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训练控制梦境

梦是可以自己控制的：

1.醒与梦

昔人云：“浮生若梦”。然则人生而有梦，殆乃梦中说梦耳。佛法常引梦以为喻，古今论此者，多矣。《礼记》列梦为数十种，《列子》亦为梦作分类。《黄帝内经》亦有梦与病之分类。现代心理学，谓梦乃潜意识之作用。亦有谓乃心理病态之现象，如“梦游症”、“离魂症”等，皆属梦之所摄。洪迈《容斋随笔》曰：“汉《艺文志·七略》杂占十八家，以黄帝、甘德占梦二书为首。其说曰：杂占者，纪百家之象，候善恶之证，众占非一，而梦为大，故周有其官。周礼太卜掌三梦之法：一曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。郑氏以为，致梦夏后氏所作，觭（ji）梦商人所作，咸陟者，言梦皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，其别曰正，曰噩，曰思，曰寤，曰喜，曰惧。季冬聘王梦献吉梦于王，王拜而受之，乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释菜也。赠者，送之也。

《诗》、《书》、《礼经》所载，高宗梦得说。周武王梦帝与九龄，伐纣梦叶朕卜宣王考牧，牧人有熊罴(pi)虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤未尝不以梦为大，是以见于《七略》者如此。魏晋方技，犹时时或有之，今人不复留意，此卜虽市井妄术，所在如林，亦无以占梦自名者，其学殆绝矣。”

佛法论梦之起缘，约分为五：一想，二忆，三病，四曾更(经验影像)，五行引起(未来事实)。梦之起作用者，乃独头意识，亦称独影意识。相当于心理学上之潜意识。意识具分别明了功能，独头意识乃意识之影子。

独于睡眠昏迷，乃至静定境中，自起作用。兹分论五种梦缘。

一、想梦者：如思想专精，意思胶着于人事物欲等，于睡眠时即现梦境。但只能影射事物，或梦境独影中，联合生理病态，以及过去经验等，支离破碎之残存记忆，而构成梦境。其最明显之例，如男女相思，易形梦寐。此皆想之成梦也。

二、忆梦者：亦近于想，而忆之与想，功能不同。想者，意识起思想作用；忆者，于人事物欲，或见、闻、觉、知之事，习惯已深，无须意识运思，不期然如有事存心。例如陆放翁诗云：“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”唐人诗云：“行过疏篱到小桥，绿杨阴里有红娇。分明眼界无分别，安置心头未肯消。”此等所谓心头未肯消者，即忆念现象也。复如李后主词云：“剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。”皆忆念至深之现象也，凡此形梦寐者，忆梦也。

三、病梦者：如饮食停滞，生理障碍而梦重魇，或被人追逐而足步艰难。又如血液不清、湿盛者，则梦水。生理发炎、火盛者，则梦火。血液循环太速、风气盛者，则梦飞翔。如血压高而梦冲举，血压低而梦下堕，肝病梦色青蓝，心病梦色红紫，脾病梦色黄，肺病梦色白，肾病梦色黑，乃至恐怖惊悸而梦恶，喜悦欢欣而梦祥，皆可统摄于病。亦可通于前之二者。

四、曾更梦者：即于前三种梦象，或牵连过去经验而成梦，或前尘影事，于梦中重温，故梦中之见、闻、觉、知，绝少有超过平常知识经验之印象者。有之，则非梦所诠矣。

五、引起梦者：非常情所可测，如梦入素未历之境，素不相识之人，素无经验之事等，但经若干时日，身之所接，悉与梦符，此即梦有引起之作用也。此种梦理，须研究佛法，知夫“三界唯心，一切唯识。”“十世古今，始终不离于当念，无边刹境，自他不隔于毫端。”究明此理，方知心意识与如来藏性之用，具足一切，遍含三际，含裹十分方矣。

