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属鼠人猴年各方面相较于以往都有所改善。运势吉凶四六开。丙、申皆属阳性，前者为阳火，后者乃阳金，属鼠的人天干为子，为阳水，子申三合为水，阳水遇阳火，可在一定程度上消减害势。属鼠的人这一年可谓扬中有抑，抑中有扬，主要全靠自己的控制力。今年事业你需要做的就是做好自己的本职工作，不要投机取巧，更不要参与到斗争中去，否则有可能受到牵连。踏踏实实是你行走职场在事业上取得成功的根本，对于别人的暗算或阻挠，不必去理会，清者自清，领导反倒会因为你的豁达大度对你另眼相看。到了年底可以做个冲刺，但前提是不要好高骛远。今年不是一个适合属鼠的人改变的年份，所以还是那句话，做好本职工作，如果有什么跳槽或者改行的想法，也要留到明年。

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卦中又有兄冲克财之象，好在都静，要不求财不得，反而有亏。

父持世：求财辛苦。月合为旺：能胜财，但财休囚逢空，无财可得，主卦六冲，不宜求财。

从睡觉的姿势看运势,你最近睡觉用什么姿势?

在中国古代，睡觉是人缓解疲劳、休生养息的必须和最佳途径，睡眠质量的好坏直接影响著一个人的工作、生活、运势等各个方面，因此古代人对于睡眠尤其重视。小编今天来和大家分享下，不同的睡姿，代表哪些不同的运势含义——

1、龙卧：卧似一张弓，站似一棵松，不动不摇坐如钟，走路一阵风。古时候的人十分讲究睡的时候像一张弓，其实就是指侧卧。在风水学中，这种睡姿称为“龙卧”，有这种睡姿的人一般能够在自身发展中取得一定的成绩，无论是经商还是从政都都不错。此外，从财运上来说，这类人也往往有不俗的表现。家庭生活富足，对于一些高雅的艺术也颇有爱好，有一些“贵族”的气质，整体运势稳中上升。

2、鬼卧：鬼卧顾名思义就是睡觉时还愁容满面，一脸忧伤，这是种十分不吉利的睡相。喜欢把忧伤带进睡眠中的人就要注意了，因为一筹莫展只会让你赚钱的门路越来越窄，做事也是越来越不顺。总的来说，他缺乏精力，时常显出劳苦的神情，暗示出他最近正为贫困的生活而四处奔波。这类型的人大多数肠胃都有问题。

3、呈现大字型平躺：这样的人自信，热情，内心充满了对世界的乐观，性格很不错，是一个很受周围人喜欢的人，这样的人善于理财，但是不节俭，因为自信，性格好，人缘好，财运也不错。有这样睡姿的朋友往往好运气常伴身边，在工作生活中会得到大家的帮助，有利于自身的发展。尤其对于女生而言，往往天生丽质，有嫁入豪门之兆。此外，有这种睡姿的朋友健康方面比较良好，自身免疫力较高，不容易受到病痛的侵扰。

4、睡觉时把双手当做枕头：他是个浪漫主义者，感情细腻丰富，容易动情，易念旧，时常回忆过去的时光，从时光的稍纵即逝中找到感叹。有时会有一些天马行空的想法，让人感觉很荒诞，性格很好，很顾及周围人的感受，这样的人财运也相当的不错，能通过自己的智慧赚取很多财富。

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《第一篇 立命之学》

余童年丧父，老母命弃举业学医，谓可以养生，可以济人，且习一艺以成名，尔父夙心也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，余敬礼之。语余曰：「子仕路中人也，明年即进学，何不读书？」

余告以故，并叩老者姓氏里居。

曰：「吾姓孔，云南人也。得邵子皇极数正传，数该传汝。」

余引归，告母。

母曰：「善待之。」

试其数，纤悉皆验。余遂启读书之念，谋之表兄沈称，言：「郁海谷先生，在沈友夫家开馆，我送汝寄学甚便。」

余遂礼郁为师。

孔为余起数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。复为卜终身休咎，言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡，贡后某年，当选四川一大尹，在任三年半，即宜告归。五十三岁八月十四日丑时，当终於正寝，惜无子。余备录而谨记之。

