五行思维分析甄嬛传,五行性格分析

电视剧甄嬛传里,果郡王到底知不知道甄嬛的孩子是自己的?

见到《甄嬛传》一直有疑问，果郡王了解甄嬛的孩子是他的吗？如今大家来遐思一下，果郡王和甄嬛的八卦。情景关键点有四个，特别是在非常值得一试。

01中秋节宴会后幽会。

皇上为浣碧和果郡王指婚那晚，甄嬛难过烂醉如泥的，出去吹风机时果郡王略逊一筹。允礼表明情意，说甄嬛和温太医被诬陷时，他对自身没法赶到协助她觉得愧疚。

甄嬛却回道：假如那一天被特定的人就是你，我恐怕发狂。为什么发狂？

因为双胞胎宝宝假如被规定为温太医，聪慧的甄嬛也有方法全面，(让温太医和弘收滴血验亲，不许皇上亲自上)，可如果是果郡王被规定为温太医，她就没有防范措施和技巧能够应付啊~。

毫无疑问会发狂的。

02名叫灵犀

甄嬛生了一对双胞胎宝宝皇上，谈起给孩子取名字，为了更好地呈现出他对甄嬛的钟爱，让女儿的名字从甄嬛起。知识渊博，善于蹂躏文本的甄嬛，这时念了一首诗，身无彩凤燕双飞，心存灵犀一点通。

他一般 和果郡王玩诗行令手机游戏。两个人都熟练书香。当果郡王了解甄嬛女儿的名字是灵敏的情况下，再加上她对甄嬛的掌握。怎会不起疑心？

一位对皇上死了心的女人，如何还会继续被取名为灵犀？并且他又在凌云峰上亲眼看见甄嬛回绝过温太医，因此与甄嬛相关的男生，就留下来了自身。谁的孩子？如果这时果郡王还猜不出来，那么就太天真了。

3.劳军回归

君王守护边疆三年后回家，没有回家了，先来到宫廷。为何？由于那儿有他最还记得的人。恰好她们在荷花塘旁相逢。甄嬛见到果郡王回家，基本上窘态了。对灵犀说，这是你十七叔。

看见灵犀的目光，他也忽然增长疼惜！那麼第一句话便是，灵犀都长那么变大？这不是父亲的知心话吗？

而自打滴血验亲后，皇帝猜疑弘收和灵犀血系的事闹得议论纷纷，果郡王便是传说中的情夫，他再笨也应当猜到，弘收和灵犀全是他的孩子。

4.情祭桐花台。

总算在桐花台，桐花台的欢聚，甄嬛和允礼都了解这一次是存亡。

可是她们一直在讨论甄嬛的孩子！允礼多聪慧啊，喝下毒药的那晚，甄嬛忽然提及孩子，只提及弘收和灵犀，不提胧月，也暗示着允礼，这两个孩子全是她们的孩子，但甄嬛不能说话。

果郡王再笨，依照之前的提醒，这儿早已能够猜到！想象一下，假如允礼不清楚孩子是自身的，她们是否会一直在讨论甄嬛和他人的孩子？

毫无疑问不容易。妃子的每一句话，都说得很清晰，允礼是不太可能还不知道的，仅仅他要维护孩子和妃子，因此无法很清晰地回复，可是他依然有侧边的回复。

果郡王死前的那句弘收那孩子有点像你，早已能够证实甄嬛前边暗示着取得成功，果郡王早已晓得这孩子是他的了。这一语句再换一个思维模式来剖析，弘收那一个孩子看上去和你。

不言自明是灵溪那孩子有点像我？或是弘收那孩子看起来不像我？慢性毒药发病时，他对甄嬛说：你有了你(大家)的孩子，因此你也要好好过日子，一定要明白保护自己(和人们的孩子)，知道吗？这并不像爸爸的临死授权委托和最终授权委托吗？

因而甄嬛十分合理的四个暗示着，让果郡王在死前总算心寒。再再加上舒太妃这协助，她了解甄嬛的孩子是果郡王，之后果郡王这般自甘堕落，他难道说不容易对孩子说些安慰自己的话，表露一丝实情吗？

或许她也会像甄嬛上边的状况一样，说些模棱两可，云山雾罩的话。日常生活2个主要的女生都如此说。这个男人不容易猜疑吗？或许果郡王从一开始就知道。

在甄嬛传里面,果郡王他究竟知道甄嬛的孩子是自己的吗?

