王庆命理格局十五,王庆的命理水平

人的命理格局是什么意思

人的命理格局包括以下三大类：

一、吉神格局：食神、正财、偏财、正官、正印、偏印；

二、凶神格局：七杀、枭神、劫财、伤官；

三、特殊格局：化气（包括假化）、专旺（包括假专）、从旺（包括从财、从印、从官杀、从食伤）、双神成像、天元一气等格局。

每个人属于哪一种，需要具体的生辰八字来看看出来。

举一例子说明 ，某男命于农历 一八九三(蛇)年冬月十九 辰时出生，其生辰八字是：癸巳 甲子 丁酉 甲辰。此八字的格局是七杀格。

如何从八字直接看出命理格局

这里有详细的紫微命盘分析:

包含[命格总格局分析、六吉星分析、六煞星分析、星群分析、工作能力分析]

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里面会有详尽的解释..

看了你的生辰之后，你的紫微命分析如下所示:四化星分析

1.说明四化分析的特点:

●四化分析有如人生的调味料，加了四化的调味料以后，人生百态就会呈

现出酸甜苦辣各种不同的风貌。四化分析可以知道吉凶，还有你的运势

好坏在那里，并且告诉你如何趋吉避凶。

●四化星包含「化禄星」、「化权星」、「化科星」、「化忌星」这四种

化星。其中，化禄代表顺利与吉祥，化忌代表阻碍与不吉利，化禄与化

忌在四化分析里面，占有非常重要的份量。化科与化权的影响力，就比

较没有化禄与化忌表现那样强烈。2.四化星列表:

天梁星化禄在田宅宫

紫微星化权在事业宫

左辅星化科在迁移宫

武曲星化忌在命宫3.四化星解释:你的田宅宫出现化禄星

A.说明：

●化禄星是甲级星，在四化星里面，是最好的一颗化星，直接代表「顺利」

、「吉祥」、「丰收」、「好运」等意思。B.分析：

化禄星出现在田宅宫代表容易有下列一种至数种的现象：

a.容易继承财产或是祖业。

b.比较看重不动产的投资。

c.重视家居生活品质。

d.喜欢自己拥有很多房地产。

e.子女也容易继承你的财产。

f.财库饱满。

g.加强田宅宫主星的力量与优点。

h.因为你的田宅宫出现化禄星，所以也会带来你在疾厄宫、兄弟宫、

子女宫的顺利。你的事业宫出现化权星

A.说明：

●化权星是甲级星，在四化星里面，是优点较多的一个化星，直接代表「

稳定」、「坚定」、「掌握事物」、「权势」。B.分析：

化权星出现在事业宫代表容易有下列一种至数种的现象：

a.增加你对事业的重视程度。

b.让你在学业方面会比较顺利与稳定。

c.对于事业有正面的帮助。

d.增加你在工作岗位上的权威。

e.增加事业宫主星的力量与能量。你的迁移宫出现化科星

A.说明：

●化科星是甲级星，在四化星里面，是优点较多的一个化星，直接代表「

好名声」、「外貌好」、「有知名度」、「表现好」等意思。B.分析：

化科星出现在在迁移宫，会有下列一点至数点的现象

a.你很重视衣着、言行举止等外在的表现。

b.希望自己可以获得赞美。

c.在外可以获得好的名声。

d.人际关系处理得不错。

e.你会比较喜欢追求好的环境。

f.想要追求的目标，性质是属于比较光明的一面。

g.加强迁移宫主星「向善」、「求表现」的力量与能量。你的命宫出现化忌星

A.说明：

●化忌星是甲级星，影响力最大。化忌星在四化星里面，是麻烦最多的一

个化星，直接代表阻碍、停滞、不顺利、阻挡、事倍功半。

●紫微斗数一共有12宫，每一个宫位都有它的内涵；这12宫里面，就以命

宫最为重要，因为命宫主导了我们的「思想」、「行为」、「偏好」、

「人生观」、「个性」、「能力」、「优点」与「缺点」。B.分析：

化忌星出现在命宫代表容易有下列一种至数种的现象：

a.心灵不稳定，容易想东想西。

b.容易犹豫不决，遇到事情往往不能下决断。

c.做事比较不顺利，波折较多。

d.对自己信心不足、有时会怀疑自己的能力。

e.因为你的命宫出现化忌星，所以也会间接影响到你在事业宫、迁移宫、

财帛宫的不顺利。C.建议：

如果你有优柔寡断，犹豫不决的毛病，要努力把这个缺点改正过来，

因为这样的态度会使得自己错失许多良机，事后只能后悔，却不见得能够

将机会追回。必须常常训练自己以主动积极的态度去做事，并且养成决策

果断的习惯，才能在人生的旅途当中，在适当的时候掌握时机，成就大事

。

当你养成以上的习惯，那么化忌星就不会对你造成太多负面的影响。

然而挫折是成功的老师，逆境则是上天给你的考验，孟子说过，「上天要

将大任务、大使命交给一个人时，会使一个人面临许多的考验，然后才会

得到做大事的态度与能力」，因此遇到困难时，要用正面的态度去面对，

才可以使自己的处境更好，度过了难关，人生的经历磨练越丰富，能力也就能

够越来越强。四.命宫三方四正的总格局分析

1.简介:

●这里所说的「命宫三方四正」，包含了「主星格局分析」和「六吉星与

六煞星」两个主题。命宫的三方四正包含：事业宫、财帛宫、迁移宫。

紫微斗数必须用「宏观」与「微观」的角度来分析，才能深入了解你的

个性与能力。其中，宏观分析就是了解命宫、事业宫、迁移宫、财帛宫

，这四个宫位里面的主星、六吉星与六煞星之间交互影响的关系。●紫微斗数可依照主星的属性分成四大类，每大类都有不同的涵义。四大

类型如下所示：

第一大类:紫微星、天府星、廉贞星、武曲星、天相星。

第二大类:七杀星、破军星、贪狼星。

第三大类:天机星、太阴星、天同星、天梁星。

第四大类:巨门星、太阳星。●六吉星与六煞星如下所示：

六吉星包含：左辅星、右弼星、文昌星、文曲星、天魁星、天钺星。

六煞星包含：火星、铃星、擎羊星、陀罗星、地空星、地劫星。2.命宫三方四正的宫位图与列表格:

命宫:武曲星、贪狼星

事业宫:紫微星、

财帛宫:破军星、廉贞星

迁移宫:无主星3.主星总格局分析:

A.你的命宫主星有武曲星与贪狼星，事业宫的主星有紫微星与七杀星，财

帛宫的主星有廉贞星与破军星，迁移宫没有主星。

B.你命宫三方四正的格局，是由第一类与第二类，这里种星群所组成，其

中，第一类星群的星曜，占了3/5，第二类星群的星曜，全部具备。

C.你的迁移宫无主星代表外出的人际关系不好或是比较得不到别人的帮助

，一切要靠自己的努力才有收获。

D.你的迁移宫没有主星，这代表你先天对于外出发展的能力，会比较差，

对于变动性大的环境，你会容易适应不良。最好待在一个属于自己，而

且能够适应的地方，让自己好好发挥。虽然先天的迁移宫没有主星，不

过每个流年与大现，只要迁移宫有主星，那么后天的运势会补强先天的

不足。

E.你的星群结构，文武兼具，最大的特点就是稳重踏实，努力不懈，喜欢

竞争与求表现。

F.格局越大的人，就越想要站的更高、飞的更远，所以你必须要找到一个

宽广的舞台，让你尽情发挥。如果找不到这样的舞台，或是找不到适合

你演出的角色，反而会让你有一种龙困浅滩的感觉。4.六吉星与六煞星简介:

●中国古代是一个封闭专权的社会，认为六吉星越多越好，六煞星最好都

不要有。这是因为煞星越多的人，意见与想法往往比较多，行动力也较

积极，因此在古代的社会中，煞星越多会带给自己越多困扰。但是现在

的社会，百家争鸣，行行出状元，有煞星的激发，才会独树一格，有着

跟别人不同的潜力。

●命宫的三方四正(命宫、事业宫、财帛宫、迁移宫)，六吉星遇到越多，

六煞星遇到越少，则人生的旅途虽然比较顺利但是容易安逸，冲力不够

，积极度也比较差。六吉星遇到越少，六煞星遇到越多，则人生的旅途

比较多挑战，有经历磨练的人生也才能激发潜能，但是煞星太多容易受到困

难与挫折，造成思绪的混乱与不安。

●孔子所说的中庸之道，其实很适合用来说明六吉星与六煞星的现象，过

多与不及都是不好的，以适当的程度为最佳。5.六吉星和六煞星列表:

六吉星：天魁星、左辅星、右弼星

六煞星：地空星、地劫星6.六吉星和六煞星解释:你的命宫三方四正有天魁星

●天魁星在紫微斗数里面，是贵人星，直接代表有贵人相助。天魁星比较

偏向阳性，同性的贵人居多；或是让你直接得到的贵人的相助。

●贵人相助的含意很广，可能是金钱、物质、朋友的安慰、长辈的提携、

同学的帮助、陌生人的帮助…，范围很广。广义的看待贵人星，就是当

你有困难的时候，会有贵人帮助你渡过难关。或是你能灵机一动，找到

解决困难的方法。

●你对自己有信心，而且心地善良，愿意帮助有困难的人，并且不会要求

回报，因为常常积累福报，所以在你需要帮助的时候，每每往往都有贵

人出来帮助你。

●遇到天魁星，代表你的机会，总是比别人多一些，无论求学、就业、或

是升迁，运气总是比别人好。

●天魁星是比较正派的星曜，只有从事正当的事情，才会有贵人相助。天

魁星的贵人相助，可以比喻成『非洲大草原在经过长时间的乾旱之后，

突然下了一场大雨，让万物获得珍贵的水源』。贵人相助人人都爱，但

是这种帮助其实都只能解一时之危，人生的梦想与目标，还是要靠自己

才能有所突破。

●天助自助者，这句话很适合天魁星，在这十年当中，如果你遇到困难不

去找解决的方法，反而认为有天魁星的帮助，一定有贵人出来助我，那

么你的贵人看到你的模样，跳出来帮你的机会，也相对的减少了许多。

要记住『穷则变、变则通』的道理与涵义。你的命宫三方四正有左辅星与右弼星

●命宫的三方四正有左辅星与右弼星。左辅星与右弼星都是辅助之星，用

左右手来形容最贴切。当你在做事情的时候，如果有左右手帮你，你就

会比较顺利。当你想要完成某件任务，有左右手帮你，你就容易达成目

标。

●左辅星的本意，比较偏向直接辅助，热情且实在；右弼星的本意，比较

偏向于间接辅助、温柔、随和、善解人意。这里指的辅助涵义很广，包

含各种人、事、交际、沟通协调、支持、各种的帮助。人生因为有左辅

星与右弼星的帮助，就好像自行车加了润滑油一样，会比较好骑，而且

会比没有加润滑油的自行车，跑的还快。

●左辅星与右弼星除了代表有左右手助你一臂之力以外，也代表你容易帮

助他人，或者是成为别人有力的左右手。这中间的差别，要看你的位阶

与人生的定位而定。

●不论是你助人，或是别人助你，这中间都隐含着你的人际关系不错，而

且具有领导统驭的能力。只要善加开发这种潜能，一定可以在各种领域

，有好的发挥。

●领导统驭的能力，必须要经过磨练与激发，才会表现出来。以军人当例

子，如果你想当将军，那就必须从少尉排长开始干起，才有当将军的可

能。

●受到左辅星与右弼星的帮助，会让你对未来抱执着乐观的态度。这对于

你的人际关系、做事情的能力、协调与整合的能力、判断力，都会有很

大的助力

●右弼星具有善解人意的特质，这意味着你的异性缘会比一般人还多。

●左辅星与右弼星在命宫的三方四正，也代表你的企图心比较强，掌握权

力的欲望，会比较旺盛，希望事情的进行，都在你掌握之中，就像你是

交响乐团的指挥一样，指挥乐团，演奏你要的乐章。左辅星与右弼星和

主星配合，可以强化主星的力量，并且让你的自信心增加，精神方面的

稳定度也会增加。你的命宫三方四正有地劫星与地空星

●命宫的三方四正有地劫星与地空星。地劫星与地空星为六煞星之一，有

很大的影响力。地空星与地劫星在紫微斗数里面，是一组类似的星曜，

地空星的特性，比起地劫星要来的小。

●受到地劫星与地空星的影响，你的联想力与创造力会比一般人丰富，模

仿与学习能力很强，喜欢动头脑，具有抽象思考与推理的能力。

●你的想法会比较天马行空，会幻想自己是一个出色的人物，并且把这些

理想，当成日后追求的目标。有梦想才有成功的机会，不过任何目标都