自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡；及食米七十一石，屠宗师即批准补贡，余窃疑之。后果为署印杨公所驳，直至丁卯年(西元1567年)，殷秋溟宗师见余场中备卷，叹曰：「五策，即五篇奏议也，岂可使博洽淹贯之儒，老於窗下乎！」遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。

贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。己巳(西元1569年)归，游南雍，未入监，先访云谷会禅师於栖霞山中，对坐一室，凡三昼夜不瞑目。

云谷问曰：「凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。汝坐三日，不见起一妄念，何也？」

余曰：「吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。」

云谷笑曰：「我待汝是豪杰，原来只是凡夫。」

问其故？

曰：「人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，

数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？」

余问曰：「然则数可逃乎？」

曰：「命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：『求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。』夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人？」

余进曰：「孟子言：『求则得之』，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？」

云谷曰：「孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：『一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。』求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。」

因问：「孔公算汝终身若何？」

余以实告。

云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」

余追省良久，曰：「不应也。科第中人，有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。」

云谷曰：「岂惟科第哉。世间享千金之者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。

汝今既知非。将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽，不可活。』诗云：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？

易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：『积善之家，必有馀庆。』汝信得及否？」

余信其言，拜而受教。因将往日之罪，佛前尽情发露，为疏一通，先求登科；誓行善事三千条，以报天地祖宗之德。

云谷出功过格示余，令所行之事，逐日登记；善则记数，恶则退除，且教持准提咒，以期必验。

语余曰：「符录家有云：『不会书符，被鬼神笑。』此有秘传，只是不动念也。执笔书符，先把万缘放下，一尘不起。从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基。由此而一笔挥成，更无思虑，此符便灵。凡祈天立命，都要从无思无虑处感格。

孟子论立命之学，而曰：『夭寿不贰。』夫夭寿，至贰者也。当其不动念时，孰为夭，孰为寿？细分之，丰歉不贰，然后可立贫富之命；穷通不贰，然后可立贵贱之命；夭寿不贰，然后可立生死之命。人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。

汝未能无心，但能持准提咒，无记无数，不令间断，持得纯熟，於持中不持，於不持中持。到得念头不动，则矣。」

余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。

到明年(西元1570年)礼部考科举，孔先生算该第三，忽考第一；其言不验，而秋闱中式矣。然行义未纯，检身多误；或见善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉为善，而口有过言；或醒时操持，而醉后放逸；以过折功，日常虚度。自己巳岁(西元1569年)发愿，直至己卯岁(西元1579年)，历十馀年，而三千善行始完。

时方从李渐庵入关，未及回向。庚辰(西元1580年)南还。始请性空，慧空诸上人，就东塔禅堂回向。遂起求子愿，亦许行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天启。

余行一事，随以笔记；汝母不能书，每行一事，辄用鹅毛管，印一朱圈於历 日之上。或施食贫人，或放生命，一日有多至十馀者。至癸未(西元1583年)八月，三千之数已满。复请性空辈，就家庭回向。九月十三日，复起求中进士愿， 许行善事一万条，丙戌(西元1586年)登第，授宝坻知县。

余置空格一册，名曰治心篇。晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶， 纤悉必记。夜则设桌於庭，效赵阅道焚香告帝。

汝母见所行不多，辄颦蹙曰：「我前在家，相助为善，故三千之数得完；今许一万，衙中无事可行，何时得圆满乎？」

夜间偶梦见一神人，余言善事难完之故。神曰：「只减粮一节，万行俱完矣。」盖宝坻之田，每亩二分三厘七毫。余为区处，减至一分四厘六毫，委有此事，心颇惊疑。适幻余禅师自五台来，余以梦告之，且问此事宜信否？

师曰：「善心真切，即一行可当万善，况合县减粮，万民受福乎？」

吾即捐俸银，请其就五台山斋僧一万而回向之。

孔公算予五十三岁有厄，余未尝祈寿，是岁竟无恙，今六十九矣。书曰：「天难谌，命靡常。」又云：「惟命不於常」，皆非诳语。吾於是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言。若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

汝之命，未知若何？即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

远思扬德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。

务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安於自是； 一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自旷也。