果郡王了解，由于甄嬛从头至尾给过四次暗示。

四次暗示

第一次：甄嬛回宫前，甄嬛回宫前，迎来甄嬛的是果郡王，电视连续剧便是那么戏剧化那么有矛盾。果郡王来接甄嬛进宫，临走前，甄嬛讲了那么几句话。“子孙满堂”是第一次暗示。这时候果郡王都还没娶老婆，都没有福晋，甄嬛猛的来啦那么个话，倒是把果郡王给整愣住。甄嬛的这句话一语双关，目光也很搭。果郡王这时，也许都还没渗透到这话的含意。

第二次暗示：小像被发觉后小像被发觉，四老大爷把浣碧丢给果郡王为侧福晋。果郡王跟随浣碧出来，谈起这一段事。甄嬛说温太医的事早已让她好整以暇了。果郡王表明愧疚。甄嬛那时候，是那么回果郡王的。若那日被指认的人就是你，我惟恐会发狂”甄嬛这话，也是一次暗示这小孩与你有关。让果郡王了解这件事情决不能牵涉到他，为什么不可以呢？由于小孩是他的，假如牵涉到果郡王，不但会结局，甄嬛性命都不可以挽救，也有两个孩子。果郡王在这儿，早已能隐隐约约渗透到些什么了。

第三次暗示：果郡王从边疆回归果郡王被四老大爷扔出边疆，透透风，别睡了随意的颜狗。进宫后就要看甄嬛。假如前边果郡王能渗透到一些哪些小技巧，这儿甄嬛的言外之意应该是，“灵犀，这是你爸比。”果郡王蹲下去，对灵犀是一脸慈父多年不见的神色。

第四次暗示：果郡王领便当，这一次，我觉得甄嬛早已并不是在暗示了，这肯定是明确。两人都是在千钧一刻，都了解它是最后一别，甄嬛冷不丁提了灵犀和弘曕。这一段早已很显著了，生命攸关，甄嬛没有提胧月，提了灵犀和弘曕，说着这两个孩子的性情。果郡王再笨，依据前边的提醒，这儿早已能猜到。后边甄嬛了解是果郡王把慢性毒药换了后，果郡王在临终之时，给甄嬛交待的遗物。一把圆号 一个香包。圆号是给弘曕的，香包是给灵犀的。

果郡王死前的这句话“弘曕那小孩有点像你”，早已能证实甄嬛前边暗示取得成功，果郡王早已了解这小孩是他的了。他们再换一个思维模式去剖析，“弘曕那小孩有点像你，”不言自明便是“不像我。”房间外边全是四老大爷的人，果郡王讲话含蓄，但含意早已很显著了。他最终告知甄嬛，即然大家拥有小孩，那我也一定会保你活下，小朋友们想要你，唯有你活著才可以护小孩一生全面。甄嬛很恰当的四个暗示，让果郡王在死前总算是瞑目了。加上有舒太妃这一辅助，也许果郡王从一开始便是了解的吧。

剖析

那时的他们，都了解自身喝过毒酒（甄嬛是误解，允礼是调包了酒真喝），本应当最终表露衷肠，说点二人一同的追忆，结果，甄嬛的“将死之言”则是：“弘曕调皮，灵犀恬静，一点也不好像孪生子的脾气。”在这般重要关头，甄嬛讲出得话，是跟果郡王没有关系的两个孩子，果郡王会信吗？尤其是，甄嬛一共有四个小孩，抛开义子弘历不谈，当初在甘露寺，真真正正让甄嬛迷上允礼的非常大一部分缘故，是允礼低声下气子维护胧月，因此依照常情而言，就算要讲小孩，也一定会提及胧月。

但甄嬛就偏要只提了弘曕和灵犀，这就早已等同于明确了：在临终前，我觉得跟你说说我的孩子，等如果我死了，你需要照顾好她们。而允礼毫无疑问也收到了这条信息内容，他是笑着回复的。果郡王一脉算不上断决，挚爱的人可以生存下去，允礼欣然离开，没留临终遗言。因此，无须情难断，就算没有真真正正说出入口，2个这般心有灵犀的人，早就心领神会。更关键的是，允礼从没猜疑过甄嬛对自身的情感，就算在他消退的这四个月，甄嬛夺宠、孕期、进宫，他都一直坚定不移地坚信着他。这也就是：身无彩凤燕双飞，心存灵犀一点通。灵犀的名称，用在这里，最好但是了。