要衡量自己实力与现况，把你的梦想分成短、中、长期来规划，并且订

出明确的时间与所需完成的项目，真的去做，梦想就会成真。

●受到地劫星与地空星的影响，你会向往无拘无束的生活环境，会希望有

个舞台可以让你尽情发挥。看事情的角度比较宽广，会去思考问题背后

的问题。

●因为思考问题的角度比较广，容易有想的多，做的少的现象，如果只说

不做，就把地劫星与地空星的特性，变成是好高骛远，异想天开，只凭

一张嘴，光说不练，并且会带给你身心上的困扰与不安。如果想的事情

，真的去做，那地空星好的潜能，就会被你开发出来。

●受到地劫星与地空星的影响，你会对于感觉特别重视，做事凭感觉，交

朋友凭感觉，只要感觉对了，一切问题好解决。

●受到地劫星与地空星的影响，代表你能够接受新的观念，接受别人的建

议，这是领导者必备的特性，善加运用潜能则前途光明。

●地劫星与地空星特色，就如同上面所述，是好是坏，没有标准答案，就

看你怎样善加运用。如果你把地劫星与地空星善于思考、创造与发明的

能力，善加开发，而且以行动去实践，那地劫星与地空星的威力与魅力

，真可说是成功的保证。你的命宫三方四正煞星遇到2-4个

●你命宫中的三方四正(命宫、事业宫、财帛宫、迁移宫)，遇到煞星2-4

个，代表受到煞星的激发，会让自己愿意去尝试冒险犯难的事务。

●你的星群结构属于有责任感，行动力强，冲力大，喜欢变化与刺激，并

且想要表现自己，赢得大家的肯定。受到煞星的激发，就会让你具有以

上的潜力，善用这种星群的潜力，一定可以在各行各业有所表现；如果

你愿意给自己机会，去尝试具有挑战的事务，那你的人生视野，将会更

宽广。

什么是玄学?

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周

易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240

~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。

第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸

王庆八字命理的可学不可学

可学一点，但大部分没用

水浒中的隐藏高手,为什么算命先生能当上国师?

长篇演义小说《水浒传》虽然讲述的英雄传奇和好汉们在宋江的领导下齐聚梁山，反抗官府压迫的故事。但此书涉猎广泛，对升斗小民和贩夫走卒的市井生活，都着墨不少。今天故事的主人公，便是其中比较励志的人物，原本是在街头巷尾摆摊算卦的跑江湖的算命先生，后来机缘凑巧，成为割据一方的国师，这个人便是人称“金剑先生”的李助。

李助登场于《水浒全传》中的一百零二回，家住东京汴梁的副牌军王庆，勾搭上了蔡京家未过门的的孙媳妇，童贯的侄女童娇秀。王庆因为家中的板凳作怪，闪了腰，上街买药的功夫。遇到了在东京街头摆摊算命的身穿葛布衫的算命先生李助。李助出身于荆南，学的看相算命的子平术，自称自己的本事要比三国时代的管辂强似多倍。他算出王庆将有牢狱之灾。果不其然，王庆回到家中便被差役带到开封府，因为王庆勾搭上太师蔡京家未过门的孙媳妇，结果闹得满城风雨。蔡京父子本想将王庆以“编造妖书，图谋不轨”的罪名处死，但又怕坊间议论，于是将王庆刺配充军，将其发配到远恶军州，以堵众人悠悠之口。

王庆并非良善之辈，在路上惹是生非，到了陕州之后，因为跟张管营的小舅子庞元结仇。便夤夜潜入张管营的府宅，连伤数条人命。然后逃到段家庄，被招为女婿，东窗事发后，王庆在舅哥舅子的帮助下，杀败前来围剿的军兵。并兼并了房山山寨，啸聚山林，自立为王。正巧此时房州的厢军闹饷兵变，叛军在李助的协调下，都听命王庆指挥。