《第二篇 改过之法》

春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，左国诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过於厚者常获福，过於薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：耻之於人大矣。以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。

第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之，重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沈沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。乌得不畏？

第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。

具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。

如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制於外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。

善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？又思血气之属，皆含灵知，既有灵知，皆我一体；纵不能躬修至德，使之尊我亲我，岂可日戕物命，使之仇我憾我於无穷也？一思及此，将有对食痛心，不能下咽者矣。

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？

又闻而不怒，虽谗焰薰天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其馀种种过恶，皆当据理思之。

此理既明，过将自止。

何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者於好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。

或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回镇作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

《第三篇 积善之方》

易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。试以往事徵之。

杨少师荣，建宁人。世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，乡人嗤其愚。逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：「汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。」遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。后生少师，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

鄞人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息，杨跪而宽解之。宰曰：「怎奈此人越法悖理，不由人不怒。」

自惩叩首曰：「上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？」宰为之霁颜。

家甚贫，馈遗一无所取，遇囚人乏粮，常多方以济之。一日，有新囚数人待哺，家又缺米；给囚则家人无食；自顾则囚人堪悯；与其妇商之。

妇曰：「囚从何来？」

曰：「自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。」

因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭，德政，亦其裔也。

昔正统间，邓茂七倡乱於福建，士民从贼者甚众；朝廷起鄞县张都宪楷南征，以计擒贼，后委布政司谢都事，搜杀东路贼党；谢求贼中党附册籍，凡不附贼者，密授以白布小旗，约兵至日，插旗门首，戒军兵无妄杀，全活万人；后谢之子迁，中状元，为宰辅；孙丕，复中探花。

莆田林氏，先世有老母好善，常作粉团施人，求取即与之，无倦色；一仙化为道人，每旦索食六七团。母日日与之，终三年如一日，乃知其诚也。因谓之曰：「吾食汝三年粉团，何以报汝？府后有一地，葬之，子孙官爵，有一升麻子之数。」

其子依所点葬之，初世即有九人登第，累代簪缨甚盛，福建有无林不开榜之谣。

冯琢庵太史之父，为邑庠生。隆冬早起赴学，路遇一人，倒卧雪中，扪之，半僵矣。遂解己绵裘衣之，且扶归救苏。梦神告之曰：「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子。」及生琢庵，遂名琦。

台州应尚书，壮年习业於山中。夜鬼啸集，往往惊人，公不惧也；一夕闻鬼云：「某妇以夫久客不归，翁姑逼其嫁人。明夜当缢死於此，吾得代矣。」公潜卖田，得银四两。即伪作其夫之书，寄银还家；其父母见书，以手迹不类，疑之。

既而曰：「书可假，银不可假，想儿无恙。」妇遂不嫁。其子后归，夫妇相保如初。

公又闻鬼语曰：「我当得代，奈此秀才坏吾事。」

旁一鬼曰：「尔何不祸之？」

曰：「上帝以此人心好，命作阴德尚书矣，吾何得而祸之？」

应公因此益自努励，善日加修，德日加厚；遇岁饥，辄捐谷以赈之；遇亲戚有急，辄委曲维持；遇有横逆，辄反躬自责，怡然顺受；子孙登科第者，今累累也。

常熟徐凤竹〔木式〕，其父素富，偶遇年荒，先捐租以为同邑之倡，又分谷以赈贫乏，夜闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家秀才，做到了举人郎。」相续而呼，连夜不断。是岁，凤竹果举於乡，其父因而益积德，孳孳不怠，修桥修路，斋僧接众，凡有利益，无不尽心。后又闻鬼唱於门曰：「千不诓，万不诓；徐家举人，直做到都堂。」凤竹官终两浙巡抚。

喜兴屠康僖公，初为刑部主事，宿狱中，细询诸囚情状，得无辜者若干人，公不自以为功，密疏其事，以白堂官。后朝审，堂官摘其语，以讯诸囚，无不服者，释冤抑十馀人。一时辇下咸颂尚书之明。