小结

了解的我认为。甄嬛传是一部一两遍不明白的换句话说摸不透的剧（也很有可能就是我笨）里边各种各样暗示和掩藏信息内容过多必须一点点感受。换句话说伴随着年纪的提高更掌握人的内心，成人的全球，我们中国人独有的语言表达的委婉隐语才可以感受到。刚看甄嬛的情况下.我二十出头，也算作横冲直闯的新手一个，便是看个繁华。那时候还感觉果郡王不清楚挺缺憾的，屋子里就你们你也就明着对他说啊！！之后才发觉甄嬛传这部剧基本上是没有或是非常少有明着说的描述，更何况以甄嬛的性情怎么可能说破呢！那也太不高级了吧嘿嘿，因此给人觉得很回味无穷，有无尽遐思。

空话了那么多，我的根据是甄嬛莫名其妙的就跟果实提到了孪生子，它是这对恋人最终的交往时间了，恋人立刻嗝屁了仍在这啰啰嗦嗦自我介绍跟小三的小孩啥样这不是不太合常情吗？脑壳和心理状态一切正常的人都不容易那么做吧。这时候甄嬛早已逐渐疯狂暗示这俩小孩跟你相关啊！男孩儿开朗好动聪慧劲和你啊！女生娴雅稳重静若处子像我呀！我们俩遗传基因分派的多极致一个都没消耗啊！为什么不提胧月就偏提孪生子？以果实的智力性情和对甄嬛的掌握他是听得出来的。

后宫甄嬛传诗词及解析

有惊无险，会有贵人相助

此签为前程有坦途可行之象。 凡事谋之行之立见吉利者也。 一条坦途可向前行。 心中用事不必瞻前顾后。 勇往迈进事事可如意。 顺利吉昌者。 唯行在顶峰傲。 视下界之际。 勿忘今日之所由生。 皆由贵人扶之者。 易言之。 必留个余地。

祝你好运啊！！

甄嬛传:甄嬛能赢了皇后,依靠的是什么?

伊说说，女性成长聚集地，愿你不用身披盔甲，也能抵挡万千生活不易，欢迎关注。

《甄嬛传》里所有嫔妃在后宫中生存像极了现在职场的打怪升级，有些人注定成为太后，有的人永远只能是皇后。

在甄嬛刚入宫还是个职场小白的时候，后宫中最大的两个是宜修皇后和华妃。一开始，宜修是忌惮华妃的，后来甄嬛才发现，皇后原来比华妃还要恶毒，只不过是在装"白莲花"博取同情，扮演贤妻良母罢了。

后来甄嬛从甘露寺满血归来，那时候华妃早已被扳倒，皇后一家独大，于是甄嬛又开始了和皇后进行了心理对抗，结局也自然是甄嬛赢了。

但是为什么宜修皇后最后机关算尽，却依旧被甄嬛扳倒了呢？其实这个背后有职场思维。

01

甄嬛能赢皇后，是因为奴下之术用的真真是极好的。

什么叫做奴下之术？

简而言之就是笼络盟友或是下人的心，一部剧下来几乎没有人背叛甄嬛，反而都是死心塌地地跟着。特别是最后神之转折点，就是槿汐和苏培盛在一起了，但其实如果不是因为甄嬛，这槿汐还真未必会答应苏培盛。

另外，甄嬛和皇后最大的区别就是，甄嬛靠完成队友心愿而达到他人死心塌地地帮助，但是皇后却是心胸太过于狭隘，一切以个人利益为中心，所以后面遭到了多人的背叛。

最经典的就是甄嬛对自己的妹妹浣碧和敬妃。

浣碧一直喜欢王爷，甄嬛也喜欢，但是甄嬛在回宫之后深知自己已经无法再和王爷在一起，为了王爷的孩子，她必须站到最高点。

于是她用尽全力，把浣碧嫁了过去，满足了妹妹的心愿，这是很多人都做不到的，亲手将妹妹送到心爱之人身边，换来妹妹的鼎力相助，这也是皇后做不到的。

皇后曾经失去了孩子，抱着自己的孩子在漫天白雪的日子里痛哭，她能想到的是自己过的不幸福别人也别想幸福，所以任何一个怀有身孕的嫔妃都是她的眼中钉，她没有的，别人也别想有！

