佛像开光是真的吗,怎样给佛像开光

请懂行的人士看下面佛像是真是假,万分感谢!

历代铜佛像鉴定较为复杂，本文仅针对明清佛像制作工艺特征，讲几点今仿与古佛像差异处及辨别佛造像真伪的方法。

清代采用失蜡法铸造，又称拨蜡法，多制作铜佛、佛具、斋器。佛器作坊多集中在北京“外观”、山西五台山、西藏拉萨、青海湟中、内蒙古多伦、四川成都、山东潍县、江苏苏州、云南昆明与保山、广 东佛山等地。

传统佛作多采用拨蜡法、剥蜡法：其方法是第一步：先制作泥芯，用6个圆钢筋或三根8号铅丝扎成骨架，挂泥料塑成型芯，内芯泥料多为炭末泥与三合土。第二步：贴蜡片，又称“捏蜡”。第三步：用硬木做的“压子”拨塑各个细部，五官、衣纹等。第四步：焊修附饰物，如背光、衣带等。用手捏出大形，粘附后再细刻。第五步：烫焊浇注冒口系统，大、中型铸件加芯撑（多为手工忒铁打四棱方钉或扁铜钉）小型佛像不加芯撑。第六步：挂内层约5毫米厚泥料，稠粥状细泥，故明清佛像多见内残留物为炭末泥，是由经过箩筛的炭末、细沙、黏土组成。第七步：贴外层被料，俗称“糙泥”，泥料有马粪泥和纸浆泥。第八步：阴干后加热脱蜡。第九步：埋包浇注。第十步：打碎内外范模。第十一步：毛坯经锉、磨、錾刻纹饰，用椴木炭将锉划痕磨抛光，再鎏金或涂泥金、贴金。

从制作角度鉴别古代佛像的真伪

清代铜鎏金四臂观音

现代仿制古佛像的方法，基本为失蜡法铸型。民国以前的拨蜡法、剥蜡法制的佛像均为一个造像器形，仅铸一件。而现代的失蜡法，一件器型只要翻出模具，便可铸出无限件。如果是内外硅橡胶模，采用注胎法造蜡型，纹饰较细，器壁与原器厚薄相似，而石膏模涮胎法制蜡型，胎型厚薄不一，内壁有流痕，细纹较为模糊。脱模后的蜡型还要修整，由于操作者的熟练程度 不一，大多数是将纹道修清楚了原件神韵已被修的面目全非。佛像的手、足、飘带、背光等附件是热蜡烫接的，难于原器媲美。

从制作角度鉴别古代佛像的真伪

制作好的蜡胎

我国古代的熔模法失蜡铸造工艺延续两千多年，与现代失蜡法铸造工艺有本质的区别，也是我们对古佛像鉴伪的最好识别点。

一、看佛像表面鎏金层。传统的“火镀金”是先将铸好的佛像表面磨平抛光，无半点磨划痕迹，再湿椴木炭水磨后鎏金。鎏金后再用玛瑙碾子压光。一般明清佛像鎏金较厚，成色发熟黄。而现代仿做的铜佛像多为电镀的，金层薄，金色发青露肉处脱金不自然，电刷镀的金色没有熟黄色金感。

从制作角度鉴别古代佛像的真伪

鎏金佛造像的面部泥金和脱落的鎏金层

二、看内壁残留物。我们首先在佛像内壁凹处找一铸范残留物，如果有黑炭泥、灰色三合土属正常的，如有白色石英砂块、白膏状物，或炉灰状粉红色物必为现仿。

从制作角度鉴别古代佛像的真伪

佛像内部黑色范土残留

从制作角度鉴别古代佛像的真伪

现仿佛像内部火烧的暗红色

三、看支钉。古代铸佛一般多为四棱铁钉，手工打锻的佛像采用铜钉。钉尖则多为弯曲的，这是由于制造后掏挖内范芯时，用硬器砸弯的。有的钉大、钉多较为明显，有的钉小量少，但也是较容易看到的。内壁的有些铁钉齐根锈断了，用刻刀挖一下铁锈，铁钉根子在铜内。现有做假者用多块小疙瘩铁锈粘在内壁上或用一截现代圆钉嵌在内壁上，再用酸咬蚀成铁锈状。

从制作角度鉴别古代佛像的真伪

佛像内部有片状支钉痕

四、看封底。古代佛像制作完成后，按宗教程序还要装藏与开光，才能成为佛教徒供奉的神像。装藏完成后咬用紫铜板封底，藏佛封底是将底沿往内收，敲打包住封底，内地采用垛口法，即用刻刀在佛像底沿剁出铜剌，以铜剌来固定底盖。底盖中部一般都用阴线刻“十字金刚杵”，防止邪魔歪道的袭扰。仿制的佛造像封底十字杵图案乱来，刻线纹刀功不够，线条不顺畅。