公复禀曰：「辇毂之下，尚多冤民，四海之广，兆民之众，岂无枉者？宜五年差一减刑官，核实而平反之。」

尚书为奏，允其议。时公亦差减刑之列，梦一神告之曰：「汝命无子，今减刑之议，深合天心，上帝赐汝三子，皆衣紫腰金。」是夕夫人有娠，后生应埙，应坤，应【俊】，皆显官。

嘉兴包凭，字信之，其父为池阳太守，生七子，凭最少，赘平湖袁氏，与吾父往来甚厚，博学高才，累举不第，留心二氏之学。一日东游泖湖，偶至一村寺中，见观音像，淋漓露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大银少，不能竣事；复取松布四疋，检箧中衣七件与之，内〔纟宁〕褶，系新置，其仆请已之。

凭曰：「但得圣像无恙，吾虽裸裎何伤？」

僧垂泪曰：「舍银及衣布，犹非难事。只此一点心，如何易得。」

后功完，拉老父同游，宿寺中。公梦伽蓝来曰：「汝子当享世禄矣。」后子汴，孙柽芳，皆登第，作显官。

嘉善支立之父，为刑房吏，有囚无辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚语其妻曰：「支公嘉意，愧无以报，明日延之下乡，汝以身事之，彼或肯用意，则我可生也。」其妻泣而听命。及至，妻自出劝酒，具告以夫意。支不听，卒为尽力平反之。囚出狱，夫妻登门叩谢曰：「公如此厚德，晚世所稀，今无子，吾有弱女，送为箕帚妾，此则礼之可通者。」支为备礼而纳之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生禄，皆贡为学博。禄生大纶，登第。

凡此十条，所行不同，同归於善而已。若复精而言之,则善有真，有假；有端，有曲；有阴，有阳；有是，有非；有偏，有正；有半，有满；有大，有小；有难，有易；皆当深辨。为善而不穷理，则自谓行持，岂知造孽，枉费苦心，无益也。

何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：「佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛；佛说无稽矣。」

中峰云：「凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？」

众曰：「善恶何致相反？」

中峰令试言。

一人谓「詈人殴人是恶；敬人礼人是善。」

中峰云：「未必然也。」

一人谓「贪财妄取是恶，廉洁有守是善。」

中峰云：「未必然也。」

众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。

中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假；皆当自考。」

何谓端曲？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至於谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心， 即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。

何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。

何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾於诸侯，皆受金於府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施於百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人於诸侯矣。」

子路拯人於溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人於溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非 善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。

何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心於厚，不谓养成其恶，以至於此。」此以善心而行恶事者也。

又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟於市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。

何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物於器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。

因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」

曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」 此千金为半，而二文为满也。

锺离授丹於吕祖，点铁为金，可以济世。

吕问曰：「终变否？」

曰：「五百年后，当复本质。」

吕曰：「如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。」

曰：「修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。」

此又一说也。

又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著於善，虽终身勤励，止於半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。

何谓大小？昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，主者命吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录一轴，仅如筋而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如筋者反重。

仲达曰：「某年未四十，安得过恶如是多乎？」

曰：「一念不正即是，不待犯也。」

因问轴中所书何事？

曰：「朝廷尝兴大工，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。」

仲达曰：「某虽言，朝廷不从，於事无补，而能有如是之力。」

曰：「朝廷虽不从，君之一念，已在万民；向使听从，善力更大矣。」

故志在天下国家，则善虽少而大；苟在一身，虽多亦小。

何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。必如江西舒翁，舍二年仅得之束修，代偿官银，而全人夫妇；与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银，而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子， 不忍以幼女为妾，而还之邻，此难忍处能忍也；故天降之福亦厚。凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔於急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？

乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。

吾辈处未世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹观，常易相混，惟一点存心处，则善恶悬绝，判然如黑白之相反。故曰：君子所以异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。盖人有亲疏贵贱，有智愚贤不肖；万品不齐，皆吾同胞，皆吾一体，孰非当敬爱者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；能通众人之志，即是通圣贤之志。何者？圣贤志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。

大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉

怎样查看个人运势?

