太岁冲山何解,冲太岁怎样破解

马年犯冲太岁刑太岁的影响?何解?请教专业人仕回答

画太岁符贴正堂上，可保平安

犯太岁、冲太岁怎样化解?

冲」：有冲击、对抗之意；交战相冲，亦称反吟。 民年存有一种说法，叫冲太岁和犯太岁。当然还有刑太岁，害太岁很多的说法，其中老百姓最怕听到自己犯太岁。一听说自己今年犯太岁，冲太岁就慌了神。 所谓冲太岁，犯太岁，都是根据生肖的六冲得来。 十二生肖，也就是十二地支，分为六组，且是互冲的六组，分别如下： 子午冲，丑未冲，寅申冲，卯酉冲，辰戌冲，巳亥冲； 这个冲，是方位对冲，比如子午冲，子为正北，午是正南，方位上对冲，当然这一组在属性上也克。 只是子水克午火，午火不克子水，也就是五行中的水能克火，火不能克水。 每年的生肖，就是太岁。比如2008年，属年，也就是子年，太岁就是子。 所谓太岁，就是一年中的皇帝，他最大，如果你冒犯他，等于冒犯皇威，所以容易受到责罚，就易有灾祸。 如果是太岁冲克你，你一般不会有事，为什么，因为他是皇帝，你是臣民，皇帝约束你，冲克你，你又不能反抗，一般就没事了。 所以冲太岁远没有犯太岁来的严重。

什么叫扶山相主?

补龙扶山相主是什么

弘易文化顾问

7个月前

传统风水上的补龙扶山相主三结合：

一、补龙

1、龙只论入首，不论远龙。

在择吉时，凡是远龙均不论，只论入首，即只论到穴（址）的小脉来龙入首处的五行为龙的五行。从正五行论生克，四柱生扶者则吉，克泄者则凶。

2、论龙气衰旺，看月令。

凡补龙之令，首先格定来龙入首处龙的五行，主要考虑月令对龙的扶助作用，即选用龙神长生，临官、帝五或者墓库之月补龙吉。

3、补龙之功，全在地支。

天干气轻，地支力重。因此，补龙之功，全靠地支力量，即用地支补龙。

4、补龙分类。

长生、临官、帝旺、三合，生气。

5、 亥壬子癸四龙属水

（1）申生子旺辰墓，三合旺局为上吉。若得壬癸庚辛更妙。但在实际运用时，也不必拘于此，得临官也吉

（2）巳酉丑为印局；寅午戌为财局；亥卯未木局为泄局；辰戌丑未山为煞局。

6、艮坤戌丑未辰六龙属土

（1）水土同宫、生申旺子墓辰，旺局吉。得临官亥也吉，亦为土克水财局。

（2）寅午戌印局。得丙丁戊己更妙；巳酉丑金局泄局；亥卯木局克山。

7、寅甲卯乙巽五龙属木

（1）生亥旺卯墓未，亥卯未山木局为旺局。喜壬癸。临官寅吉。

（2）申子辰水局为印局；巳酉丑金局为煞局；寅午戌火局为泄局。

8、巳丙午丁四龙属火

（1）生寅旺午墓戌，寅午戌山火局为旺局吉。临官巳吉。得丙丁甲乙吉。

（2）亥卯未木局为印局；巳酉丑金为财局；申子辰水为煞局；辰戌丑未土局为泄气。

9、申庚酉辛乾五龙属金

（1）生巳旺酉墓丑，巳酉丑山金局为旺局吉。喜庚辛戊己。临官申。

（2）亥卯未木局为财局；辰戌丑未土局为印局；寅午戌火局为煞局，申子辰水局为泄局。

二、扶山

竖造（营建住宅），以扶山为重，补龙次之；而安葬，则以补龙为重，扶山次之。

山家有利的要求是：坐山要扶起，不宜克倒！

何谓扶起？扶起，是指山家有吉神照临，没有大凶恶煞占据，且选用的八字相合，不冲不克又合山。

扶山是吉时维护、扶起之意。扶起是指坐山有吉星高照，无凶煞凶星不冲山，也不冲主命年庚，则为扶，反之则为倒。如有太阳、紫白、三奇、天月二德、禄马贵人到山，为扶。

因此，有“坐山不必补、但宜扶起、不宜克倒，克倒则大凶”之说。

什么叫克倒？克倒，是指太岁冲山，或者是三煞、阴府、克山运等大凶恶煞点领山头。竖造就是要避免上述大凶恶煞。岁破、三煞、阴府，堆黄占山为凶倒。

什么叫冲太岁?