从制作角度鉴别古代佛像的真伪

现仿佛像底部十字杵

佛像三个月自动开光

不会。开光是宗教非常神圣的宗教活动，有一定的仪轨，通过一定的宗教仪轨请佛菩萨的分身入驻佛像以保佑众生，佛像开光要经过一定的开光仪式，才能给法物注入灵气保佑平安。

请本命佛是真的假的

南无阿弥陀佛

佛教没有本命佛的说法。祖师大德高僧告诉我们，也不要为为自己利益随意佩戴佛菩萨像。

但既然做成了佛菩萨像，佛菩萨像是用来供奉的，真正恭敬诚心的供奉会有福报的，给自己积德。

寺院里怎么供奉佛菩萨像，你就那样供奉。那是佛像，不是本命佛

恒传法师----佛教并无本命佛之说。其次，佛像不是护身符，也不是配饰。

无论男女，都不应把佛像当做饰物或护身符来佩戴。佛像的作用是让我们借助这个“像”对佛陀产生恭敬、供养之心。恭敬三宝、断恶修善，精进修学，才能趋吉避凶。佛像宜虔诚恭敬供奉，不要随意戴在身上。

本命佛源于道教的本命星君信仰，道教吸收汉族民间流行的记年方法，并提出“本命”的说法，称一个人的出生年六十甲子干支之年，叫本命元辰，本命年。佛教并无本命佛之说。

其次，佛像不是护身符，也不是配饰。无论男女，都不应把佛像当做饰物或护身符来佩戴。佛像的作用是让我们借助这个“像”对佛陀产生恭敬、供养之心。恭敬三宝、断恶修善，精进修学，才能趋吉避凶。佛像宜虔诚恭敬供奉，不要随意戴在身上。有时候往往不注意，其实对佛是不恭敬的。包括：对佛像的“好丑”妄加评论，将佛像当做装饰物、置于不净之处，进行买卖等，都是会造下不好的因果关系的。佛法从恭敬中求，一分恭敬一分受益。

修行是修内心，佛像也是为了启发我们的内心。若行为处事都忆念三宝、谨慎因果，精进修学，那才是真正得到了佛菩萨的加持。

让算命的,我家里的菩萨不问我家的事,她说我家的菩萨是假的,可信吗

菩萨无真假，心有真假，慈悲善行，虔诚礼佛，佛菩萨皆真

碧霞寺有妙禅居士这个人吗?是奉请本命佛的吗?

居士不可以开光是

居士用俗话来说就是和尚届的零时工

根本没有能力给人开光

瞎搞

开光必须真和尚而且是得道高僧

居士就是平时喝酒吃肉

闲的时候念经

如果她给你开光的东西建议丢掉

晦气

哪位有泰山碧霞寺、孔庙以及崂山太清宫的详细导游词(考试专用的),要全 ...

泰山概况

女士们、先生们，你们好！“有朋自远方来不亦乐乎”！首先让我代表泰山人，欢迎你成为泰山的尊贵客人！希望我的服务能够让你满意，也希望您能与我真诚合作，让我们共同渡过一段美好的时光。下面我向大家简要介绍一下世界遗产—泰山和中国优秀旅游城市—泰安的基本情况。

泰山地处华北大平原的东部，山东省中部，总面积约2000平方公里。风景区面积426平方公里。它的主峰是玉皇顶，海拔1545米。泰山具有得天独厚的地理环境，它东望大海，西邻黄河，南接孔子故里曲阜，北依泉城济南。济南、泰安、曲阜三地构成了国家级旅游热线——“山水圣人”旅游线，泰山就处在这条热线的中心位置。

泰山被誉为“五岳之首”、“五岳独尊”，它雄伟壮丽，风光旖旎，历史悠久，文物众多，即是中华民族的象征，又是中国历史文化的局部缩影。1982年被国务院公布为第一批国家重点风景名胜区，1988年被联合国教科文组织公布为世界自然与文化遗产。

大家知道，泰山博大精深，内涵极为丰富。但是它的真正价值到底是什么呢？简而言之，泰山具有重要的地质科学价值、独特的美学价值及珍贵的历史文化价值。

泰山在二十五亿年前的太古代还被海水掩盖着，后来渐渐地升出海面，直到三千万年前的新生代中期，泰山在喜马拉雅山运动的影响下，才形成现在的形状。因此，泰山石是世界上最古老的岩石之一，而泰山的山体却又是世界上最年轻的山，直到今天，它仍以每年0.05毫米的速度成长着。

泰山的美在于自然景观与人文景观的有机结合。泰山的自然景观之美，美在山体的高大及形象的雄伟。它主峰突兀，山势陡峻，山峦叠起，与周围的河海、平原产生了强烈的对比，形成了“一览众山小”的高旷气势。泰山山脉绵延200多公里，基础宽厚，形体集中，使人产生一种安稳感和厚重感，在心理上就形成了“稳如泰山”、“重如泰山”的自然感受。