我们对人生迷茫好奇，我们对命运粗知略解，各种解运的多如牛毛，各种门派众说纷纭，各类大师舞刀弄棒，不免令人眼花缭乱，莫衷一是……我们想查看个人运势，但又不知从何入手，有人说纳音很准，有人说风水很准，有人说星座很准，有人说生肖很准，有人说日格很准，还有人说八字喜忌为准，更有人说这些都不准，不如我的灵感准……如此这般，分门别类，纷繁复杂，我们应该怎样查看个人运势呢？教你理清一个头绪，掌握一种公式，就能走出迷宫，游刃有余地查看运势了。这个概括性的大公式就是：当纳音与风水发生矛盾时，以风水为准。当风水与星座发生矛盾时，以星座为准。当星座与生肖发生矛盾时，可各看一半。当生肖与日格发生矛盾时，以日格为准。当日格与喜忌发生矛盾时，以喜忌为准。当喜忌与灵感发生矛盾时，以灵感为准。单纯具体到命理方面来看：当纳音与生肖发生矛盾时，以生肖为准。当生肖与日格发生矛盾时，以日格为准。当日格与喜忌发生矛盾时，以喜忌为准。当喜忌与灵感发生矛盾时，以灵感为准。这并不是评价谁准谁不准，而是各有概括，各有所重，概括的面越大，应验的机率越低。偏重的面越小，应验的机率越高。这就象山高皇帝远，屁民百姓难得见皇帝一面；而近水楼台，宫里的人很容易看到皇帝一样。比如纳音，是两年生人同属一个纳音，故说到纳音时，这两年的人可能同时中标，这个范围也是蛮大的。比如生肖，是一年生人同属一个生肖，故说到生肖时，这一年的人可能同时中标，这个范围比纳音小一倍了。比如日格，是具体到本人日子来讲，所以这个应验的机率就越高了。道理就是如此。所以我们在查看运势时，可以各取所需。如果你只懂纳音，那就看纳音运势。如果你只懂你家的风水，那就看风水运势。如果你只懂生肖，那就看生肖运势。如果你只懂星座，那就看星座运势。如果你也懂日格，那就同看日格运势。如果你已知八字喜忌，那就同看八字喜忌。如果你什么也不懂，那就随心所欲，想啥干啥……不过，对照日格，查看当天，或当月的运势，以及心情，还有感情等，还是比较准确的，也是比较有参考价值的。如果你这些都懂，那就按先后按顺序、轻重缓急，比较参看。如果你什么都不信，那就只信自己，有自信，也就有动力。相信自己，你能！如果你什么也不懂，但又很想知道，那就不能总依靠别人，让别人，让这些东西，牵着你的鼻子转，那就需要努力学习一些五行、命理、星座、风水等知识，装在自己脑袋瓜子里的东西，才是真正属于你的财富，才能学以致用，了解人生，掌握运势。但无论任何运势，都象天气预报，都有其功能本身的局限性。都不可能百分百准确无误，不过从命理实践来看，如果水平高的话，在70%以上，甚至80-90%左右或以上，还是能够达到的；即使如此，也是仅供参考，不能。因为预测一般只是根据时间，只是某个方面，并不完整，还要结合环境风水，以及心态信仰等因素综合考虑，才能准确无误。而且预测总归是预测，它只提醒你哪天有雨，需要带伞，但并不能阻止下雨，因为预报总是预报，不可能彻底改变天气。

请教关于本人星座运势!

白羊座(女)——处女座(男)

白羊座人遇事随和，不拘小节，不愿多做分析，一句话：跟着感觉走。而处女座人凡事都爱细究，注意细节，爱理念分析，从不轻兴妄动。因此人们看到这么一对人相爱，总要纳闷：是什么使他们彼此相互吸引呢？

相互吸引的是双方身上都体现出乐于助人的品性、对崇高的精神生活的向往、对美的执着追求。

他们都以助人为乐，但动机大不一样。白羊座的她这么做是想显示自己的能力，期待听到感谢(虽说不会表明有这种期待)。而处女座的他这么做只因为生性喜欢有条有理，至于别人会不会有感激之心可不是他在意的。

他们都向往崇高的精神生活，对美执着追求。但在这探索追求中遇到障碍时，两人的态度可不一样。女方深信凭着感觉走总能到达目的地，而男方却会游疑，甚至失去信心。即使成功了，男方也会怀疑，而且总能挑出毛病来——处女座人对任何事都力求完美。

