旷劫轮回到如今,五劫有哪一劫开始轮回

佛学里说无始劫啥意思

我个人用理解来理解啊，无始也就是无终吧，没有个开始，就是并不是有个什么点，随便一抓，喏，这就是无始，看吧。

末法时期什么法门最容易成就?

当然净土念佛法门。

经言：

《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”

《悲华经》卷六：“是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。”

菩萨语：

《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”

（法照大师）入寺登讲堂，见文殊在西，普贤在东，坐师子座，万众围绕，而为说法。师作礼问曰：末代凡夫，去圣时远，知识隘劣，障垢尤深，佛性无由显现。佛法浩瀚，未审修何法门，最为其要。文殊告曰：汝今念佛，今正是时。诸修行门，无过念佛，供养三宝，福慧双修，此之二门，最为径要。我于过去劫中，因观佛故，因念佛故，因供养故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗蜜，甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。故知念佛，诸法之王。师又问：当云何念？文殊言：此世界西，有阿弥陀佛；彼佛愿力，不可思议。汝当继念，令无间断；命终决定往生，永不退转。语已，二大圣，同舒金臂，摩师顶曰：汝以念佛故，不久证无上正等菩提。若善男女等，愿疾成佛者，无过念佛，则能速证无上菩提。师欢喜作礼，辞而退。

《宋高僧传．乐邦文类》

龙树菩萨：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是，以贪瞋境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

祖师语：

劫欲尽时五浊盛　众生邪见甚难信

专专指授西归路　为他破坏还如故

旷劫以来常如此　非是今生始自悟

正由不遇好强缘　致使轮回难得度

今日今时闻要法　毕命为期誓坚固

坚固持心不惜身　惭愧释迦诸佛恩

（善导大师）

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑；乘彼愿力，定得往生。

（善导大师）

深心即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。

（善导大师）

问曰：菩提是一，修因亦应不二。何故在此修因，向佛果，名为难行。往生净土，期大菩提，乃名易行道也？

答曰：诸大乘经所辨，一切行法，皆有自力、他力，自摄、他摄。何者自力？譬如有人，怖畏生死，发心出家，修定发通，游四天下，名为自力。何者他力？如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空游四天下，即轮王威力，故名他力。

众生亦尔，在此起心立行，愿生净土，此是自力。临命终时，阿弥陀如来光台迎接，遂得往生，即为他力。故《大经》云：“十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。若不如是，四十八愿便是徒设。”

语后学者，既有他力可乘，不得自局己分，徒在火宅也。

（道绰大师）

道绰大师《安乐集》：

○第一、辨难行道、易行道者。于中有二：一、出二种道；二、问答解释。

余既自居火界，实想怀怖。仰惟大圣，三车招慰。且羊、鹿之运，权息未达。佛诃邪执，障上求菩提。纵后回向，仍名迂回。若径攀大车，亦是一途。只恐现居退位，险径遥长，自德未立，难可升进。是故龙树菩萨云：“求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”

言“难行道”者，谓在五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，略述有五。何者？一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者所有人天颠倒善果，坏人梵行；五者唯有自力，无他力持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦，故曰难行道。

言“易行道”者，谓以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业。佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿毗跋致不退位也。譬如水路，乘船则乐，故名易行道也。

问曰：或有人言：“愿生秽国教化众生，不愿往生净土。”是事云何？

答曰：此人亦有一徒。何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅、鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变。欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？

是故《智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。”何意然者？龙树菩萨释云：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高于余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是，以贪瞋境界违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。”

（道绰大师）

又彼经（《大集经》）云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，即是身业度众生。三者诸佛如来有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生”。

计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。又若去圣时近，即前者修定、修慧，是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。

（道绰大师）

问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来，应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？

答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅，何者为二？

一谓圣道，二谓往生净土。

其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。

是故，《大集月藏经》云：我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。

当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。

是故，《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

又复，一切众生都不自量，若据大乘，真如实相，第一义空，未曾措心。若论小乘，修入见谛修道，乃至那含、罗汉，断五下、除五上，无问道俗，未有其分。纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀。若论起恶造罪，何异暴风驶雨！是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

(道绰禅师)

初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽止可缠枝。婴儿犹应傍母。入正定聚。亲彼世尊。方得忍证无生，终成佛果。乘大愿筏，苦海度生。如《智论》中说：且夫六心堕落。尘劫声闻。鱼子庵罗，足为明镜。故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生?