知梦之成因若此，然后可知吉祥善梦与惊怖恶梦，皆属意识之变现，来因去果，自有蛛丝马迹可寻，实无奇特之处。观乎世人常有因吉梦而欣悦，或凶梦而忧惧，其实同一颠倒也。庄子不云乎：“吾固不知蝶之梦周?抑周之梦蝶?”岂非一大痴事乎!既知为梦，早成过去之幻影，孰此以求验，其与刻舟求剑，事将毋同。藏密中有修梦成就之法，以梦为入道之门。又如判刑待决之囚，一切希望已绝，当亦无梦。佛道中人，知见工用有得者，夜眠往往无梦；或虽在梦中，仍历历耳，盖已达醒梦一如之境地矣。有谓庄子曰：“至人无梦”，即误谓圣人皆无梦；实则，非无梦也，醒梦一如耳!苟绝无梦，何以释迦犹梦金鼓，宣尼犹梦周公、奠两楹。庄周梦蝴蝶，此岂非至人之梦欤!其义可深长思也。寻常所谓梦者，皆在睡眠昏迷状态中。梦境所起作用，现代生理学者，谓乃脑神经尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辩。其所谓梦者，乃人于醒后，五官感觉依然起用，意识分明时，能记昨梦。凡梦中一切，不可捉摸，不可控制，故称之曰梦。孰知我人日常生活，六根运用，迁流不停，例如眼之视色，一转动间，刹那即逝，与梦无别也；耳之闻声，鼻子辨气，舌之尝味，身之运动，意之思惟，皆无常存之可把捉，其无梦也何别?一日作为既毕，双眼闭而入睡，一切了不可得，则日间之所为，非即所谓梦乎!已去者不复来，未来者尚未至，年之与月，日之与时，分之与秒，刹那变易，安有一事一法之可得；所谓现实者，不过一刹那间之缘会，缘灭即散矣!若能仔细观察，昼之与夜，梦固无别也。

人如能常空其意念，如庞居士所云：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。”念念之间，于过去不留，未来不逆，现在不住，忽然三际托空，意识不行，则于应缘动作间，但前五识(即五官直接感觉，不再缘意识分别之知觉)，对境起用，则此心如无，此身如一真空之球或瓶等，即唯识学所谓之现量境，小乘之人空境，可得现前。此时对缘外境，一切皆如梦中。视山河大地人物动作声音等，皆如活动影象。不但对外境他物觉其如梦、如幻、如影，即我此身心亦同于诸梦。动静行为，皆能行所无事，如永嘉云：“恰恰用心时，恰恰无心用。无心恰恰用，常用恰恰无。”岂不乐哉!虽然，此犹梦语。必曰“百尺竿头须进步，空花镜里莫藏身。”迨至远离颠倒梦想，得究竟涅盘，方可出世入世，一切自在矣。但于圣凡情断、超佛越祖之地，尚须痛吃辣棒。云门云：“此即为慈悲之故，有落草之谈。”若欲究明斯事，当复观云门语：“扇子①跳上三十三天，触着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨如倾盆。”毕竟如何?曰：参!（①左足右孛）

南怀瑾《禅海蠡测》

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2、如何训练梦

2.1、认知梦境

2.2、改变梦境

2.3、光明梦境

2.3.1、骨肉情深泪撒中阴界——聂达沃兹上师梦境经历

2.3.2、人间天上任我游——乔美仁波且梦境经历

2.3.3、超越时空的旅行——多钦则仁波且梦境经历

2.3.4、发现新世界·小兜率天——法王晋美彭措梦境经历

改变梦境

在认知梦境获得稳固之后，就可继续下一阶段的训练——改变梦境。

在梦中，已能觉知自己正在做梦，此时，马上提醒自己：“我现在已经具备改变梦境的能力。”然后，自己可以变化成天人或者佛菩萨……这样，逐步训练自己达到随意变化的水平。

为了提高改变梦境的能力，我们可以应用“交替变化法”。例如：将自己先变化成文殊菩萨的形象，随之又由文殊菩萨变成观音菩萨的形象，再由观音菩萨变回文殊菩萨。另外，从起初的自观一尊文殊菩萨到变化成无数尊文殊菩萨，再从无数尊文殊菩萨合为自身一尊文殊菩萨，也就是由一变多，由多变一。

依照这种修法，经过反复习用，修到一定层次，就可以去改变其它事物。例如：把火变成水，把水变成火；将虚空变成大地，将大地变成虚空……

在梦境之中，如果出现象征妖魔鬼怪的东西，比如：人形物和狗等（这种东西一出现，往往自己心感不安），自己就应当立即变成愤怒本尊，以凶猛之势调服它们……此类变化是无穷无尽的，我们可以在无限自由的领域中，随心所欲地去改变。

此外，还有一个改变梦境的修法，那就是冒险习练法。在已然觉知是梦境以后，自己有意到江河险滩边。先提醒自己：“现在我是梦境意形身，根本不会被河水冲走的。”随之猛然跳入河中……结果，不仅未被河水冲走，反而有可能产生乐空无别的觉受。同样，不论是熊熊烈火之中，还是悬崖深渊，只要是有危险恐惧的地方，都可以进行冒险练习。最终，能将一切恐惧现象完全转变成禅定。

我们要想扩大梦境训练范围，在梦中就可以到神山圣地和佛国刹土去观光朝拜。方法是在白天时，自己经常提醒自己这是梦。在临睡前将自己要去的地方或刹土观想在喉间，聚精会神地渐渐进入梦乡。在梦境中认知梦以后，提示自己：“光是认知梦是远远不够的，意形身应当离开血肉之身，到神山圣地或佛国刹土去。”自己专心一想，就很容易到达目的地。在观览朝拜之后，自己思量一下：“现在我应该回到家中神识入窍。”就这样，自己返回住处……