不过，最令他们彼此相吸引的是不可遏制的对对方的信任感，他们能将各自秘密告诉对方，而这是他们很难对其它人做到的。

如果有人对处女座的他说：“伙计，你那女朋友可冒失了，又自以为是，好冲动，不务实。一句话，太幼稚了。”男方听后会觉得这是无中生有。“什么呀？”他会说。“她出手大方，又肯花时间陪朋友，和我有一样的爱情观。她使我发现了许多新东西，还那样温柔体贴。是啊，她有些爱吃醋，可她并没有大吵大闹过。她愿意向我倾吐心中疑虑，也愿意听我解释。就算发生了小口角，她也不计较，事后还是个小甜心。她专情，心胸开阔，永远都不会老。”

是的，女方在男方眼里往往是娇柔的那面多，其进攻性的那面几乎看不出。女方对男方那样无私，那样眷恋，只因为她深深知道男方对她的关爱是真诚的，还知道男方的确欣赏她的勇敢执着，不但不和她争高低，还会如兄长那样对她循循善诱，又能对她宽容谅解。最重要的是，她感觉到男方对她是以真情相报，和这样一个男人在一起，潜在的恐惧和不安全感便烟消云散。女方不再担心自己对对方没有吸引力，那么她还有什么必要在对方面前要强或与之争高低呢？

可是他们往往难踏上红地毯。为什么要分手呢？就因为男方害怕结婚。女方没耐心等，只好抹着泪走开了。一旦他们能步入洞房，婚姻生活会很美满。男方把女方视作降临人间的天使，女方把男方当作圣哲一样敬爱。

当然，也会有小小冲突。女方是那么情绪化，很容易受暗示，男方由于认真考虑某个问题而少看她几眼，她都认为是种冷漠的表现。另外，女方很爱面子，哪怕男方一再申明是爱护她才指出她的不足，她也会很不快。女方爱花钱，干家务有热情而没耐心，男方应该有充分的思想准备来接受上述事实。别指望能通过苦口婆心的劝说或去街角拦住她可以堵住她的钱包，最好的办法是让她去找份工作，花她自己赚的钱，至于家政方面，也别期望太多。男方应尽量夸她家具摆设放得有新意、与众不同，别去看水槽里的饭菜屑，也别指望屋角壁橱擦得灰尘不染。打扫角落、清洗水槽一类的活是男方干的，或者由男方去请个人来干，别指望女方会干。

他们的性生活很美满。男女双方都认为性爱是两性相爱的最高表现之一。可女方有时会误把男方的小心翼翼当作敷衍，所以事完以后男方入睡好久了，女方还睁着眼躺一一旁乱想，心头涌起淡淡的伤感——如果男方在床上能粗放些多好！女方在床上总愿意被男方征服，虽说她平素是个好强的女子。

女方也可能会把男方专注思考某个问题看作冷漠，这实在是自寻烦恼。要知道处女座人爱动脑子，分析和解决问题如同脑力体操一样使他们感到快乐。有时，男方思考得太苦而有些抑郁，女方也要体谅，帮助男方放松。方法很多，一般来说可以试着就双方都感兴趣的话题聊聊，或讨论一个可行而又有趣的计划。不过，女方别说得太多。女方也可以在他附近做自己的事，不时轻声哼点什么曲子，总之，让男方能感到女方就在身边。这样，男方就感到温馨，还有安全感。女方切忌在这时胡乱猜疑而心中不快，脸上也泛着愁云，这只会令男方更心烦意乱，甚至想避开她。如果女方给男方鼓劲而得不到对方回应，也别性急。男方要感到你是真正在帮他而不是强迫他高兴时，才会放心地参与谈话。

男方不会过多干涉女方行动，但或许会在做三方两语评论时刺痛女方的心。另外，男方深沉少语，情不外露，这也常令女方失望。男方常希望独自，这并不意味对女方厌倦，女方如能听其自然，不久男方就会回来的。他会轻轻握住女方的手，千万恩爱和温柔便已在这触摸中表示出来了。他会更感到女方是多么可爱可贵。

