广州祠春节开放,广州祠怎么求签

广州哪里有庙会?

天河公园 鲜花庙会的说

祠春节大型庙会活动

今年春节景区内举行大型庙会活动：农历正月初五财神诞，接财回家；正月二十六观音赐福，大开金库；民俗工艺品各具特色，任君选购；民间艺人各显神通；大批仿商周朝青铜器皿展览，让您领略中国古代青铜文化；南派狮子贺新春表演，有财神在门口恭贺您发财；年初五至初七，十五、年二十六，领南特色的粤剧、曲艺名家的精湛表演

从1月24月-31日春节期间，广州雅居乐花园精心安排了为期一周，丰富而新颖的新春庙会活动；让09年牛年年味十足，也为新春的人们提供一个精彩好去处！庙会期间，桃花连廊、发财树，新年的吉祥物将在广州雅居乐花园随处可见，红红火火的新年气氛让整个花园沐浴于一片吉祥之中。

广州寺庙有哪些

广州人最熟悉的寺庙是华林寺、光孝寺、六榕寺、三元宫、庙、怀圣寺和菠萝庙（南海神庙）。其中怀圣庙是伊斯兰教的庙堂。

其中光孝、六榕、华林、海幢四寺称为广州佛教四大丛林。

1、三元宫

坐落于应元路越秀山的南麓，是广州市现存历史最长、规模最大的道教建筑。三元宫为东晋南海太守鲍靓创建。初名越岗院，唐称悟性寺，明代重修时改名为三元宫。

相传为东晋南海太守鲍靓（又名玄）为炼丹而建，初名越岗院．鲍靓之女的姑，善长医药，与晋代著名医药家葛洪结为夫妻，在此居住10年之久，“藉井泉及红艾为医方，活人无算”，逝世后人们在此设的姑殿以纪念。越岗院自东晋建后，几经荒废，于明万历及崇祯时重修，始用三元宫之名（一说清顺治年间改建为三元宫）。三元，即道家对天宫、地宫、水宫的总称，传能赦罪解厄，带来福寿．

2、光孝寺

光孝寺位于广州人民公园之北，占地三万平方米，是全国重点文物保护单位。该寺已有一千五百多年历史，广州有"未有羊城，先有光孝"一说，此话虽未必正确，但该寺是广东最古老的建筑之一。

该寺始建于三国，寺名屡变，至南宋绍兴二十一年（1151年）而定今名。唐代仪凤元年（676）高僧慧能在寺中戒坛前菩提树下受戒，开辟佛教南宗，被称为“禅宗六祖”，为该寺增添了不朽的光彩。此后殿宇日多，对中国佛教的发展有一定的影响。

3、六榕寺

六榕寺花塔在朝阳北路，广州著名的佛教古寺。建于梁大同三年（537年），距今已有一千四百多年的历史，是广州著名的古迹之一。

公元537年，南朝梁武帝萧衍（中国历史上最著名的信佛君主）的母舅昙裕从柬埔寨求得舍利（佛骨）来到广州。广州刺史萧裕为了迎接这一佛教之宝，特地在这里创造“宝庄严寺”。北宋端拱二年（989年）重修时，该寺僧人供奉佛教禅宗六祖慧能，以修净业，遂改名为净慧寺。宋代文学家、书法家苏轼于宋元符三年（1100年）路经广州时到此游览，看见寺内有古榕树六棵，便题书“六榕”二字。明代称六榕寺，并沿袭至今。

花塔在六榕寺内，原名宝庄严寺舍利塔。该塔是与六榕寺同时兴建的，但原塔已于公元十世纪时被火焚毁。1931年重修时在内部用钢筋水泥加固。现塔高57米，八角九级，里面十七层，沿梯级登至塔顶，可俯瞰全市景色。塔的外形华丽壮观，檐角都悬挂吊钟，整个塔好像是花朵叠成的一根花柱，塔顶好似长在最高一朵花上的花蕊心。所以人们一般叫它为“花塔”。

4、华林寺

位于广州西关下九路北侧西来正街一带。隋代以前此地为珠江岸。

南朝梁武帝普通七年(526年),天全国(即古印度)高僧菩提达摩东渡来到中国传教。他首先在今西来初地处登岸,并在登陆处建西来庵。后世信徒尊奉达摩为中国佛教禅宗的始祖,因而称其当年登陆地为西来初地。 

华林寺是佛教寺院,距今已有1400多年，历隋、唐、宋、元、明诸代，传灯不绝。

清顺治十二年(1655年)首建大雄宝殿,次建楼阁堂庞察室,改西来庵为华林寺,成为广州佛教四大丛林之一。 道光二十九年(1849年),该寺住持抵园和尚奉诏始建宽31米、深44米、总面积为1364平方米的五百罗汉堂,除供奉三宝佛外,还陈列着神态各异的泥塑五百罗汉像。另有一尊意大利旅行家马可？波罗的木雕像,该木雕像现存威尼斯科雷尔博物馆。罗汉堂为市级文物保护单位。

