勇气，带领他们通过这些考验，于是才能为这个世界做出贡献；也就是说，能指引他们往前迈进的，是这些“不良”的相位，而不是六分相或三分相这些“优良”的相位。

三分相：

三分相的相位象征着某种好运、吸引力、或是性格上某种天赋的优点，有时也代表着一种与生俱来的才能。三分相所带来的益处是很自然的、天生的，让人觉得好象是理所当然的，而忽视了它的意义与价值。一个在命盘中有三分相的人，应该要有意识地去发掘自己天赋的优点，利用好的机运来达成理想。

就因果的观点来看，有三分相的相位，表示这个人在过去世中已经学过了某些功课、做过某些善行，例如爱心、谦逊、诚实、勇气等等，于是他天生具有这些优点，也可以说是他正在享用着过去的努力所结下的果实。

不过由经验上来说，如果一个人的命盘中只有很多三分相或六分相的优良相位，而没有任何的不良相位，这并不表示他是个完美的人，我们只能说他是一个很有福报的人；如果命盘中没有其它的因素加以配合，那么这个人可能会变成比较软弱、太过乐观、或是性格上比较肤浅，因为他没有什么痛苦让他去观照、去突破，他可能在心灵上的感受度、敏感性不够发达，他比较容易觉得自己的优点与好运是理所当然，是自己努力的结果，因此他可能不大相信因果的观点或是命运。在这情况下，他的一生可能没有很大的进展。

六分相：

六分相与三分相的情况相当类似，同样象征着两个星球之间能量的协调，这种协调会反应在性格上的优点、或是某些好的机运，但是在占星的经验中，我们很难判断是否一个人已经发挥了六分相的优点，一般是把它看成一种潜能或是潜在的机运，还有待一个人的努力来发展这个优势。

要看到自己的相位﹐必須結合佔星軟件來起一個自己的本命盤。