王庆在房山寨招兵买马，从东京来的朝廷军队前来清剿，结果不是王庆的对手，被打得大败亏输。这群残兵败将竟然打起了百姓的注意，杀良冒功，反而逼的百姓都依附王庆作乱。在江湖上闯荡的李助听闻王庆举事，前来投奔，李助称自己得到异人相助，传授给他剑术，于是帮助王庆助纣为虐，祸乱一方。

李助因为是荆南当地人士，于是他潜入荆南，在城中纠结地痞无赖，跟王庆的军队里应外合，攻破荆南。王庆在李助的建议下，拥兵自立，自称“楚王”。并袭破了淮西地区几座大的城池，僭号改元，设立省院，分封文武百官，李助被王庆任命为军师都丞相，坐镇后方。一个算命先生，混迹成丞相，仅靠运气是远远不够的。

中国传统古典演义小说有一个套路，便是“妖道会法术，谁都挡不住”。无论多么英勇的武将，在法术面前，要么俯首就擒，要么束手待毙。金剑先生李助就是这么一个人物，他虽然没有领兵上阵厮杀，一直都在王庆身边随王伴驾，可以说是王庆阵营的隐形高手。直到梁山军在平定淮西的最后一战中，李助才“是时候展现真正的技术了”。在古代的古典演义小说中，剑术指的并非击剑之技，而是以法术驱剑战斗，方腊身边灵应天师包道乙，便是用此类剑术砍断武松的左臂。

梁山军在冲阵的时候，勇不可挡的卢俊义一马当先，想生擒王庆。结果遇到金剑先生李助，卢俊义久经战阵，棍棒天下无双，按理说没有实战经验的李助不是卢俊义的对手。但是李助念念有词，一把剑如同轰雷掣电般舞来，卢俊义不会法术，无法还击，眼看就要失手。还好入云龙公孙胜及时赶到，破解了法术，缴了李助的宝剑。卢俊义轻舒猿臂将李助生擒活拿，而王庆在李助的掩护下，得以逃出包围圈，却被假扮渔夫的混江龙李俊生擒。王庆这个首恶被解往东京，而李助等人被押解到淮西市曹，枭首示众。

谁能简单介绍一下玄学呀?

玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮，故通常也称之为“魏晋玄学”。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流。

玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”、综合儒道立论，把《周

易》、《老子》、《庄子》称作“三玄”。玄学之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中说：“玄之又玄，众妙之门”。玄就是总天地万物的一般规律“道”，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的《论语》、《周易》，对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造，建立起了“以无为本”的哲学本体论。儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，虽然也是玄学所讨论的内容，但其主旨却是道家的，即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”。

玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的，他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局，主张“儒道兼综”，孔子依然是最高的“圣人”。玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴，都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的，玄学的出现大大推动了中国哲学的发展。

玄学一开始是从古文经学内部产生的。先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”，稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”，后来才转向何晏、王弼的玄学。玄学的发展演变经历了三个主要阶段：

第一阶段：玄学正式登上历史舞台，那是在曹魏的正始年间（240

~248），史称“正始之音”。当时出现了何晏、王弼的“贵无论”。何晏作《论语集解》、《道德论》，王弼注《老子》、《周易》，他们“以为天地万物皆以无为本”（《晋书·王衍传》）；认为“圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者，故恒言其不足”（《三国志·钟会传》）注引何劭《王弼传》，意即孔子高于老子，孔子口说“名教”，实是“体无”，老子是处于“有”而论“无”。

第二阶段：正始之后，随着司马氏集团夺取政权，各士族集团内部的斗争日趋激化，玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论。出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向，他们与司马氏集团在上不合作，强调“名教”与“自然”对立，主张“越名教而任自然”，轻视礼法。而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上，郭旬以其《庄子》完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务。郭象提出名教与自然在理论上的一致性，他舍异求同，以“独化论”来解决这对矛盾，认为圣人“虽寄坐万物之上，而未始不逍遥也”（《逍遥游注》）；“圣人常游外以冥内，无心以顺有，故虽终日挥形而神气无变，俯仰万机而淡然自若”（《大宗师注》）。东晋以后，玄学开始与佛教中般若学合流，逐步变为佛学的附庸。