泰山的人文景观与自然景观相协调。它的布局重点是从山下祭地的社首山开始，通过城区，沿着登山盘道，直达告天的玉皇顶，进行了自然空间的整体构思。在这条景观带上，大体上分为三重空间：一是以泰城为中心的人间闹市；二是以城区中的奈河到蒿里山一带为“阴曹地府”；三是以城区北部的岱宗坊为起点，沿长达6000余级的“云梯”盘道，直至岱顶“天庭仙界”。

泰山由于优越的地理环境而成为古人类繁衍生息的主要地域之一，是远古人心中最高最大的山，蕴含着悠悠五千多年的历史文化积淀。在泰山之阳，发掘出了五千多年前的大汶口文化遗址，在泰山之阴有四千年前的龙山文化遗址。这为研究母系社会向父系社会过渡和国家的兴起、文明的起源提供了翔实而丰富的史料。

由于远古人的文化积淀，泰山便被古人看作是紫气之源、吉祥之地、神灵之宅、万物发育之所。

古代人认为“天以高为尊，地以厚为德”、“天高不可及于泰山”，于是凡是所谓“受命于天”的帝王为答谢天父的“授命”之恩，便要到接近天庭的泰山之巅积土筑高坛，意思是增泰山之高以祭天；然后再到泰山前接近大地的小山丘上设坛祭地，这就是历代帝王所狂热追求的泰山封禅大典。一代帝王若能登封泰山，便被天下人看作是国家鼎盛、天下太平的标志，皇帝本人也俨然成了“奉天承运”的“真龙天子”了。所以，泰山又因接连不断的封禅告祭活动被抬到了与天相齐的神圣高度。

伴随着封禅大典的形成，泰山宗教也相继发祥，遂使泰山古刹掩映、宫观林立。继而，文人名士、儒家学者纷至沓来朝山览胜，留下了大量的诗词歌赋，楹联题刻，不断丰富着泰山文化的内涵。

这里既有上古周天子巡狩泰山、会盟诸侯的周明堂遗址，又有春秋时中国最早的兵事防线——泰山齐长城；既有历代帝王封禅告祭的故址登封台，又有碑制最早的刻石——泰山秦刻石；既有大字鼻祖经石峪刻文《金刚经》，又有天下洋洋大观之铭——唐玄宗纪泰山铭。

五千年文化的积淀，使泰山成为天然的历史博物馆和驰名中外的游览胜地。东方鸿儒季羡林认为：“泰山是中华文化的主要发祥地之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化”。

泰山与泰安是山城一体，泰安是“国泰民安”的意思，取意于“泰山安则天下安”。泰安市是以旅游为支柱产业的新兴旅游城市，管辖着6个县市区：泰山区、岱岳区、新泰市、肥城市、宁阳县、东平县；总面积约7700平方公里，总人口536万。泰安经济发达，社会稳定，交通便利，自然资源丰富。仅就交通和资源而言，境内就有4条国道和12条省道。地下矿藏多达50多种，其中石膏和自然硫名列全国第一，氯化钠则是国内特大型盐矿之一，泰山红、泰山青、泰山花等花岗石板更是名扬海内外的“石材之王”。在农副产品及药材方面，盛产核桃、板栗、肥桃、大枣、灵芝、何首乌等，其中，桃园镇被国务院命名为“中国佛桃之乡”，泰山赤灵芝和何首乌被中国中医学会开发为多种保健药品。

朋友，来一趟不容易，请多了解一点泰山，相信您一定会留连忘返、乐不思蜀！

泰山名胜古迹

今天我给大家介绍的是泰山的风景名胜和文物古迹。几千年以来由于帝王的封禅和祭祀，泰山形成了一座山岳公园，山石林木，飞禽走兽，自然风光与人文景观于一体，形成了天地与人类的和谐统一。它的布局是以泰山主峰为中心，呈放射形向外扩展。泰山峰峦嵯峨，溪谷纵横，松柏蓊郁，琼阁掩映。风景名胜及文物古迹主要集中在岱庙、岱麓、红门路、天外村路、岱顶、岱阴及灵岩寺、神通寺、娄敬洞山、徂徕山等。在整个区域内共有300多座峰峦崖岭、260多条溪谷瀑流、2万余株古树名木、34处古寺庙、110多处古遗址、2500多处碑刻。这里既有太古代寒武纪国际地质剖面地层，又有地质学上的新发现—涡柱结构及重力滑动结构；既有中国五大食用名鱼之一的赤鳞鱼，又有著名的泰山三美—白菜、豆腐、水；既有上古周天子巡狩泰山、会盟诸侯的遗址周明堂，又有春秋时中国最早的兵事防线—泰山齐长城；既有历代帝王封禅告祭的故址登封台，又有中国最早的纪功刻石—秦泰山刻石；既有大字鼻祖刻文经石峪《金刚经》，又有天下洋洋大观之铭— 唐玄宗纪泰山铭；既有中国现存最早的地上石建筑四门塔，又有中国古代三大宫殿式建筑之一的宋天贶殿；既有自唐代就号称“域中四绝”之首的古刹灵岩寺，又有在祠庙建筑中规格最高的东岳神府—岱庙；既有道教壁画之最的《泰山神启跸回銮图》，又有海内第一名塑—灵岩寺罗汉彩塑；还有清代帝王御赐的镇山三宝—沉香狮子、温凉玉圭和黄瓷釉葫芦等，与雄伟壮丽的泰山相映生辉。