初次前往佛国刹土等地方，在开始时，景象有可能模糊，不过，随着训练的深入，会逐渐地显像清晰的。在这些修法修行时，一定要注意：身体不要歪拐、弯曲和蜷缩，否则，会影响风脉正常畅通，对训练梦境不利。我们不仅需要有正确的睡卧姿势，而且，呼吸要缓慢、神志要清醒……

对于梦游佛刹，难免有人会提出这样的疑问：“在梦中所去的刹土，象极乐世界或铜色吉祥山等是否是真实的？”

就此问题，我觉得，若没有有关变化梦境与光明梦境的殊胜窍诀，这样的人在梦中所去的地方，不一定是真实的佛刹。因为，根据密法理论所说：风涌而动，意识随之进入身体脉络之中，则产生梦境。其中，风入明净脉中，就会出现“前往佛国刹土”的感觉。宗喀巴大师针对这类情况曾指出：“利用风的力量和‘想去刹土’的意识力量，所能见到的清净刹土，只不过是真实刹土的影像而已。‘看到真实刹土’的说法难以成立。”

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以前，乌金巴大师④、达丝巴大师和察琼巴喇嘛三位一同相约，在当天晚上共赴兜率天。两位大师因梦修成就甚高，所见景象别无二致。而察琼巴喇嘛梦修成就水平一般，他之所见与他们略有出入……

梦游佛国刹土，在佛菩萨座下祈闻佛法或者梦中获得善知识传法加持等等……对于此人来说，是否真实得到佛法受用？答案是肯定的。以前，有位弟子向噶玛巴（第三世）让雄多吉求法。噶玛巴先让他回去，答应在梦里传法。后来在约定的时间里，噶玛巴真的向他传授了佛法。第一世噶玛巴曾祈问冈波巴大师说：“在梦中所得到的灌顶传承有否真实意义？”冈波巴大师回答道：“只要你具足信心，梦境所得灌顶传法不仅具有真实益用，而且较之现实灌顶传法更为殊胜！”有关这类教诲在达龙夏仲·扎西巴珠善知识⑤回复乔美仁波且的信件中也谈了同样的观点……

变化梦境不仅可以获得求法灌顶，而且还可以给自己提供有利方便。例如，可以在现实生活中应用梦境学习经论。以前，若必多吉（第四世噶玛巴）大师，在自己的寝室中堆满经书，他利用夜晚的时光，在梦境中广学经论。他不仅通晓经义，而且还对经论文句记忆犹新……

以上仅仅讲述了几种改变梦境的技巧与相关若干实例，其实，梦境修法是可以应用到各种领域的。比如，运用这种方法可以改善生活质量，激发我们潜在的生命原动力，修补前世与今世的某些残缺，恢复生命生机……诸如此类的应用是极其广泛深入。其中，一些方法已被西方一些专家学者开始采用。

例如，美国休士顿有一个改梦学讲习班，就改梦学的应用，曾有一份这样的资料：“改梦学的应用，小则可将恶梦改为美梦，大到能将整个醒时的‘梦’改善：梦可利用作人生预演和实验的场所。某女士每年都作恶梦，梦中被凶恶的妖怪追赶，每次从恶梦中惊醒后，感到难过。但在参加改梦学训练后，他在恶梦中知道是在作梦，因此改变她以往的反应，她不但不逃跑，而且勇敢地面对着凶恶的妖怪，没想妖怪竟化成一团烟消失了，她从此再也不作这种恶梦。在梦中可开始改变一个人习惯性的反应或缺点，比如某人脾气不好，对不如意的事，总是怒气相应，因为反正是梦，何必那么认真？慢慢地在醒时的反应也会有改善。再举一例，假如有人怕在公众场合中发言，在梦中有这机会则可大胆地练习。慢慢地我们会发觉‘人生如梦’，生活中的一切，也会因我们行动思想态度的改变而不同，一如梦中的恶梦可改为美梦，人生的‘梦’也就同样可由恶梦变成美梦。”

对于这份资料所提的观点，我表示极为赞赏。从中我们可以知道，梦境与醒时之间的确存在着千丝万缕的联系。正因如此，如果能够随意变化梦境，那就可以改变现实境遇，这是很符合逻辑的。这些道理，从个人经验中也能得到证实。

在一般人的心目中，梦境与醒时两者之间是存在着宛如幽明之隔的距离。然而事实并非这样，二者除了搀杂与未搀杂睡眠成份之外，它们的基质是别无二致。正因二者相互关联，有时还会出现梦境与醒时几乎混杂的现象……