还得补上一句，听到男方老诉说自己身体这里那里不适，女方可别不耐烦。处女座人都这样——非常注意自己健康，甚至有点疑神疑鬼了，可他们往往也因此很好地保养了自己。

性格分析

在8月24日出生的人对于感兴趣的事物，内心会激起一股想解开其奥秘的冲动，凡属混沌不明、被误解的或未经探索的人类知识领域，都深深地吸引着他们，

在这一天出生的人不仅会深入探究人类的处境，通常还有很高的意愿，为了客观知识

本身而去追求知识，不管是哲学或科学、实质上或理论上的研究，都是他们追求的对象，他们对信息和细节永无止境的探索，正好有助于寻得生命的意义，并且丰富他们的世界，达到更具深度、更渊博的境界。

想探究、解开复杂的事物，对出生于8月24日的人来说，乃是一件再自然不过的事。举凡各种困惑人的难题、矛盾和谜团，都是他们擅长的对象。就某种程度而言，说他们有点难懂只是一种含蓄的说法，他们往往会流连于思维的迷宫中，并拥有一堆令人困惑纠结的想法。尽管出生于这一天的人并不是那么容易被理解，可是他们自己却很少会感到无所适从或迷失了方向。

不幸的是，8月24日出生的人经常都不太了解一件事，即事实上，虽然他们自己就如他们的工作、创造力和精力所投注的领域一般地复杂。但是，他们却认为自己是相当单纯和直接，这对于和他们过从甚密的人来说，会造成不小的困扰。

爱情运

8月24日生的人虽然温和、诚实，但不会陷于感情用事之中。跟工作时一样，他会冷静的挑选自己的人生伴侣，聪明程度要跟自己一样。

如果能够同时满足自己肉体上的欲求，那就再好不过了。否则他会另外在找一个爱人。

8月24日生的人可以从家人和家庭中，得到安详和满足。女性通常会是个贤妻良母，男性的话，则是个值得信赖和依靠的好丈夫。结婚生子之后，会是个更有爱心、更可以幸赖的好爸爸、好妈妈，但是可能会以自己为标准，对孩子的要求比较严格。请注意：要多体贴孩子的感情和个性呵！

金钱运

跟其它事一样，8月24日生的处女座对金钱也是纯理论的，首先他会确定自己要过怎样的生活，然后再配合这个有计划的增加资金。

他是纯朴、脚踏实地的工作者，几乎不会奢望有超越收入范围的生活品质。整体而言，跟其它的处女座一样，经济观念发达，有若干余裕，具有为朋友解困的余力。但是在金钱的借贷约定方面，都很严格。

事业运

8月24日生的人不太有功利心。比较着重井然的秩序优秀与否，也许有点太过保守，但

蛮适合管理阶层的。最适合从事必须要求责任，正确度、分析力的工作。像金融业、法律相关事业以及所有的商业。对帮助人或动物的工作也很感兴趣。

健康运

8月24日生的人对健康很热心。尤其是在饮食和清洁。崇尚天然的食物，有可能是素食主义者，也很乐于接受药膳。

总之，8月24日生的人，如果能不拘小节，不被鸡毛蒜皮的小事绑住，那么通常都可以保持健康，过着精力充沛的生活。不过，请注意忧郁症和压力。如果你有几个小时一直持续在做些单纯的事，就表示你正把注意力集中在某件事情上，以期忘记担心的事，把压力化解掉。

幸运数字

8月24日出生的人会受到数字6和金星的影响。因为受数字6影响的人非常容易受到爱情的吸引与他人的爱慕，且由于金星和社交互动有十分密切的关连。

对8月24日出生的人来说，放纵于刺激浪漫的罗曼史与性爱体验，便成为一种莫大的诱惑，当然，也由于水星是他们的主宰行星(处女座的影响力很明显地表现在此)，所以这一天出生的人不一定会直接涉入这样的体验中，反之，他们倒是会扮演旁观者的角色。

适合你的恋爱对象

1月4日1月31日3月12日4月19日4月28日5月9日7月16日8月15日9月14日10月13日10月22日11月21日

适合你的朋友对象

2月6日3月16日5月30日6月14日6月26日7月3日8月9日8月31日9月21日9月30日10月29日11月28日