因此很多嫔妃的孩子都是死于她手，包括安陵容得宠之时，她都要求她喝避孕汤，期间还偷偷送祺贵人麝香项链，可见她心有多黑了。

所以这样的皇后又如何能得到其他嫔妃的鼎力相助呢？在她底下的嫔妃，只要有机会翻盘，一定会更愿意选择甄嬛，至少在甄嬛那里是可以得到合理庇佑的。

而且甄嬛比皇后更会挑盟友，看看皇后所选择的队友，要么出身卑微，要么心直口快，总之就是要那些无法威胁到她的人，她更倾向于控制。

甄嬛就不一样了，最后的阵营真的太强大，剧中有一幕很经典，端妃、甄嬛、敬妃站在一起，后面还有眉庄。而端妃是将门之女，她说话皇上都要留点面子，敬妃自从甄嬛愿意把自己孩子让给她抚养以后，那更是一个死心塌地，最后胧月还帮了大忙。

甄嬛的奴下之术，也是职场中的王者，她懂的团队建设的重要性，让别人选择和你真诚合作，而不是靠蛮力让别人屈服，这是非常重要的一点。

02

一个盟友犯错，就等于会威胁到领头人，但是一味的责怪盟友，直接将盟友抛弃难道就是职场中保全自己的最好办法吗？

安陵容，在最后是皇后战队最强手下之一了，但是在她父亲贪污入狱后，想要皇后求情，皇后却给了她一剂药方，让她怀孕，但是这个孩子是不能出生的，这对于安陵容是没有意义的，她也从很早之前就知道自己跟错了人，只不过一步错步步错无法再回头。

所以到了临死前，她见到了甄嬛最后一面，还是出卖了皇后。

"皇后杀了皇后！"。

祺贵人更是皇后底下出身不错，但是没什么脑子的人，相信皇后到最后，结果再告发甄嬛私通无果后，敲门见皇后，却不见别人，最后被乱棍打死。

再来看看甄嬛的行事风格，那是截然不同的，槿汐和苏培盛出事之后，两人被打入慎刑司，甄嬛从来没想过不见，甚至跑去慎刑司见槿汐，到处奔波只为保下两人，还让两人最后被皇上赐婚。

苏培盛可谓是感激甄嬛一辈子啊，而这苏培盛又是皇上身边最高官的太监，后宫嫔妃都要赏脸的苏培盛，也全心全意帮助甄嬛了。

接着就是浣碧，性格冲动，在犯错后甄嬛也没有责怪她反而让她自己成长，并且打开天窗说话，更是申请将浣碧正式成为自己的亲妹妹，钮祜禄氏的二小姐，最后还表示不会放弃她，让她嫁给王爷。

其次则是敬妃，敬妃比较佛系不争不抢，但是真要动手也是不得了。敬妃受到了皇后的挑唆，她知道不论是借甄嬛手扳倒她还是借她的手扳倒甄嬛，对皇后而言都是百利而无一害的。但是敬妃实在太孤独了，甄嬛回来后，她觉得甄嬛原本的孩子胧月公主就不再是她的了，所以只能给甄嬛重击，作为一个养母，她真的很爱孩子。

但是甄嬛选择了放弃自己的利益，她也很爱自己的孩子，但是她和敬妃聊过之后，就有了这样一段对话：

"可她是你的孩子啊！"

"我已经有一对心得龙凤胎，让我自顾不暇，希望姐姐能帮我抚育胧月，待她出嫁。"这一下敬妃都没法不帮甄嬛啊，心愿完成了，还看到甄嬛连自己的孩子都愿意放弃，这下是真的愿意和甄嬛做姐妹，最后强强联手。

所以说盟友犯错并不可怕，看你怎么去处理这件事，这个事件谁也躲不过一个情字，一味的压榨是没有好结果的。

03

甄嬛能当上后宫霸主实属不易，去了甘露寺之后更是远离了原来的权力中心，在甘露寺的修行中，她悟出了一点：

"害人之心不可有，防人之心不可无。"

从剧中我们可以看到，甄嬛每一次用计，都是用在了曾经伤害过她的人上面，但是皇后就不一样了，该杀的杀，不管是谁，不管有没有伤害过她，只要有威胁到她的都会下狠手置于死地。