（莲池大师）

或问：“某甲向修净土。有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意何如？”予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明。假使有人，颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子、三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣。”深矣哉言乎！（莲池大师）

（编者译:有人问我说:"你是修净土的,可是有一个习禅的法师说,只要能自悟证本具之佛性,又何必要求其他的佛并发愿往生他的净土呢?请问这是什么意思呢?我说,这也的确是最透达的开示,只不过如果执着一端也能产生不好的结果.这样说吧,假如有人,智慧圣明如颜回,而在离他百千里的地方,还有一个象孔夫子那样的圣者正在弘道,他有七十个贤善的大弟子,有三千位仁德的门生,共与圣者参学教化.你听到圣者的作为,而前往参学,不是会更有利于学业的进步吗.而现在你是自恃颖悟,傲慢地不去参学,这样是正确的作法吗?这样看来,说自已开悟了而不愿意求生净土的人,一定是没有悟到真处.为什么这样说呢?天如禅师说过这样的话:"我只是没有开悟罢了,如果要是实悟了,则我求生净土的决心,一定是万牛不能相挽的了"这样的开示,我们要深思再深思啊.）

窃闻净土者，乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。略言之，一言一句一偈一书，可以包括无余。广说之，虽三藏十二部之玄言，五宗诸祖师之妙义，亦诠不尽。纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力，智慧力，尘说刹说，炽然说，无间说，又岂能尽。良以净土本不思议故也。试观华严大经，王于三藏。末后一著，归重愿王。法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进，如来授记于大集，谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉。诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。

（印光法师）

声闻乘，依戒定慧，修四谛法，以了生死。缘觉乘，依戒定慧，观察十二因缘流转、还灭、二门，以了生死。菩萨乘，依戒定慧，修六度万行，下化众生，以期上成佛道。然此三乘法，皆属仗自力之普通法。若最上上根人，当可现生了生死，即佛在世时，亦是百中之一。若现在，恐全世界亦无一二矣。然佛以大慈悲，预知后世众生，无仗自力现生能了生死者，特开一信愿念佛，求生西方之特别法门。无论老幼男女，贵贱智愚，士农工商，政军学界，在家出家，上圣下凡，皆令现生仗佛慈力，往生西方。博地凡夫，带业往生。既生西方，惑、业、苦、三，悉皆消灭。喻如片雪，当於洪炉，未至而化。已了生死之二乘，及权位菩萨往生，则速证无生法忍。已证无生之法身大士往生，则速证佛果。如来一代所说一切大小乘法，皆仗自力，故难。唯此一法，全仗阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力，及与行人信愿诚恳忆念之力，故得感应道交，即生了办也。

（印光法师）

佛法浩瀚。博地凡夫欲于现生了生脱死者，除信愿念佛求生西方外，别无有能满其所愿者。世有多少聪明特达之士，专以研究大乘经论为志事。而于此最简便最圆顿之法，反浅近视之，而不肯修。盖其平素注意深妙之理性，而不详思佛力之叵测，以故弃佛力而仗自力。自负为大通家，卒致只得其名，罕得其实。反逊愚夫愚妇无知无识者横超三界，高登九莲。致自己仍在生死苦海中沉沦莫出，岂不大可哀哉。此世间学佛者大多数之通病。

（印光法师）

念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。

（印光法师）

约通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若约信愿念佛求生净土之特别法门，则即于现生，悉得了脱。果具真信切愿，万中决不漏一。末世众生，唯此一法，堪为恃怙。以故法运愈晚，此法愈当机，善知识提倡愈切。而真实修持，得遂往生之证验，时有所见。

（印光法师）

大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”，当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟“熏风自南来，殿阁生微凉”，亦然。智者诵《法华》，至《药王本事品》：“是真精进，是名真法供养如来。”豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟、大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。

（印光法师）

南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：“我初志期铜轮（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生。二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉），但以领众太早，只证铁轮而已。”（铁轮，即第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信破尘沙、伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）智者大师，释迦之化身也。临终有问：“未审大师证入何位？”答曰：“我不领众，必净六根（即十信位，获六根清净，如《法华经．法师功德品》所明）。损己利人，但登五品。”（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人？”（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦。而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女。又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）

蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测。而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰：念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。

（印光法师）

如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎。若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势至文殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。

（印光法师）

净土法门，以信、愿、行三法为宗。非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。信、愿、行如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故。以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒。。。。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之。

（印光法师）

如来一代时教所说一切法门，皆令众生修戒定慧，断贪嗔痴，了幻妄之生死，证真常之心性者。然众生根有利钝，惑有厚薄。根利惑薄者，或可即生了生死，或二三四五生了生死；根钝惑厚者，十百千万生，或十百千万劫，犹不能了。此系依通途教理修持而论，乃仗自己修戒定慧力，断尽贪嗔痴烦惑者，其难也难如登天。任汝见地高，功夫深，功德大，智慧大，若三界内见思惑未断，绝不能出三界外以了生死。