太岁，本为道教神明的尊称，是对应天上地下的神煞领导。后被引用为“神煞论”来推断人的运程。古书云：’’岁摄兵权，�

人生死。”又云：”逢太岁之年，无喜必有祸。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之论点。 流年太岁？

流年，是指一年一年不停地替换。

流年太岁，共有60位以十天干配十二地支，组合而成，每一位太岁都有衪的姓名，而顺序值年，周而复始，循环不息，故又称“值年使者”。

流年太岁，是司管人间一年之吉凶祸福的岁君。古书云：”太岁如君，为众神之首，众煞之主，有如君临天下，不可冒犯--。” 2002壬午马年有四个生肖犯太岁 马人—犯刑、鼠人—犯冲 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑伤之意；抵触相刑，亦称伏吟。 “�”：有�击、对抗之意；交战相�，亦称反吟。 “破”：有损坏、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。

无论是犯刑、冲、破、害者，皆受到流年太岁的影响，会导致官非纠缠、仕途阻滞、投资失利、情绪波动、人事不和及感情离合、严重者有意外血光之灾等情况出现。

除此之外，壬午年之太岁姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；则须注意触犯太岁姓名的名讳。 化解太岁之凶力。可拜太岁作福，以求趋吉避凶。 亦可求取“化太岁”，以保护身平安。

不过

“在太岁头上动土”是中国的一句老话，它表明一种文化忌讳。过去人们认为，不信这种忌讳、真的会招致灾祸。唐代《酉阳杂俎》一书记载：有个叫王丰的人，“于太岁头上掘坑，见一肉块，大如牛，蠕蠕而动，遂填，其肉随填而长。丰惧，弃之。经宿，长塞于庭。丰兄弟奴婢数日内悉暴卒，唯一女存焉。”

《广异记》中也说：晃良贞不怕鬼怪，每年者要在“太岁”头上挖土。有一次挖出肉块，用鞭子打了几百下，扔到大路上了。当夜有人看见有些神人骑马坐车来慰问那肉块，并问：“太岁兄，你为什么受他辱打而不报仇呢？”回答是：那人血气方刚，我也没办法。天明后“太岁”就不见了。

在中国民间，“太岁”向来被人们看作是一种神秘莫测的力量，一种能在冥冥之中支配和影响人们命运的力量。它无影无踪，而又无处不在。其实，“太岁”实际上是古代人假设的一种天体。作为一种具体的生物，“太岁”是真实存在的。

在《山海经》、《本草纲目》等古籍中均有详尽记载，称其为“肉芫”，“视肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中国神话史书《山海经》中，就有对“肉芫”的记载：“聚肉有眼而无胃，与彼马勒颇相仿佛，奇在不尽，食人薄味。”晋代著名学者郭璞在注释《山海经》时，对“视肉”做的解释是：“聚肉形，如牛肝，有两目。食之无尽，寻复更生如故。”

唐代著名学者虞世南的《北堂书抄》中也有一条关于“土肉”的记载，他的史料转录于《临海异物志》，文中说：“土肉，正黑，大如小儿，臂长五寸，中有腹，无口目，有三十足，大如钗股，浚克食。”

到了明代，名医李时珍在《本草纲目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”类，称其为“本经上品”，并将芫分为五类，其中对“肉芫”是这样描述的：“肉芫状如肉，附于大石，头尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，黄者如紫金。”同时，《本草纲目》“芫”类条目中还列举了几部以“芫”为主的药方，说明“芫”类对一些疑难病症有特殊疗效，其共同特点是：“久食，轻身不老，延年神仙。”

据吉林大学微生物专家解释，俗称的“太岁”是介于原生物与真菌之间的粘细菌，生活于土壤中，生命力极强，是自然界非常稀有的大型粘细菌复合体。吉林桦甸夹皮沟云峰村双合屯发现的这块“太岁”，被保存于纸盒箱中虽已半年有余，依然不腐烂、无虫蛀、不变质，“太岁”仍鲜活如初，无任何异味。对此，专家称，它其实是一个有生命的、低等菌类混合体，与《本草纲目》等古籍记载的“肉芫”不能简单划等号。 本报今天以《“太岁”驾临南部山区？》为题，对在西营镇中阁老村发现的一个不明生物进行了报道，引起了很多市民的兴趣，大家说法不一。记者就有关问题向山东大学生物专家卢浩泉教授求证。卢教授以前曾接触、研究过这类东西。卢教授告诉记者，被百姓说成“太岁”的东西，很可能是一个由粘菌、真菌、细菌等组成的菌类混合体，南方较多北方较少，但不管在哪，只要温度、湿度等环境条件适宜，就会出现。今年降雨量较大，南部山区山村出现这个东西并不稀奇。至于当地百姓说的“太岁”能发出像青蛙一样的叫声，卢教授说，有可能是菌落里面夹有空气，当人用脚踩时，气体受挤排出而发出的声音。另外，因为菌群也是一个生命体，要与周围的环境进行新陈代谢，出现代谢物是正常的；当环境条件发生变化、不适宜菌群生长时，它也会慢慢腐烂、解体。 卢教授还称，这类菌群没有多少实际价值，不能与《本草纲目》等古籍上的记载完全划等号。

冲太岁要不要化解

可以

怎样化解冲太岁呀?

这个肯定需要找专业人士化解的，一般本命联系很容易犯太岁的，而且每个地方的做法都不一样，最好就找专业的人