易经推测中国战争,易经预测2023年虎年卦象

运用易经八卦预测中国未来战争

天机不宜过多泄露。

《易经》主要讲什么?

五十签、上签： 苏武脱难

平原秋兔正当肥，雅胜将军脱猎归；

谁把帛书得足雁，果然一箭中双飞。

求财→春冬利。交易→成。婚姻→成。六甲→生男。自身→秋冬大利。疾病→设送。 家运→祈福。寻人→见。失物→东北。移徙→行人→至。公讼→吉。

《易经》中的军事思想主要体现在哪些方面的内容上?

《易经》是一部卜筮之书，约产生于西周初期，其内容极其广泛，其中也包含有军事思想。宋王应麟在《通鉴答问》中说："盖《易》之为书，兵法尽备，其理一矣。"《易经》中的军事思想主要体现在某些卦的爻辞之中，具体地说有以下几方面的内容：

主张用和平方式解决国与国之间的争端，反对恃强凌弱。《易经》这一思想充分地体现在《兑》卦之中。"初九"爻辞说："和兑，吉"。意思是说，国与国之间需和谐共悦，才能吉利。"九二"爻辞："孚兑，吉。悔亡。"这是说，国与国之间以诚信相待，就会吉利，如有反悔，就会灭亡。"六三"爻辞："来兑，凶。"说的是某一国家依靠强大的武力去威胁别国，强迫其服从自己意志，便是凶。

主张师出有名和进行自卫性的防御作战。《易经》虽然主张用和平方式解决国家之间的争端，反对恃强凌弱，但并不绝对地反对战争。它认为进行战争首先要做到师出有名。《谦·上六》爻辞说："鸣谦，利用行师，征邑国。"如不得已进行战争，在战前则必须取得道义上的主动。

《易经》主张自卫性的防御作战。《蒙·上九》爻辞说："击蒙，不利为寇，利御寇。"意谓攻打愚昧、昏乱之国容易取胜，主动去侵略别国不利，进行自卫性的防御作战则有利。

对民众在战争中作用的初步认识。《晋·六三》爻辞说："众允，悔亡。"如果能得到众人的信任，取得战争的胜利便没有困难了。《观·六三》爻辞说："观我生，进，退。"观察了解我"生民"的意愿，以此来决定战争中的进和退。这些可谓是最初的关于民众在战争中重要性的认识，这种认识虽是简单的，但对后世的中国古代军事思想的发展曾产生过一定的影响。

主张保持戒备状态。《易经》认为做任何事情都应该小心谨慎，提高警惕。对战争来说，更应做好戒备，否则，就会遭到失败。《泰·六四》爻辞："不戒以孚"，即是这层含义。

对军队纪律的重要性的认识。《师·初六》爻辞说："师出以律，否藏，凶。"其意是说，军队出征打仗要执行严格的纪律，不然就会打败仗。这是中国古代关于军队纪律重要性的最初认识。

对战争与地形关系的认识《易经》主张军队在驻营时要注意选择有利的地形。《需·初九》爻辞说："需于郊，利用恒，无咎。一九三"爻辞说："需于泥，致寇至。"指出军队驻扎在郊野，利于久驻，而无灾患；如驻扎在泥泞之地，敌寇便会乘机而来。

作战指导思想。《易经》已经初步提出了一些值得注意的作战指导原则。第一，进攻要大胆果断。《易经》认为在进攻时如果畏首缩尾，必然导致失败。《晋·九四》爻辞说："晋(进)如鼠，贞厉。"在攻城方面，《易经》主张抓住时机实施不断的进攻，以争取成功。《同人·九四》爻辞说："乘其墉，弗克，攻，吉。"攻城者登上城墉，而守城之敌未退，攻者如不抓住时机继续攻打，则城不易被攻下，只有不断攻打，才能取胜。第二，抢占有利的制高点。《同人·九三》爻辞说："伏戎于莽，升高其陵，三岁不兴。"其意思是说，军队埋伏在莽草丛中，并抢占了高陵--有利的制高点，往往能战胜敌人，并使敌人大伤元气，多年得不到恢复。

《易经》有哪些疑谜?

近年来，我国掀起了研究《易经》的热潮。实际上，这已经不是第一次了，在2000多年的漫长岁月中，热衷于《易经》研究的人一直很多很多。只是它从来没有像今天这样受重视，拥有这么多研究者。《易经》吸引了如此多的研究者，它究竟是一本什么样的书呢？和我国大多数古代文献一样，《易经》上也遍布疑团。而且，《易经》所集疑谜之多在中国古代文献中居首位。

《易经》的第一个谜就是它的属性。有人凭直觉说它是古代的卜筮书，也就是一本算命的参考书。也有人把它看作是历史书。还有人研究了《易经》内在的深刻含义后，得出它是一本哲学书。这些都是近代以来，人们对《易经》深入研究以后得出的结论。

我们今天所说的《易经》，指的就是《周易》。它通篇都是在讲解八卦以及由此演绎出来的64卦，描述各卦的卦象和相对应爻辞。八卦相传为伏羲所创造，后来周文王又演绎八卦成64卦。