唯念佛法门，全仗阿弥陀佛大慈悲愿力，若具真信切愿，至诚恳切，念佛名号，求生西方者，无论根之利钝，惑之厚薄，皆可于现生临命终时，蒙佛慈力亲垂接引，往生西方。此如来一代时教中之特别法门，不得以通途教理而论。

世有深通宗教，不信净土法门者，盖以通途教理，论特别法门也。使彼知是特别法门，则自行化他，莫敢或违矣。

（印光法师）

了生死有自力佛力之所以也。一切法门皆仗自力，净土法门全仗佛力。仗自力非见思净尽，无由出离生死；仗佛力，若信愿真切，即可带业往生。譬如渡海，一由自浮，一由乘舟，到岸虽同，其难易安危，奚啻天渊悬殊也。

（印光法师）

通宗通教之高人，尚多崇尚自力法门，不肯仰仗佛力，其志固高，其事实难即生做到。倘惑业未能净尽，再一受生，多半迷失，不但所期皆成画饼，且有因福造业，后生堕落之虞。

须知净土法门乃一代时教中之特别法门，不可以通途法门并论。若不明此义，以仗自力通途法门之义，疑仗佛力特别法门之益，而不肯信受，则其失大矣。佛说难信，盖即指此，若无此执，则谁不信受奉行焉。

（印光法师）

噫！死生亦大矣，何可以专仗自力而不仗佛力耶？抑或自力果愈于佛力耶？

夫人之处世，大而创业垂统，小而一衣一食，莫不仗众人之力，以成自事。至于了生死大事，乃虽有佛力而不肯倚仗，欲显出格之作略，恐堕愚夫之窠臼，其志可谓大矣！惜乎不知其所谓大也！

（印光法师）

净土法门以信、愿、行三法为宗；非信何由发愿，非愿何由起行，非持名妙行，何由证所信而满所愿。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。信愿行，如鼎三足，缺一则蹶。若不注重信愿，唯期持至一心，纵令深得一心，亦难了生脱死。何以故？以烦惑未尽，不能仗自力了生死。信愿既无，不能仗佛力了生死。

世有好高务胜者，每每侈谈自力，藐视佛力。不知从生至死，无一事不仗人力，而不以为耻。何独于了生死一大事，并佛力亦不愿受，丧心病狂，一至于此。净宗行者，所当切戒！

（印光法师）

所言解脱之门，唯有信愿念佛，求生西方一法。此系仗佛力了生死法门，即生可以做到。若不专修此法，修其他种种法门者，非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来，至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿错过。

（印光法师）

古之禅德，多有礼拜持诵，不惜身命，如救头然者。故永明寿禅师，日课一百零八种佛事，夜往别峰，行道念佛。况后世学者，不重事修，而欲成办道业乎。以大悟一法不立之理体，力行万行圆修之事功，方是空有圆融之中道。空解脱人，以一法不修为不立，诸佛称为可怜悯者。莲池大师云，著事而念能相续，不虚入品之功。执理而心实未通，难免落空之祸。以事有挟理之功，理无独立之能，故也。吾人学佛，必须即事而成理，即理而成事。理事圆融，空有不二，始可圆成三昧，了脱生死。若自谓我即是佛，执理废事，差之远矣。当用力修持，一心念佛，从事而显理，显理而仍注重于事，方得实益。如等觉菩萨，尚以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。今以凡夫而不自量，视念佛为小乘，不足修持，则将来定入阿鼻地狱矣.

（印光法师）

佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼、了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而去别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。

我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。”

。。。。

唐朝代宗大历间，有个隐士，叫做李源，舍宅为慧林寺，请圆泽禅师为住持。后李源想要去四川朝峨眉山，因约圆泽同去。圆泽欲由长安经斜谷，陆道去。李源要自荆州入峡，由水道去。两人意见不同，各有所以。李源不知圆泽之事，圆泽了知李源之心，恐到长安，人或疑伊想做官，便由荆州去。一天乘船到了南浦地方，因滩河危险，天未暮即停舟。那时有一妇人，身穿锦背心，负罂而汲。圆泽一见了他，便俯首两眼流泪。李源问道：“自荆州以上，像这样的妇人，不知有多少，为什么生此悲感？”圆泽道：“我不欲从此路来者，就是怕逢此妇人，因为她怀孕三年，还未分娩，就是候我来投胎。现在见了，已是无法可避了。请君少住几日，助我速生，及葬吾山谷。三天之后，请来看我，我就对君一笑，以为凭信。十二年后，中秋月夜，到杭州天竺寺外会我。”说完了，就更衣沐浴，坐脱去了。李源后悔无及，只得把圆泽葬了。三天之后，就到那家去看，果然妇生男孩。因把详情告诉她，并要求和小孩见面，果然一笑为信。李源因兹无意往川，便回洛京。及回到慧林寺，才晓得圆泽在未行之先，已经把后事都嘱付好了，因此越晓得他不是平常人。过了十二年，李源就如约去杭州，到中秋月夜，就在天竺寺外等候。果然月光之下，忽闻葛洪井畔，有牧童骑牛唱道：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽易性常存。”李源就晓得是圆泽的后身，就上前问道：“泽公健否？”牧童答曰：“李公真信士也。”便略叙数语。又唱道：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越江山游已遍，却回烟棹上瞿塘。”遂乘牛而去。如是看来，能晓得过去、未来，和有坐脱立亡本领的圆泽，还不能了脱生死，逃避胞胎。何况我们具缚凡夫，一点本事也没有，如果不念佛求生西方，要想了生死，是做梦亦做不到的。（印光法师）