著名佛学家更登群佩⑥曾对饶活佛讲述了一次非常有趣的经历：“在梦中，有时我能够高翔于空中。当时，我可以随心所欲选择方向，只要稍微用点力，就能立即调转过来……这种飞翔之梦，真正能够梦到的话，心里的感觉非常快乐惬意。有时我在梦境里能认知梦，而且，还能分辨探知梦中所梦的纸与白天所见的纸二者有何差异。梦境中我试试用火烧纸，很奇妙，闻到烧纸的味道与白天的完全一模一样。有时我从梦中醒来，梦里所见到的东西在屋里仍历历在目。可是当我的身体稍微动一下，或者眨一下眼睛，那些景象就消失无迹了。

这一例子，阐明了在似睡非睡假寐状态，可以将梦境功能引用到醒时（初醒阶段）中的道理。

而那些变化与光明梦境已然成就的人，他们不仅能将梦境功能引用到醒时状态，甚至在白天也能充分利用。布顿仁波且⑦有位弟子名叫喇嘛，他与其它几人同去冈底斯山闭关。在路上，他们要趟过冈底斯山北部的哲达布热河。由于喇嘛旅途劳累，再加上体质虚弱，他在过河时被水冲走了……此时此刻，他觉得这是梦，于是从容自若地金刚跏趺坐，身浮水面，随波漂流……同伴们见他一起一浮，被水流冲走了，心急如焚，一边追赶一边向他甩过一根绳子。喇嘛接住绳子，忽然感觉不是梦，从禅定中惊怔而出，一下子沉入水中……经过同伴们的奋力抢救，他才幸免于难……

3.红教六种中有

我们有的同学修过红教,红教里面讲六种“中有”（生死中有、梦境中有、妊娠中有、禅定中有、法性究竟期、转生中有）。比如说，我们人从死后到重新投胎是一段中有，这段的中有身也叫中阴身，死后灵魂重新投胎，变成胎儿出来。我们活著的这一段也是中有，从白天醒著到夜里睡著了，这个中间又是一个中有。所以我常常问一般参禅用功的人，你知道自己是怎么睡著的吗？注意啊，当你靠有枕头上要睡著的那一刹那是什么样，你知道吗？一般人听了我的话就去注意了，结果又睡不著了。不注意呢，就又昏沉了，一般人就是这样。

我们的念头在梦与醒之间也是一段中有。一个念头过去了，后一个念头还没有生起，有时候好像楞住一样，这一段也是中有。我们呼吸一进一出之间也是中有，弥勒菩萨在《瑜伽师地论》里告诉我们，有个“中间息”，指的就是这个。修安那般那修止息，我所以常常骂你们修数息观都在乱修，不是叫你光数呼吸啊！又不是学会计！中有认识清楚之后，你就可以把握昏沉与散乱中间是什么了。

如果拿本体来讲，散乱不是定，昏沉也不是定，散乱与昏沉都是本体来的，就好像黑暗与光明都是一个东西所变的。不过我们现在是讲功夫，不管你本体不本体，黑暗就是黑暗，光明就是光明。那么在黑暗与光明中间是不是也有一段中有呢？那个好像亮又好像不亮的东西是什么？认识清楚这个，你就懂得用功了，上起路来就快了。

佛前的贡果要每天什么时候上贡,什么时候撤贡?晚上可不可以上香?_百度...

贡果一切随缘，你只要心诚，什么时候都是可以的，但是如果条件可以，最好是早上上香，其他时间上香也是可以的

杨店龙灯的舞龙习俗

【正月十二主要是龙灯开光和上土地庙的日子】

正月十二这天有人把新龙头和新龙尾从纸扎铺里拿出来，与龙身连接在一起，再摆上贡品，插上香蜡，请来道士，准备开光。开光时，所有头人全部跪在龙灯面前，道士与其助手敲大锣大鼓念经，念的都是当年头人的名单以及为此次玩灯捐款的人数等等。念时，也时不时有人送来长长的代表着吉祥和如意的红布条儿搭在龙头上，称为“搭红”。念完后用点燃的黄表纸或蜡烛在龙眼处顿一下（“点睛”）并将蒙在新龙头眼睛上的有色纸撕去，然后再用蜡烛或黄表纸绕整个龙身一圈，表示龙灯已“显灵”，可以玩了。最后燃放鞭炮、烟花，七八箱烟花伴随叫声钻入天空，好不热闹。这就是“开光”的全过程。 开光大致需要花上一个半小时左右。开光是首次舞龙之前最重要的一个前提，可以说是“无开光不玩灯”。开光结束后僵马脚并上土地庙，白天的活动就宣告结束。有马脚的湾（或街）到了晚上就可以僵马脚，一直僵到晚上十一点钟甚至更晚。正月十二这一天因为有些地方的龙灯还未开光（西街、北街等地方的龙灯在正月十三开光），所以龙灯都不集合（各玩各的）。（图：张家湾龙灯开光 ） 道士敬礼