岱 庙

朋友们，今天我们游览的名胜古迹是东岳神府岱庙，岱庙旧称“东岳庙”，俗称“泰庙”。它是泰山最大、最完整的古建筑群，也是华夏名山第一庙，是古帝王祭祀泰山神的地方。旧时，每当农历3月28日东岳大帝圣诞日，泰山人就在岱庙内举办规模盛大的庙会。一提起东岳庙会，大家就会想起《水浒传·七十四回》中所描写的浪子燕青打擂的故事。天下高手云集东岳庙，浪子燕青身手不凡，一场恶战，不可一世的恶霸任原，终于成为梁山好汉的败将，一时间轰动了泰安州。

岱庙位于泰山南麓的泰安城区北部，恰好处于南起旧泰城南门，北达岱顶南天门的轴线上，把山与城和谐地联为一体。岱庙在中国建筑史上是按最高规格的帝王宫城形制来营造的。它城碟高筑，庙貌巍严，结构严谨，宫阙重叠，雕梁画栋，富丽堂皇，总面积96600多平方米。它在总体设计上是把众多的重要建筑依次排列在中轴线上，其它建筑对称于左右两侧；它的空间序列也是按照轴线的纵深发展而逐步展开。庙前有遥参亭、岱庙坊；庙中南北轴线上贯穿着正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门；东侧辅以汉柏院、东御座、钟楼、东寝宫、东道院；西侧佐以延禧殿、环咏亭、鼓楼、西寝宫、雨花道院。

岱庙创建于西汉时期，拓展于唐宋，后经多次重修，建国后又屡加整修，使它焕然一新，重放光彩。

遥参亭：游岱庙首先要从遥参亭开始，它是岱庙的前庭，古帝王凡有事于岱宗，必先至此进行简单的参拜，然后选择吉日良辰才再入庙祭神。亭前有石坊，建于清代乾隆三十五年即公元1770年，四柱三间，为冲天柱式牌坊，顶端蹲立着“望天吼”石兽，额书“遥参亭”。坊的左右铁狮蹲列，旗杆高竖。

坊前是“双龙池”，清光绪六年即公元1880年开凿，方石垒砌，玉栏环围，引王母池之水，环绕岱庙后流入池内。因在池的西北和东南角上各有石雕龙头一个，专供出入水之用，所以称为“双龙池”，池北侧的华板上大书着“龙跃天池”四个字。双龙池在当时既增加了一个新的景点，又解决了旧泰城居民饮水难的问题。

池前为通天街，南头就是古泰城南门。古时游人一进入南门就置身于“登泰山如登天”的庄严气氛中，文官下轿、武官下马，跪列于街两旁迎驾天子。

池旁有唐槐蔽荫，池后耸立着《济南五三惨案纪念碑》。民国十七年即1928年，日军侵占济南，五月三日屠杀我军民5000多人，国民党山东省被迫迁往泰安，第二年在周年纪念大会上泰安民众捐资立碑，铭记国耻。碑座为方形，上刻“民国十八年五月立”，碑身是四棱上削，似怒剑刺空，与济南军民当年所立《五三惨案纪念碑》相同。

遥参亭为二进院落，山门、塞门、正殿、方亭、后门依次坐落在通天御道至岱庙的轴线上。山门内台基上建正殿五间，歇山顶，前后步廊式，上覆黄琉璃瓦，殿内供奉着碧霞元君；两侧是东西配殿各三间，供奉送生娘娘和眼光奶奶；院中有清代康熙五十九年即公元1720年时，泰安知事张奇逄所立的《禁止舍身碑》，规劝往来香客不要再到岱顶舍身崖舍身。文中说：“与其毁身以辱亲，何如得身以养亲？与其身死而求仙，何如存身而积善？”后院中立方亭，四柱攒尖顶；东北方有日本书法家柳田泰云先生书刻的《李白登岱六首诗碑》， 1990年立；西北方银杏高耸，摩云擎天。