（全文链接：印光大师:有坐脱立亡功夫的圆泽尚不能依自力了生脱死,何况你我具缚凡夫??_/d128236810.htm）

旷劫轮回到如今,风霜飘零何伤心。唯有弥陀无尽爱,复我圆满清净心_百度...

南无阿弥陀佛！

拜请法师,还有同修们,如何发菩提心往生西方极乐世界。拜谢

师兄您好，有法师讲过，发起愿意生西方极乐世界的心，就是菩提心了，不用担心。

另外，如果师兄还没有建立信愿，可以先念佛。因为信愿不足也是宿世业障缘分作怪，师兄可以边念边消除这些业障。

日本净土宗初祖，叫法然上人，他《十念法要》中有一句话说的很好：“若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。”(即是讲念佛没有信愿也可以持念，以后自然消业，消业后，生西愿心自发。所以不能以愿心不强烈做借口，推迟修行，错过当生甚是可惜！）

佛教中的转世轮回是真的吗?

宇宙中的万事万物，如果要看得认真一点，就要从八个方面来观察，那就是：体（本体、性体）、相（相貌、形象、现象）、用（作用、功能）；因、缘、果;理、事。我们现在是人道的众生，又活在现象世界中，所以当我们说有、说无、说真、说假，其实都是从“相”上说的，相是从本体变现出来的，六道轮回就是从本体变现出来的一个现象。有人、有鬼、有地狱众生，说的都是相。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。

假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈子还是做人。

假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼了。

假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。

假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。 佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。”

我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方，如要探摸也要轻柔小心。 注：贯穿于生命之流的是第八识，但是第八识并不等于民间所谓的永恒不变的灵魂，第八识的功能是储藏，它也是刹那生灭的，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果和或现行。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

佛教 投胎转世的几种因缘

净空法师---没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去？随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，

这底下说：

“造五无间业者，为邪定聚。”

造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱，所以叫邪定聚。他一定的，不会到别地方去的。

“介于上二聚之间，是为不定聚。”

没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去？随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，无论是大乘、小乘，决定证果这叫正定聚。决定堕地狱叫邪定聚。我们念佛的人，往生到西方极乐世界，这正定聚，生到西方你决定成佛。所以底下经文，“决定证于阿耨多罗三藐三菩提”，这是正定聚。这是小乘所说．

净空法师---所以讲六道轮回，每一个人去的地方不一样。什么人决定你到什么地方？给诸位说，没有人决定，这个时候不是天神给你决定，也不是阎罗王给你决定，是你自己的念头。

所以讲六道轮回，每一个人去的地方不一样。什么人决定你到什么地方？给诸位说，没有人决定，这个时候不是天神给你决定，也不是阎罗王给你决定，是你自己的念头。佛法里头说得好，最后你的一念是什么？如果最后那个念头是贪心，不管你想着是财产，或者是家亲眷属，你最后这一念想这个是贪，贪心堕饿鬼道；如果最后这一念是瞋恨，有埋怨、怨气、心里不平，那就到地狱道；最后一念是糊涂、愚痴，虽然没有什么妄念，但迷迷糊糊的，多半到畜生道；你最后这一念是阿弥陀佛，你到极乐世界去了；最后这一念是真主，他到天园去了，就最后一念。这一世寿命终了的时候，来生到哪里去是最后一念，那个是关键。你明白这个道理，老天很公平，没有厚此薄彼，完全是中国古人讲的话「自作自受」。我们明白这个道理，了解事实真相，那么从现在就要训练，训练什么？训练这个念头，时时刻刻都有阿弥陀佛这个念头。灾难来不来没关系，来了到极乐世界去，不来的时候我继续念佛，这就对了，完全对了。自己的前途主宰在自己的意念，我们有理由相信，每一个宗教经典都是如是说，那些大圣大贤不欺骗人。

文摘恭录—净土大经解演义（第九十四集）