道士念经

助手念捐款名单（出灯钱人员名单）

撕有色纸

点睛

搭红

【正月十三主要是上（大）庙的日子，也是人最多的时候】

东天符庙：镇南及街上的龙灯正月十三朝拜东天符庙（去往侯庙）

镇北及街上的龙灯正月十五朝拜东天符庙（准备转乡） 侯家大庙：正月十三镇南、镇北及街上的龙灯一同朝拜侯家大庙※ 镇南、镇北的龙灯正月十三和正月十五轮流朝拜东天符庙，每年朝拜一次。杨店街上的龙灯正月十三和正月十五都要朝拜东天符庙，每年两次（不算入夜间朝拜）。

西街南夏家砦、冯刘畈龙灯“祭庙”

正月十三上午十点左右，夏家砦的两条龙灯就会带着本湾附近冯刘畈的龙灯来到西街的南部“祭庙”。 西街南部原来是一处稻场，夏家砦在此建了一座祠堂，后来被毁，但夏家砦及冯刘畈的龙灯每年正月十三上午都要来此“祭庙”一次：首先狮子喝彩，喝完彩后，三条龙灯（夏家砦两条，冯刘畈一条）就马上舞龙。北边一条，南边两条相对着舞龙，彼此换位置（这边过去，那边过来）玩三回合。然后还会去北街菜市场内舞龙，北街菜市场那里以前也有夏家砦的庙。因此杨店舞龙还是跟历史扯得上半点关系的。夏家砦和冯刘畈的龙灯是最先踏入杨店街上打头阵的湾里的龙灯，他们的到来就预示着其他湾里的龙灯的陆续到来。（图：夏家砦、冯刘畈龙灯西街南舞龙）

北街西天符庙遗址舞龙

在北街乌龙不远处设有两座香案，设香案的地方曾有一座西天符庙，后来“文革”时期惨遭毁灭，但每年正月十三到正月十五，镇区内的龙灯都会到此处“祭庙”。依照旧俗，所有龙灯都要按照“西街-北街-公路”的路线转两三圈后再回到西街以“西街-正街-中店-东街”（这四条街都是东西向）的路线来到东天符庙。 上东天符庙

正月十三和正月十五上午十点半左右，镇区内的龙灯都会齐拜东天符庙。一般镇南的龙灯正月十三首先朝拜东天符庙，镇北的龙灯由于要等待镇南及街上的龙灯（上侯家大庙），所以在正月十五朝拜。

在杨店镇区本来有两座天符庙——东天符庙和西天符庙。西天符庙原来建在北街官塘（古代做官的人为自己所挖的池塘，已填平）东侧，但于上世纪60年代末70年代初“文革”期间建加工厂时被毁；东天符庙即现在依然矗立在东街村头黄孝公路（桃花驿大道）边上的天符庙。

东天符庙内供奉着多位佛道两教菩萨，其中有大家所熟知的济公活佛，送子观音，财神爷，“佛教四大菩萨”里的三位菩萨：文殊菩萨、观音菩萨和普贤菩萨，“武圣”关公，土地公和土地婆等，其中最著名的就是“天符菩萨”，天符庙便因“天符菩萨”而得名。传说天符菩萨是天上文曲星转世，于明朝末年降生在孝感涂巷(现属孝昌县)一个农民家，长大学成后来到杨店当私塾先生教书。学堂就设在西庙旧址，后又设在东庙处。有一天晚上，先生作了一个梦，梦中玉皇大帝对他说：“这个地方（杨店）人心太坏，我将派人在附近的锁口井里投下毒药，把他们全部毒死，以示惩罚！”先生醒来时吓出一身冷汗，他找不出解救百姓的办法，但又不敢叫老百姓不吃井水，担心泄露天机会遭到更严厉的惩罚。无奈之下，只得连夜给几个得意门生留下短笺：“为救百姓，我先去了，尔等珍重！”赶在天亮之前舍身投井。有四个学生看到留言，忙赶去救先生，也都掉到井里被淹死。第二天清早，老百姓前来打水，看见井里死人了，都不敢吃井水，老百姓就这样得救了。后来玉帝看见这里的人依然活着，但心眼变好了许多，就派天神下来查访。天神将调查情况向玉帝如实禀报，玉帝听后大为感动，为了嘉奖先生的德行，将其封为“金容大帝”，并封那四个为抢救先生落井而死的学生为天神。同时为让下界都知道封神之事，就在先生教学的两个地方降下五彩祥符，人们都能从“天降符瑞”中看到两行文字：“敬重天符，永保太平”。人们知道了原委，就称金容大帝为“天符菩萨”，并在他教过书的两个地方分建东、西两座天符庙。把天符菩萨塑成坐像，供在中间；四个小天神塑成站像，站立两边，常年供奉祭祀，以感谢天符菩萨及四个小天神的救命之恩。