包括甄嬛后来第一次流掉孩子嫁祸皇后，也是跪在佛祖前忏悔了很久很久，只此一次。

但是这一次的流产是甄嬛传里最大的转折点之一，其实也可以说是一个项目，在职场中也是这样，有舍才会有得，要么狠，要么你就滚。

在打击对手的同时，她抓住用重点，利用皇上已经察觉宜修容不下甄嬛，更容不下有孩子的妃嫔，这一个定性印象和心理战用的绝妙。

赢得胜利后，在众王爷面前决定谁来当皇上的时候，自己亲妹的丈夫，力挺甄嬛，但是有一位王爷刁难甄嬛。

说甄嬛是想要独揽霸权，垂帘听政，但最后甄嬛做了让人意想不到的决定，她不让自己的亲生儿子当皇上反而是选了四阿哥，让对方哑口无言。

这一下来甄嬛不仅得了识大局，贤惠的名称，还让人觉得她大公无私。策略使得好，谁也挡不了。

如果是皇后，肯定会让自己的孩子上位，但实际上这样的做法得不偿失。

最后甄嬛也就成功扳倒了皇后，她知道什么时候该友善，什么时候该狠，这才是一个职场人该有的风范。

友善拉拢盟友，对不该有慈悲的人狠一点，再用心理战和策略步步为营，这样的人才能在职场站稳脚跟，也会赢得人生。

五行究竟是如何推论出来的,一定有数理推论和实践检验,求详解!

五行

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五行是中国古代的一种物质观。多用于哲学、中医学和方面。五行指：木、火、土、金、水。认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认为宇宙万物，都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念，描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

目录

基本概述

阴阳五行

理论基础

基本本质

五行简介

基本规律

五行特性

展开

基本概述

“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命”。《洪范》中则指出“鲧矱洪水，汩陈其五行；帝乃震怒，不畀洪范九畴……鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”它提出了为人们所用的以水为首的五材排列次序，以及五材的性质和作用，但是它没有触及“五行”之间的内在联系。

“五行”在《洪范》中已被明确为水、火、木、金、土，而且被认为是首要之事。在周幽王时，已将“五行”认定为构成万物的五种基质。在《左传》中也存在着“五行”，在这里，他是被认为是“地之五行”与“五材”、地之生殖密切相关的。

“五行”是关乎自然的呈现与持续运作。所谓“行”，郑玄注曰：“行者，顺天行气也。”而《尚书》提到的“五行”则具有一定的象征的意义－－“行”。“行”所指称的无非是一种自然的“运行”，是依循着本身之为呈现所固有的一种规则而持续运动，是一种自然的作为。因此当鲧矱洪水时，帝要震怒，因为这是违反自然规律的作为，天命之降于禹，是因为禹因势利导以治水，水性基本上就是流，阻流以治，自然破坏水性，坏了自然之性，定会引起天怒，因而也必导致人怨，是以夏启伐有扈氏，认为所行之讨伐是“惟恭行天之罚，左不攻于左，汝不恭命。右不攻于右，汝不恭命……”

阴阳五行

阴阳相互作用产生的不同状态只有五种：一是阴消阳长状态；二是阳消阴长状态；三是重阳极限状态；四是重阴极限状态；五是阴阳平衡状态。

在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，一年四季变化中的春分和秋分是生活中最直接的例子。古人为了更加简洁明晰的表达阴阳，便将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同存在状态，它既是动态的又是相对静态的。张景岳在《类经图翼》中说“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行，行也者，所以行阴阳之气也”，此一语道破天机也。五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。

五行是宇宙中力量的分类，它是一个模型是一个引导我们前进的方向。在我国古代，便是以阴阳五行来解释宇宙的结构和规律，和一些做人做事的道理。它是理论也是一种思维模式的原始的结构，具体思维可参考知识，自己去悟，只有这样才能走出自己的路。

理论基础

古代的人们创造了五行，在几千年的实践运用中也证明了五行的有效性和正确性，至于古代的人们是在什么理论基础上，用什么的方法和原理来创造出五行，一直是现代人迫切需要理解的重点问题，当人们怀着解惑的心态翻阅古今的典藉，试图找到产生五行来源的原委时，得到的只有失望，虽然现在人们对五行的成因有诸多的解释，遗憾的是没有人能明确地说出创造五行的原始依据、过程、和原理，而最大的遗憾则是古代那些创造五行的先辈们，没有将五行的产生原理和创造过程流传下来，让后人在黑暗中摸索了几千年也搞不明。

五行这一套性质标准与关系定律是建立在什么理论基础上产生出来的呢？虽然肯定五行首先是来源于实践的认识，但将这个由实践的认识提高为普遍性的理论，就必然有一个相适应的基础方法，有一套可靠的现实依据，有一个顺应自然的发生过程，简单一点说，是它必须有一个理性的基础，再在这个理性的基础上，通过思维创新而创造出来。