5、海幢寺

位於广州市同福中路337号，始建於明末清初，迄今有三百多年历史，是广州市重点文物保护单位。它以寺貌庄严、殿宇雄伟、净域宏敞、佛缘鼎盛而闻名於世，被誉为广府五大丛林之一。

该寺相传南汉时代是“千秋寺”。後年久荒废，变为居民丛冢。明朝末年，为富绅郭龙岳的圆地。僧人光牟、月池师徒向郭募得此地建佛堂，依佛经海幢比丘潜心修习般若波罗密经成佛之意，取名“海幢寺”。

海幢寺历史悠久，林木参天，浓荫覆地，环境幽雅，景色宜人。“海幢春色”为昔日脍炙人口的羊城八景之一。名胜古迹和珍贵文物有海幢论鹰爪、十六罗汉、四大金刚、三须观音、猛虎回头石、海幢宫瓦、澹归碗、幽冥钟、星岩石塔等一大批，丰富多彩。加上天然和尚等高僧著述颇丰，又延师授徒以诗学，故诗僧特多，有“天然门下，诗僧六十”之美誉。因此，历史上海幢寺不仅是弘法修禅的场所，也是名人雅士修身养性的地方。

6、仁威庙

坐落于龙津西路庙前街，旧泮塘乡内。该庙始建于宋皇？v四年(1052年)。自宋以来，历代乡民皆"率其私钱"修葺或重建。清乾隆年间重修前只有中路和西序的前三进房舍。后两进和东序则是乾隆年间增建的。仁威庙是一座供奉道教真武帝的神庙。现主体建筑略呈梯形，占地2200平方米，坐北朝南。仁威庙内的木雕十分精致，头门均做成木雕的工艺构件，雕刻吉祥纹饰，遍施金彩。而顶部为五山风火山墙。正脊是石湾文如塑造的陶塑人物瓦脊，上有"同治丁卯"字样。仁威庙为广州市文物保护单位。其木雕、石雕、砖雕各具特色，陶塑、灰塑工细劲秀，给人们留下深刻而强烈的印象。

7、南海神庙

又称波罗庙，位于黄埔南岗镇庙头村。南海神庙是古代帝皇祭海的场所，创建于隋开皇十四年（公元594年），自隋唐以来，历代皇帝都派官员到庙中举行祭典，留下不少珍贵的碑刻，有“南方碑林”之称。南海神庙又是中国古代海上交通贸易的重要史迹，是古代海上丝绸之路的发祥地。庙内现存文物众多，广州市古树名木的第1至第8号均在神庙内 ，如位于庙西的一棵皂荚树已有390年历史，其它几株木棉、海红豆等树龄均在200年以上。庙西章丘岗上有“浴日亭”，宋元时羊城八景之一“扶胥浴日”即指此处，亭内立有苏东坡诗碑。南海神庙为省级文物保护单位，每年农历二月的“波罗诞”庙会是广州地区最大的民间庙会之一。 

8、祠

广州祠始建于清代己亥年(1899),1910年代遭受战乱破坏,但从遗迹可见,如石刻对联、浮雕石柱、匾额、门饰、石狮等,装饰以精致雕刻。

1915年主持人梁仁庵道长携的画像、灵签和药签到,于1921年建成祠,因而深受海内外华人信仰和祀奉。

广州祠于1997年11月9日由广州嘉游旅游景区开发有限公司投资正式动土复建,并于1999年2月6日开放给公众参观。至今已接待超过数百万人次。祠内存有原祠珍贵的文物,另设有主殿、 观音殿、吕祖殿、孔圣堂、财神殿、关帝殿、斗姥殿、陈列区、岭南式园林花圃、亿年奇石、素菜馆及商场和广场等设施提供游客用膳、购物和休憩。

9、番禺南沙天后宫

南沙天后宫紧临珠江出海口伶仃洋，坐落于大角山东南麓，依山傍水，其建筑依山势层叠而上，殿宇辉煌，楼阁雄伟，在天后广场正中就是石雕天后圣像，是为纪念海上女神林默而建，建筑特点是集北京故宫的风格和南京中山陵的气势于一体，其规模是现今世界同类建筑之最，被誉为“天下天后第一宫”，也是东南亚最大的妈祖庙。天后宫占地278亩，投资近5000万元。

天后圣像高达 14.5 米 ，屹立在占地 1.5 公顷 的天后宫广场上。整座天后宫四周绿树婆娑，殿中香烟袅袅，置身其间令人顿生超凡脱俗的感觉。 

另外还有北京路的大佛寺，白云山的能仁寺，惠福西路五仙观，海珠区五凤村漱珠岗上的纯阳观，等等。。

广州芳村祠现肘开放吗?