现在的遥参亭，基本上是明末的格局。它的规模之小、空间之狭与岱庙形成对比。这种由小到大、由低到高、由浅入深的表现手法，烘托得岱庙更加雄伟壮丽。

岱庙坊：遥参亭与岱庙之间是岱庙坊，又名玲珑坊，建于清代康熙十一年即公元1672年，为四柱三间三楼式牌坊，高低错落，通体浮雕，造型雄伟，精工细琢，为清代石雕建筑的珍品。

坊顶是歇山式仿木结构，螭吻凌空，斗拱层叠，檐角飞翘，脊兽欲驰。正脊之中竖立着宝瓶，两侧有四大金刚拽引加固。中柱小额枋上透雕着二龙戏珠，龙门枋上浮雕着丹凤朝阳。坊下奠立方形石座，座上均竖立双柱，柱下侧是滚墩石，石上前后有立雕蹲狮两对：雄者戏耍绣球，雌者嬉闹幼狮，姿态各异，生动可爱。坊的梁、柱、额板及滚墩石上分别雕有铺首衔环、丹凤朝阳、二龙戏珠及群鹤闹莲、天马行空、神牛角斗、麒麟送宝等30多幅栩栩如生的祥兽瑞禽图。图案设计采用对称手法，构图和雕刻技术变化多端，具有强烈的艺术感染力。

坊的内柱阴阳面均有刻联。南面是当年的创建者山东提督布政使施天裔撰书：“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎震，赫声濯灵镇东方。”意思是高峻的泰山与天齐，它辅助天地化生万物；主宰宇宙的泰山神，显赫的威灵镇慑东方。北面是山东巡抚兵部右侍郎赵祥星题联并书：“为众岳之统宗，万国是瞻巍巍乎德何可尚；掺群灵之总摄，九州待命荡荡乎功孰与京。”大意是：泰山为五岳之宗，全国各地的人们都来瞻仰它的雄伟气概，它那化生万物的德泽恩惠谁能超过呢？泰山之神把持操纵着群神仙界，天下都听从其命，它那保佑苍生的功劳广大远博，谁能与之相比？双联精辟地概括了泰山的神威。

正阳门：朋友们，这就是岱庙宫城，开八个门。朝南的5个，中为“正阳门”，是岱庙的正门，也是帝王之门：“正阳者，南方日中之气也”。两侧的小门是掖门；掖门的两侧，东为“仰高”，西为“见大”，意思是在山下看，泰山仰之弥高，又目睹其大。庙东有“东华门”，又称“青阳”，西有“西华门”又称“素景”，是按天神五帝东为青帝、西为白帝而命名的。北门叫“厚载”，意思是大地能载九皇之德，又称“鲁瞻”，取意于《诗经·鲁颂》的“泰山岩岩，鲁邦所瞻”，为鲁国人民所瞻仰，与岱顶的瞻鲁台相呼应。原来在这八个门之上都有门楼，庙的四角按八卦也均建有精巧玲珑的角楼，但民国战乱时都被毁坏了。改革开放以来，泰山管理部门先后重建了正阳门上的五凤楼、厚载门上的望岳楼以及耸立于城墙东北角的艮楼、东南角的巽楼、西北角的乾楼、西南角的坤楼。请大家眺望一下，那高悬于城墙上的阁楼，斗拱出三翘四，彩绘点金飞龙，富丽堂皇，气势非凡，大有凌空欲飞之势。

下边请跟我进入正阳门。咱们先看到的是轴线上的第二道门配天门，配天就是取孔子之语“德配天地”之意。配天门面阔五间，进深三间，歇山顶，前后步廊式穿堂而过。殿内原来有青龙、白虎、朱雀、玄武等四方星宿的泥塑神像，民国年间被毁。两侧是配殿，东边是三灵侯殿，祭祀的是周朝谏官唐宸、葛雍、周武三人。传说宋真宗东封泰山时，在岱顶南天门见到了这三位神人，于是就加封为“三灵侯”，后来在这里建此大殿祭祀。西配殿叫太尉殿，是专门祭祀唐代名人杜崇的。此人在唐武宗的会昌年间曾被任命为中书侍郎。东西配殿于1968年全部拆除改建成平顶展览室，现在我们看到的殿堂是1998年重建的。

这棵生长在路东侧的古柏树传说是汉柏，苍郁挺拔，枝繁叶茂。在它的主干与侧枝的交接处之上长了一个奇特的树瘤，越看越像一只顽皮的猴子在猴头猴脑地到处张望，胸前还挂着一个似圆似方的印牌，这就是岱庙八景之一的挂印封侯(猴)。也使大家联想到了“关云长挂印封侯”的故事。

大家再看院内，东西两侧有碑碣20多块。其中最著名的是东南方的宋代《宣和重修东岳庙记碑》和西南方的《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》，两座丰碑东西对峙，高大雄伟，龟趺螭首，气势非凡。