正是由于《周易》这种十分明显的特点，所以人们很自然地把它看作卜筮占卦的参考书，连现代著名学者郭沫若也不例外。

但是，如果透过《周易》说卦论爻的外表，可以看到全书表现的是朴素的唯物主义和朴素的辩证法。

如果对《周易》的《易传》部分进行考究，人们不难发现，解释卦象的爻辞和其他注释，都是有关古代战争、祭祀、婚姻、农事等内容的记事。一些学者也就根据这点认定《周易》是一本历史书。

这些看法是不是已经触及了《周易》的本来面目，现在还难作定论。

《周易》除了属性难定之外，它成文的时间和作者是谁也都让人难以确定。古代曾有“文王拘而演周易”之说，而伏羲、神农、夏禹都曾荣幸地被认作是作八卦的人。卦爻辞和《易传》也曾分别被归属为周公和孔子。这到底与史实差多少呢？至少无人能准确地判断。

现在，学者们把《周易》成书的时间缩小到西周时期，可这是一个长达300多年的时间段，而《周易》中《易传》的成文时间段被延至汉初，又增加了500～600年。实质上还是没有确认。

《易经》虽然布满疑云，但对后世的影响越来越大，也反映出中国古代文明的不可思议和博大精深。但愿《易经》疑谜能早日解开。

易经如何取卦象?

蓍草演卦

古人占筮用蓍草，通过三演十八变方求得一卦。此法为最早的八卦筮法。

此法甚繁。

原文如下：

“大衍之数五十，其用四十有九。分二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于勒以象闰；五岁再闰，故再勒而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。”

我觉得这种方法好麻烦，所以从来没用过。

以钱代蓍法

以钱代蓍法相传是战国时的鬼谷子独创 ，具体方法如下：

请准备三枚铜钱进行摇卦，乾隆币最佳（如实在没有，请依此理取其它类似钱币）。

无字的一面叫做“背”，你需要记下每次摇卦出现几个“背”，共摇6次成卦。

具体操作步骤：

1、三枚铜钱放于手心，双手合扣，意念集中于所测之事（比如想一分钟左右）。

2、然后晃动手中的钱并撒手落下（第一次），记下反正：

可能出现四种情况：一个背(记作 .)，两个背(记作 ..)，三个背(记作 O)，没有背(记作 X)。

3、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第二次，无须再想一分钟，但意念仍要集中），记下反正，记法同上。

4、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第三次），记下反正。

5、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第四次），记下反正。

6、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第五次），记下反正。

7、重新拿起铜钱，并晃动撒手落下（第六次），记下反正。

此时一卦快成了，结果记录示例如下：（顺序一定要记录正确！）

上述方法简单易用，是我常用的方法之一。

邵雍梅花易数时间起卦法

梅花易数起卦方法众多而灵活，最宜掌握应用的是时间起卦法。

时间起卦法比较好掌握，主要是依据年的十二地支数（如子一数鼠二数也）加阴历月、日数之和的余数取数，取卦以先天八卦数，如乾一数，兑二数也：

1 、年数＋月数＋日数，得到的总数除以八，所得的余数为上卦数。

2 、年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以八，所得的余数为下卦数。

3 、年数＋月数＋日数＋时数，得到的总数除以六，所得的余数为动爻数。

说明：

A、年与时的数取其地支的序数，如子为1，丑为2等，月和日的数取其农历月份的序数，如：正月取“1”、十月取“10”；农历为初一则取“1”、农历为二十八则取“28”，等等。

B、卦数为先天八卦序数。

C、如果同一时辰内需要测几件事，可以年月日时数加占测人姓氏笔画数的方法。也可让占者自由报一数分别加于以上三数中再除。按此法，心想、有兆、所见、所闻都可起卦占测。

二仪数法

此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦，心生二数作变卦，配成卦象。所用的数从1到64，心念可从1至1000，心数大于64，则整除64，按伏羲六十四卦次序数配成卦象。变爻已含其中。

四象数法

二仪数法虽简单，但六十四卦序数记忆较繁，不适应个人随时随地占测的需要。四象数法则相当方便，此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作本卦上卦，心生二数，作本卦下卦，心生三数，作变卦上卦，心生四数，作变卦下卦，配成卦象。所用的数从1到8，心念可从1至100，心数大于8，则整除8，按先天八卦序数配成卦象。变爻已含其中。

六爻数法

此法用心念思维所测之事，然后心生一数，作初爻数，心生二数，作二爻数，心生三数，作三爻数，心生四数，作四爻数，心生五数，作五爻数，心生六数，作上爻数，配成卦象。所用的数从1到4，心念可从1至100，心数大于4，则整除4，1为阳爻，2为阴爻，3为阳爻变，4为阴爻变，配成卦象。

周易铜钱的方法?(我要最正式的)

用盛世铜钱，比如康熙雍正乾隆，或宋钱。

用六爻……

要先请神拜师，算钱烧香，然后说弟子……求什么不解。把铜钱正面六个一摞放手心，合摇成一摞。依次排开，有六十四种像，每卦开头语不同，内容不同。分大吉中吉小吉，平，大中小凶……你去百度下，没有的话找人教吧。一时半会不行的，说不完说不清…………