东天符庙始建于明末，距今已经400年了。此庙建后经过多次维修：1790年（清道光8年）扩建过一次；1935年（民国24年）全面修理一次。两次修葺，庙门前檐的壁画、两侧的六棱柱，上面堆塑的立体魁星点斗，双龙抱柱的神龛等，都穷形尽相，栩栩如生。后东天符庙遭日寇破坏。1945年，抗日战争胜利，由各乡亲资助，此庙再次得到修复，并把天符菩萨从侯家大庙迎回。“文革”期间，由于失修，屡遭倾圮。1992年，因淫雨成灾，东天符庙除庙门外，几乎全部夷为平地。经多方努力，东天符庙又于1994年9月25日破土动工，1995年元月按原址、原向、原规模圆满修复。

原杨店高中老师、《桃花诗刊》原主编杨复初先生曾经撰联：

一、正门联：

天有九重，处高听卑，在世间惩恶扬善；

符凭一道，敬神役鬼，为人类祛病消灾。

二、大殿联：

金光万道，容态百端，佑一方安康，威灵早显桃花驿；

大德千秋，帝乡八表，消九土祸祟，庇泽长绵杨店街。

东天符庙隶属于东街，由东街管辖。正月十三当镇南、街上的龙灯上庙时，东街的龙灯在东天符庙北面为龙群送行；正月十五镇北、街上的龙灯上庙时，东街的龙灯则又在东天符庙东面为龙群送行（龙群往北走，去往侯家大庙；龙群往东走，开始“转乡”），这就跟之前所说的客人在主人家作客，主人需要到门外接（或送）远来的客人一致。等龙群远走后，东街的龙灯才最后在东天符庙前舞龙，然后加入到去往侯家大庙或“转乡”的龙群中。

东天符庙由于地处于黄孝公路(桃花驿大道)，道路狭窄，人也特别多，很多外地来杨店看灯的人都【误以为】东天符庙的龙灯最多，其实不然。下文要介绍的侯家大庙才是真真正正的“龙山人海”，侯家大庙的龙灯才是最多的！（镇南、镇北及街上的龙灯全都要去侯家大庙集合轮流舞龙）。

东天符庙除了每年正月十二到正月十六“月半”舞龙期间开放外，在农历八月朝拜武汉黄陂木兰山的时候也会开放以迎接香客前来。

去侯庙的路上

正月十三上午当镇南、街上的龙灯朝拜完东天符庙后紧接着去四公里外的侯家大庙（在镇北侯庙村乃武砦）朝拜进香。侯家大庙虽小，但却有着“总庙”之美称 ，里面供奉着新中国开国领袖毛泽东和众神仙的画像。正月十三镇区内所有的龙灯都要来此朝拜。侯家大庙路途遥远，要过农田、跨草地、走小路，宛如第二次“长征”。当朝拜完天符庙后的龙群正赶往侯家大庙的路上时，镇北的龙灯也要早早的出面“接灯”（镇北的龙灯在正月十五上午朝拜天符庙，十三不来），以迎接万里“远游”而来的长龙队。当然，“接灯”后镇北的龙灯也一样会加入到龙群的队伍中来。就这样，浩浩荡荡的二十多条的龙灯队（镇区龙灯全部到齐）及近十万不辞路途遥远的“游客”们直奔侯家大庙而来。 龙群到侯家大庙要经过镇北的村落依次是解家林、刘家岗、垱子杨家湾和张家畈。龙群在到达张家畈之前的公路上会集合。