《宣和碑》是宋徽宗于宣和六年即公元1124年立的御制碑。碑高9.25米，宽2.1米，仅这青石大龟座就有七立方米，重达四万余斤。这里面还有一段神奇的故事呢。传宋徽宗于宣和年间重修岱庙后要立丰碑纪念，并定下尺寸，必须超过岱庙内所有石碑。然后宣诏天下名匠限期完成，违者处斩。这下可苦了石匠，历经磨难终于找到了石碑料却寻不到石龟料，个个急得团团转。这时石匠头儿在梦境中见到大汶河的沙滩里有块巨大的石块，第二天便带领匠人到沙滩里挖掘，结果与梦境相合。龟座凿好后，却运不进庙门，众人又慌了。匠头儿便朝着石龟拜了三拜说：“既然山神显灵就请救人救到底吧！”灵石果然开口说：“欲想救众人，必先自身损！”匠头儿激动地连连叩头说：“只要你能进庙门，那怕我粉身碎骨！”话音刚落，忽听轰隆一声巨响，从庙门上空掉下一过梁，恰恰把匠头的双腿砸断了。石龟进门了，众人得救了，匠人那舍己救人的精神传颂至今。

《宣和碑》是当年翰林学士宇文粹中撰写的，朝散大夫张崇篆书碑额并书写的碑文。碑文追溯泰山祭祀历史，粉饰太平盛世，叙述了宋徽宗自从建中靖国元年即公元1101年登基后至宣和四年在21年间“诏命屡降，增治宫宇”的情景。碑阴有明代万历十六年即公元1588年山东巡抚李戴和巡按吴龙征的题刻“万代瞻仰”四个大字。从此碑可以看出，岱庙在北宋末年已发展到相当宏大的规模，各种建筑共计813间，与今日的180多间形成显明的对比。

《大宋封东岳天齐仁圣帝碑》是宋真宗于祥符六年即公元1013年所立，俗称《祥符碑》。碑高8.2米，宽2.3米，由翰林学士晁迥撰文，翰林待诏、朝散大夫尹熙古篆书碑额并书写碑文。碑文首先借助泰山的神威，对北宋王朝极尽歌颂之能事，叙述了宋真宗于大中祥符元年和四年不断晋封泰山神的经过，鼓吹赵恒封泰山谢 “天书”后的重大变化。他们把打了胜仗还赔款的“澶渊之盟”后出现的暂时稳定附会为封禅之功。碑阴有明代万历二十四年即公元1596年巡抚张允济和巡按王立贤题书的“五岳独宗”四个大字。

另外，请看东侧有《大元太师泰安武穆王神道之碑铭》、《重修东岳蒿里山神祠记碑》及《创塑州学七十子记碑》；西侧还有《泰山赞碑》、《可摘星辰方碑》等。《神道碑》立于元代延佑四年即公元 1317年，碑高7.3米，宽1.78米，螭首龟趺，穹高屹立；碑文是元代翰林集贤大学士姚燧撰写并书。碑文主要介绍元代重臣泰安武穆王忙兀博罗灌的生平及其功德。《蒿里碑》是元代至元二十一年即公元1284年，东岳提点监修官兼东平路道教提点张志纯大炼师重修蒿里山神祠而立；文学家翰林集贤学士徐世隆撰文，泰安州知事徐汝嘉书丹。碑文主要阐述了泰山主生死的神威，是考证泰山为阴曹地府的历史资料。后人以为人死精魂归于蒿里，其山有神，立七十五司，出入死生之所也。故人们说：人死其魂拘于蒿里。《创塑州学七十子记碑》是元代至正九年即公元1349年所立，泰安州儒学教授张从仁撰文，中奉大夫、袭封衍圣公五十五代孙孔克坚书丹。碑文先宣扬“三纲五常”的封建伦理，继而追溯“大成至圣文宣王”五十二代孙孔之严在泰安郡任判官时创塑七十子神像的原因和经过。西南方的《泰山赞碑》是清代乾隆四十年即公元1775年所立：正面是泰安知府朱孝纯撰书的序和铭，碑阴是线刻泰山图。

配天门前后，柏墙环绕，花木交杂，腊梅、月季、迎春、丁香、紫玉兰、百日红及樱花、凌霄等陆续竟相开放，争芳斗艳。特别是“五一”节前后，花丛中几株深红艳丽的大碧桃宛如对对浓妆淑女，亭亭玉立在五彩缤纷的牡丹花圃中，这一难得的时令，难得的景致吸引着游人尽赏国色花香。

大家看，配天门后是仁安门，取自孔子“仁者安仁”之意。殿内原祭祀天聋、地哑之神，两侧是东西门神。配天与仁安之门，由通道相连，前有铜狮蹲列，后有石狮守卫，更增加了殿宇神圣的威严。