广州芳村祠现肘，目前没有开放，也是因为疫情影响吧！

2023年广州祠清明祭祖要预约吗?

不需要。

广州祭祖要看各地方人流量情况而制定预约或不需要预约。现广州疫情防控搞得非常好和成功。可以通过打电话或者网上实名预约后前往祭扫。

赤松子的信仰溯源

民间传说的发轫和传承

的信仰与崇祀，相传早在黄初平飞升後已经开始，也许在晋代已经发生。黄初平在金华山牧羊遇仙，在赤松山金华洞修炼成仙，加上“叱石成羊”，“证道得仙”等奇遇，非常引人入胜。再加上他们传说中能授人药方，度人成仙的故事，令初平兄弟为人所崇信。

自晋至清的崇祀活动

赤松宫的落成与修建：据《金华赤松山志》，赤松宫于东晋时落成。赤松宫在未真宗大中祥符元年（1008年）奉诏更名“宝积观”。1951年，中国发展水利，建山口冯水库，宝积观才沉於水底。

叱石岩与叱石寺的由来：　明代以後，的信仰传到广一带，新会县的羊石坑，就是因为黄初平“叱石成羊”的故事而易名“叱石岩”。

清末以降的崇祀活动

1、普济坛的创设：

原来广东的信仰，是在1897年间，由一群读书人在番禺开始的。据记载，他们後来联集10名“善友”，请黄初平实设箕坛，并於同年农历十月，得赐坛名为“普济”。

2、普庆坛的创设：

晚清广东第间供奉的庙宇，是位於南海的普庆坛“赤松祠”。该祠始建於1901年，约在1903年竣工，占地十五、六亩。主要创建人是稔岗梁仁庵道长。

3、普化坛的创建：

另一间供奉的庙宇是普化坛，仍设於广州花埭，建於1930年，与被破坏的普济坛，相距约半公里，占地只有四、五亩。由当年出掌东军政的南天王陈济棠和他的姨太太莫秀英主力兴建。

总括来说，从这些仙迹传说、宫观祠庙，山志诗篇，我们可以知道信仰的原始面貌和发展概略。

“有求必应”与“普济劝善”

据说能“有求必应”，因而深受善信的崇祀，但事实并非如此。据《惊迷梦》的序文记载，原来的“有求必应”，必须要符合“普济劝善”的原则，这也是信仰的宗旨；欲求富贵显达的话，他是“有求不应”的。

普济广施的传统

广州的普济坛，就是为“普济”而设。在救人急难的前提下，普济坛开展了施药的善举，及後扩展为赠医送药，成为坛堂的传统事业。广东普济、普庆和普化三坛的祠庙均设医孳局，提供赠医送药的服务。沦陷期间，药局被迫解散，之後在1943年复开，至1956年啬色园全面开放後，赠医施药的事业更为扩展，在1980年落成的中西医药局，提供中医赠诊、西医诊疗、注射及配药的服务；同年更成立“啬色园医孳基金会”，接受各界人士的捐输。

除了赠医施药外，奉祀的道堂祠庙，也有参与及发展其他慈善工作，包括施粥送饭、匿名送钱、施棺助殓、赠送棉衣等。今日的啬色园，已是一间有规模的慈善团体，充分发挥「普济」的精神。

劝人以善的宗旨

及其信众也重视「劝善」的推广。「劝善」是「显灵」的最终目的，而印行善书就成为了当时道侣的首要任务。

第一种劝善之书是《惊迷梦》，於1899年刊印，汇收了1897至1899年间，及列圣列仙降扶箕开示的诗文，大部分是他们劝世的苦口箴规。

第二种是《醒世要言》，於1906年刊印，汇编了1903年及列位仙圣箕示的诗文，但比《惊迷梦》更集中於纲纪伦常的说教。

最后一种是于1963年刊行的《三教明宗》。全书分三部分，将儒释道三教神圣箕示的文章，汇集成编，分述三教义理。

自60年代中期以後，啬色园把劝善的工作不仅停留在言文上，还融入社会，藉兴学育才来播扬道德文化。自1968年，啬色园不断增建学校，时至今日已达12间：中学5间、小学4间和幼稚园3间。这些学校均以“普济劝善”为校训，当中还在中学课程设“经训”科，让学生认识三教要义。

的徒众致力将“普济劝善”的宗旨见诸行动，与信仰融为一体，成为信仰的核心。

是属于佛教还是道教?

记住了哥们起源于东北萨满教，萨满教的教宗是“崇奉一切自然万物为神灵”。也算是巫教的一种包括跳大神，问米招魂等等....子文化大革命以后萨满教基本在中国绝迹。