上侯家大庙

来到侯家大庙（简称“侯庙”），所有龙灯先等候“狮子”的到来，等“狮子”在庙门口喝完彩就开始轮流舞龙。侯家大庙与东天符庙不同，侯家大庙场地很大，可容纳数百万人，所以可以分为东西两个区域舞龙：西侧舞龙区域有垱子杨家湾、满堂畈、龚家港和张家畈这些离侯家大庙较近村湾的四条龙灯；东侧舞龙区域则有离侯家大庙较远村湾的龙灯（不包括楚江院的龙灯）。其中东侧舞龙区域离侯家大庙最近，西侧舞龙区域离侯家大庙最远，这就像是主人家把重要的位子让给你们远到的客人一样。在侯家大庙舞龙，可谓玩灯的最高潮，镇区内所有的龙灯轮番舞动，翻江倒海；旌旗招展、锣鼓喧天；树上屋顶上人山人海，鞭炮的硝烟弥漫在上空，锣鼓声、鞭炮声如煮粥似的爆响。不仅有龙舞，还有采莲船。侯家大庙每年正月十三只来一次。在侯家大庙舞龙后，返程时也要在附近湾里的稻场上继续舞龙，直到下午三四点钟结束。这里需要说明一下的是，龙灯在每一个湾里舞龙的时候，需要围绕这个湾转两个大圈，所以转来转去发现还在起点上，这很正常，这两个大圈代表着这个湾的龙灯“接灯”和“送灯”。接灯时转一个大圈，送灯时也要转一个大圈。相传龙灯队伍直线离开就是开了一条河，龙王爷就冲走了；绕一个圈便是一个潭，龙王爷就深藏其中。（图：村湾稻场舞龙）

楚江院龙灯及“娃娃高跷”

正月十三这一天，自称为“杨家将后人” 并且有着杨店镇“高跷之乡”美称的楚江院的龙灯及本湾最有代表性的高跷队也会去朝拜东天符庙及侯家大庙。由于楚江院的高跷皆为十多岁左右的少年所踩，故楚江院的高跷又称“娃娃高跷”。 一般情况下，楚江院的高跷队在前，龙灯殿后，中间保持一定距离且各有各的舞龙乐队。楚江院是杨姓村湾（全湾人都姓杨），也是杨店镇区内唯一有着“高跷”的湾。楚江院的龙灯和“娃娃高跷”每年正月十三只来一次，所以要看高跷的一定要早早安排好时间。楚江院除了每年元宵舞龙和娃娃高跷外，也会举办多场楚剧演出。 【正月十四主要是龙灯给家家户户拜年的日子，俗称“搜旮旯”（sōu gái luò）】

镇区内的龙灯在这一天都不集合，也就是说各玩各的。湾里的龙灯休息，晚上才有马脚串门给各家各户拜年；而杨店五条街上的龙灯则会玩一整天。街上的龙灯在这一天上午半天主要给商家、学校、医院等公共场所拜年，下午半天才给家家户户拜年。除了街上的龙灯给各家各户拜年外，下午或者夜间也会有湾里的龙灯到街上“串门”拜年。龙灯拜年前都要把香案摆在大门前，燃放爆竹请来龙灯，且不许在龙灯所到之处晾晒衣物（“搜旮旯”意即龙灯给每一家每一户拜年，绝不轻易放过任何一个角落。）

【正月十五主要是龙灯转乡的日子】

正月十五镇北的龙灯就要到镇南的村落舞龙，是为“转乡”，也称“下乡”。

由于正月十三镇北的龙灯为了等待镇南及街上的龙灯，所以没去东天符庙，正月十五镇北的龙灯才和街上的龙灯一起上东天符庙，然后开始“转乡”。正月十五龙灯“转乡”要去的地方依次是夏家砦、冯刘畈、张家湾、周家楼、王家砦、刘家砦，当然这几个湾的龙灯也要跟着一起到下一个湾去舞龙。由于受到时间的限制，到了王家砦时龙灯就要分道扬镳，镇南的龙灯返回到湾里去，而镇北的龙灯及街上的龙灯则继续到刘家砦舞龙，龙灯到了刘家砦，“转乡”才算作正式结束，街上的龙灯回各街，镇北的龙灯回镇北。一般情况下转乡结束时间大约是下午三四点钟左右。如果正月十四龙灯给家家户户拜年的时候还有几家没有拜完，则可以在正月十五转乡结束后继续拜年。

正月十五龙灯转乡其实是一种礼节，因为正月十三上侯家大庙的时候镇南、街上的龙灯都去过镇北的一些村落舞龙，所以正月十五就反过来，镇北、街上的龙灯就到镇南的一些村落舞龙，正所谓“礼尚往来”也！有来有往正是杨店镇区内舞龙对于“以礼相待”的重要体现。（图：正月十五龙灯转乡第一站——夏家砦）