天贶殿：朋友们，咱们跨出仁安门后就进入了天贶殿大院，眼前就是阁老池，石栏环筑，小巧玲珑。在池内及其周围分布着九块玲珑石，是金代大安元年即公元 1209年时，奉符县吴刊奉老母王氏所献。这些因海底沉积而形成的石灰岩，均具有透、露、瘦、垢、绉、丑、秀的特点，姿态古怪，耐人寻味。更怪的是在阁老池的东侧有古柏，树干上淤结了一个球状疤瘤，酷似一只双目仰视的瑞兽麒麟，右上方还有一个圆形树疤，天然的组成了另一个岱庙八景之一-麒麟望月。池之北侧路东又有一株枯死的古柏，看它那躯体以顺时针方向拧扭盘旋而上，纹理清晰，质感细腻，尤为奇特。传说它是一位古代忠臣的化身，在陪同天子祭泰山时，由于不满巨大的耗资而挡驾进谏，激怒了天子，后在群臣的请求下虽免于一死，但又因他的耿直不阿，拒不谢罪而重被斩首，他的魂魄就立于路旁向泰山神申冤告状，被列为岱庙八景之一---宁死不屈。传说毕竟是传说，但从这棵树的造型特点而言，却蕴含着一种曲折奋进的力量，还有一种既刚健又柔和的美感，这正是人们喜欢它的原因。

女士们、先生们：在这宽阔的大院里，古柏参天，浓荫蔽日，透过空隙咱们便看到一座巍峨峻极、金碧辉煌的宫殿，这就是岱庙的主体建筑、东岳大帝的神宫-宋天贶殿。

大殿重台之南有小露台，台上有一巨石卓然中立，这就是“扶桑石”，又叫“介石”，俗称“迷糊石”。北距14米处的甬道上有一棵古柏独立阶下，传说是唐代忠臣安金藏的化身。武则天称制后，幼子李旦为皇嗣，她怀疑其子谋反，即欲杀害，并派心腹重臣审训安金藏等人。安金藏竭力保护太子，大呼道：“公不信我言，请剖心以明皇嗣不反也。”遂引佩刀刺腹中，五脏并出，气绝倒地，经御医抢救未死，李旦免难。后来唐玄宗继位后，为追思安金藏的忠烈，特封为“代国公”，并诏令在泰山极顶大观峰上镌刻了“安金藏”三个大字。安金藏死后，追赠为“兵部尚书”。据传安金藏的魂魄曾来泰山神前告武则天灭子之状，化为此柏，因名“孤忠柏”，列为岱庙八景之一----孤柏披忠。又传游人在此用手帕蒙住双眼，绕扶桑石来回各转三圈，再去摸那古柏南侧正中的疤缝，便可领受山神赐福。

大殿创建于大中祥符二年即公元1009年，是宋真宗为答谢天帝赐“天书”所建，元代重修时改称“仁安殿”，明代重修后更为“峻极殿”，民国初复称“天贶殿”。它是按照帝王的“九五”之制设计的，即面阔9间，进深5间。这是根据《易经》所说的“九五，飞龙在天”的含意而制定的，它的顶是重檐庑殿式，下部斗拱承托，上面覆盖着黄琉璃瓦，整座大殿建于高达2.65米，面积为800多平方米的双重品级台上，辉煌壮丽，峻极雄伟，展现着皇家权势的气派。它与北京故宫的太和殿及曲阜孔庙的大成殿，并称为中国古代三大宫殿式建筑。民间传说，岱庙的天贶殿和皇宫的金銮殿是一样的，只是矮了三砖，而曲阜的大成殿又比天贶殿矮了三砖。北宋景德元年即公元1004年，辽国萧太后和圣宗亲率大军侵入宋国的境内。宋真宗畏敌，便与大臣王钦若及陈尧叟密谋迁都南逃，因为宰相寇准坚持主战，促使宋真宗下决心在澶渊即今日的河南濮阳督战，结果大胜辽军。真宗一向是主和派，虽然打了胜仗还和辽国签订了屈辱和约，每年输银10万两，绢绸20 万匹，这就是著名的“澶渊之盟”。宋真宗在内外交困之际，为了借助“君权神授”而维护统治，便与王钦若等大臣导演了一场降“天书”的闹剧，并借此东封泰山。

大殿内供奉着东岳大帝泥塑坐像，高4.4米，下设高达1.6米的须弥束腰方形石座。请看神像，头顶冕冠，前垂十二旒，提示大帝要明察秋毫；冠的两侧悬坠玉衡，显示帝王对奸宦的馋言充耳不闻。他全身着穿衮袍，手持天子赐予的青圭玉板，上雕日月星，下刻山海图，表示泰山神具有上主天、下主地和主生又主死的神威。塑像精工细腻，肃穆端庄，栩栩如生，俨然帝君。神龛上高悬着清代康熙二十三年即公元1684年祭祀泰山神时所题“配天作镇”匾额；殿门内上挂乾隆于十三年即公元1748年所题的“大德曰生”巨匾。像前陈列着明代帝王所赐的铜五供和森严的金瓜、月斧、朝天登及龙头拐杖等仪仗。

东岳大帝就是泰山神。历代帝王为了加强统治，都竭力为泰山神晋爵加封，崇拜备至。山神原来并无封号，唐玄宗李隆基开元十三年即公元725年封泰山时，始封他为“天齐王”；宋真宗赵恒东封泰山时晋加为“天齐仁圣王”，大中祥符四年又加封为“天齐仁圣帝”；元世祖忽必烈于至元二十八年即公元1291年再次晋封为“天齐大生仁圣帝”。明太祖朱元璋登基后，认为给泰山神乱加封号是“渎礼不经”，所以去掉了所有封号，改称“东岳泰山之神”。

大殿内，东、西、北三面的墙壁上，彩绘有《泰山神启跸回銮图》。图以后门为界，东为“启跸”，西为“回銮”，全长62米，高3.3米。大家看，金銮殿前有樨下卫士，卫士身后为皇后及嫔妃目送；金水桥上是十八大学士送行；东岳大帝端坐在大玉辂之上，辂上有黄幄，顶覆圆环三层，有六匹青马驾驭，文武百官前呼后拥；辂前有两乘亮轿陪行，左为炳灵王，右为延禧真人；再往前便是祥兽奔腾，鸾旗飞卷，骑士严阵，仪仗列侍。整个队伍的前锋是夜叉呜锣、麒麟开道、宫乐齐奏；又有香案横置，并有十八城隍候驾。西侧的回銮图与出巡图基本相同，仅是增加了两个夜叉抬着一只猛虎和骆驼驮着卷宗，以示东岳大帝巡狩圆满成功。整个画面共有697人，加以祥兽坐骑、山石林木、宫殿桥涵，疏密相间，繁而不杂，为中国宫殿壁画杰作之一。

壁画传为宋真宗东封时所绘，但大殿屡遭火灾，曾多次重修，特别是在清代康熙七年即公元1668年时，华东地区发生了郯城大地震，泰安城“坏城垣民房几尽”，大殿“墙根俱已碎塌”，所以现存壁画是地震后的重绘。考其壁画，显而易见，下部主体人物与宫殿、桥梁都是中国的传统画法：采用散点透视或称为均角透视，即没有近大远小之感，基本上保留了宋代的原貌；而顶部的山石林木及建筑物，都是运用西洋的焦点透视法，即近大远小。西画于清朝初年传入中国，壁画家视为新奇，便在上半部的衬托部分加以模仿，遂使上下格调迥然不同。壁画在民国年间曾惨遭破坏，中原大战时，孙良诚占据泰安，在大殿西墙下修筑戏台，后来又屡次驻军，在殿内贴标语、安木桩、设马厩，炮击数处。1931年泰安文化名人赵新儒修补后设置铁栏保护。壁画因年深月久，已多处剥蚀，下半部尤为严重，所以请游客们倍加爱护。

殿内东次间有明代铜铸“照妖宝境”一架，直径为1.31米。此宝镜原来是遥参亭中碧霞元君神像后的供物，1936年移此。

大殿前重台高筑，开阔宽广，雕栏环抱，玉阶曲回；中间放置着明代铁铸大香炉和宋代两大铁桶，专为焚香和灭火所备；台两侧有御碑亭，里面树立着乾隆皇帝谒岱庙时的诗碑，共书刻8首，是研究泰山封禅祭告的重要史料，从中不仅能考证帝王踪迹，还可窥视封禅制度的嬗变。

古帝王封禅泰山，先在岱庙内祭泰山神，然后登山祭告。清代时康熙、乾隆皇帝曾在此举行隆重的祭祀活动，行三献二跪六叩之礼。

在孤忠柏西侧的甬道下有一棵古柏，上有一枯枝向北，宛如展翅欲飞的仙鹤，这是岱庙八景之一----仙鹤展翅。

大殿两侧原有环廊百间，与仁安门两侧的东西神门相连，廊下绘有十殿阎罗七十二司，东廊中间有钟楼，西廊中间为鼓楼，廊与楼都毁于清朝末年，改革开放后又重建廊房和钟鼓二楼。

大院的东廊内由北向南陈列着历代名碑19块，其中最著名的有清时《秦泰山刻石》的复制碑、《汉故卫尉卿衡府君之碑》、《汉故谷城长荡阴令张君表颂》、《晋任城太守夫人孙氏之碑》、《唐岱岳观造象记碑》、《大唐齐州神宝寺之碣》、《唐经幢》、《宋升元观敕牒碑》、《五岳真形图碑》及《太极图》和《望岳诗碑》等。值得一提的是《衡方碑》与《张