灿灯

午夜十一点半就准备 “灿灯”，也称“龙升天”。 灿灯就是由头人把龙头的眼睛、舌头及龙嘴里的龙珠扯下来抛入火中烧掉（保留整条龙灯，来年还要重新轧制的）。灿灯时围绕在大火堆周围的人们都要纷纷作揖并跪在大火堆旁，祈福神龙顺利升天并且祝愿来年风调雨顺五谷丰登。同时燃放鞭炮、烟花，本来安静的夜晚变得格外热闹，如同除夕夜一般，夜晚也瞬间变成了白昼。灿灯后有老者“喊彩”祝福 。灿灯喻示着一年一度长达三天（或四天或五天）的“月半”完美落幕。万事有例外，个别地方如东街、夏家砦正月十六还要玩一天或者半天，正月十六所玩的龙灯就称作“阴久”（方言音译）龙灯，正所谓“十五的月亮十六的圆，十五的龙灯十六的缺”。正月十六跟正月十二一样，龙灯也是不集合各玩各的。“阴久龙灯”在此不作讲解。（图：正街紫灿灯 ）

看点一：正街龙灯开光

时间：中午12：00左右

地点：正街

说明：正街两条龙灯相继“开光”并“僵狮子”，然后上土地庙。除正街外，正街后面的中店、东街以及附近的夏家砦的龙灯（共8条）都会在不同时间开光，不过这一天各玩各的，都不在一起玩。

看点二：东街“僵”马脚

时间：上午10:00左右、夜间19:00左右

地点：东街

说明：东街一直是杨店镇区僵马脚最热闹的一条街，每年正月十二都会僵马脚，有时候一连僵下七八个马脚。东街的两条龙灯是相对着的，马脚也会从这边的龙灯跑向那边的龙灯，东奔西跑，好不热闹。除了正月十二白天僵马脚外，夜间马脚也会去“拜访”隶属于东街的大庙——东天符庙。

看点一：西街龙灯开光

时间：上午9：00左右

地点：西街第二条龙灯处

说明：西街前面的第一条龙灯来到西街后面的第二条龙灯一起“开光”并“僵马脚”，然后上土地庙。

看点二：夏家砦、冯刘畈龙灯西街南舞龙

时间：上午9:30左右

地点：西街南部官塘（古代做官的人自己挖的池塘）旁边

说明：打头阵的夏家砦及冯刘畈共三条龙灯到西街南部“祭庙”，“狮子”喝彩。

看点三：楚江院龙灯、娃娃高跷访问杨店五条街

时间：一般下午4：00—5:00左右

地点： 杨店五条街上

说明：楚江院的龙灯及高跷给杨店五条街上的杨姓人家拜年（楚江院为杨姓村湾）。

看点一：杨店村七龙拜年

时间：上午9：00左右—中午11：30左右

地点：杨店桃花驿大道（从杨店汽车站一直到杨店镇人民）

说明：杨店村（西街、正街、北街、王家砦）一共7条龙灯一起去公共场所（学校、医院等）拜年。

看点二：刘家岗龙灯拜年及“狮子狗”喝彩

时间：夜间7：30左右

地点：北街、北街出口处的公路上（桃花驿大道）

说明：正月十四夜间刘家岗的龙灯及本湾所独有的两只“狮子狗”会向街上刘姓人家拜年。刘家岗的马脚也会在北街西天符庙遗址（设有两处香案）转马。

看点一：夏家砦“僵狮子”及“接灯”

时间：上午10：30左右

地点：夏家砦

说明：当龙群去上东天符庙的时候，可先去夏家砦。由于“转乡”的缘故，夏家砦的龙灯当天不去东天符庙，而直接在本湾“接灯”。这样就可以目睹夏家砦“僵狮子”以及“接灯”的整个过程。

看点二：西街龙灯灿灯

时间：凌晨11：30左右

地点：西街

说明：正月十五凌晨主要是龙灯灿灯的时间。推荐到西街看灿灯，原因有二：第一是西街每年都是两条龙灯一起灿灯，其他的街上龙灯多是单独灿灯；第二是西街灿灯之前保留了传统的“龙灯跨火”项目，即灿灯之前在高坡下点燃两堆稻草，待火烧大了后两条龙灯迅速从高坡上冲下往大火上跨过去再灿灯。“跨火”是西街灿灯前所独有的传统项目。

看点：东街、夏家砦舞龙灯

时间：依当地实际情况为准

地点：东街、夏家砦

说明：正月十六只有几个地方玩灯，比如东街、夏家砦在这天还要玩。东街的龙灯一般玩到下午一两点灿灯。而夏家砦则要到凌晨才灿灯，从正月十二到正月十六，玩了整整五天，算是最长的了。同样这一天各玩各的。

去寺庙拜佛最好什么时间去

早晨去比较好，因为寺院许多法会都是在上午举行的，早上去容易遇到寺院法会，可以参加。

日期没有分别，每天都可以。不过初一十五和佛教节日更热闹一些。

请佛在什么时间最好

日子最好是十斋日，阴历每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日。如果是小月，没有30号，就提前一天，从27号开始算 时间，一般上午到中午为好