创造五行的理性基础是什么呢？从《出生时间与命运》中已经说过，阴阳是宇宙的基本法则，宇宙间一切事物都由阴阳相互作用而产生，既然一切事物都由阴阳产生，那么五行作为一种实质性的事物形态，它产生来源也不会例外，也必然由阴阳为基本材料生成。否则的话，阴阳理论就不能成为放之四海而皆准的真理。

阴阳又是怎样生化出五行的呢？在茫茫然不知所措的摸索中，可以发现有一套相关的理论能够为人们带来有益的启发，它就是《易经》中的八卦。稍微读过《周易》，或者对中华传统文化有一定认识的人，对八卦应该不会感到陌生，八卦为乾、坤、艮、兑、离、坎、巽、震八个经卦，可以构成六十四个复卦，按照出生时间与命运一书的解释，八个卦都有各自的五行性质：

震为雷的性质为木，位于正东方；兑为泽的性质为金，位于正西方；离为火的性质为火，位于正南方；坎为水的性质为水，位于正北方；坤为地的性质为土，位于西南方；艮为山的性质为土，位于东北方；巽为风的性质为木，位于东南方；乾为天的性质为金，位于西北方。

从八卦中看到，离为火位于正南方，坎为水位于正北方，震为雷位于正东方，兑为泽位于正西方，在这几个方位中，同五行中的火位于南方，水位于北方，木位于东方，金位于西方的定位是一致的，虽然八卦的性质属性是以五行的性质属性为标准划分的，但这种划分在充分地说明了八卦的性质和五行的性质有了一种和谐的溶合，特点是八卦中的离火和五行中的南方火同为一物，八卦中的坎水和五行中的北方水同为一物，五行与八卦中的水与火两项基本物质元素具有的同一性，绝对不是偶然因素的巧合，而在表明它们之间有着必然性的关系。

人们已经知道，八卦是由阴阳产生，阴的性质为黑暗寒冷，其基础性的形象物质体现为水，阳的性质为明亮炎热，其基础性的形象物质体现为火，阴与阳之间的不断相互作用，先生化出四象，再生化出八卦，应该注意到，八卦是由阴阳为原始材料生成，这就是说，八卦中金、木、水、火、土的五种性质事物，全部都由水与火两种性质为基础，再经过相互作用后的产物，在注意到这个生化来源后，可以看到，阴阳的水与火，和五行中的水与火，和八卦中的水与火，同属于一样的物质，由此可以肯定地说，五行的产生来源，必定来自于阴阳，阴阳不但是生化八卦的母体，同样也是生化五行的母体。

是阴阳生化出五行吗？在最早系统性地解说五行的《洪范》中，根本就没有提到过阴阳，没有提及过阴阳与五行的关系或者在其中所起的作用，既没有表示过，也没有暗示过五行的来源出自于阴阳。甚至在《周易》中，也没有发现阴阳与五行有什么必然性的直接生化关系。人们从史书的记载中，发现阴阳与五行相结合，是到了战国时期才出现的事，这一切似乎都在表明，从阴阳一词最早出现的时代，从五行最早出现的时代。没有什么确实的记载证明两者有着必然的生化关系，能够证明阴阳生化出五行的唯一条件，只有阴阳是生化宇宙一切事物的基础材料这一条依据，单凭这一点，还不能能够证明五行来源于阴阳。

基本本质

王经石在《太极图谱解析》中说；“五是自然界中五种物质、五种能量、五种气场，而‘五’ 相互作用产生运动，称为‘行’，五和行合起来就 是‘五行’。五行生克是代表物质、能量、信息的演化形式，它是朴实的世界观与自然科学”。

在阴阳的运动变化过程中，阴阳平衡点有两个，一个在阴消阳长过程之中，一个在阳消阴长过程之中，这说明在整个阴阳运动变化中，阴阳平衡状态也有两处，为什么在四象中要将两个平衡点分开来用，而在五行中却要将两个平衡状态合二为一？原因并不复杂，在四象坐标中，两个阴阳平衡点的状态都是相同的，不同的是平衡点前面与后面的变化，作为一个坐标中的标定点，平衡点在坐标中起到的是界定作用，但在五行中，两个平衡点显示的状态都相同，但这个平衡状态不起什么标定作用，只是作为一种性质状态，所以两者可以合并为一。

四象是古代的人们从阴阳运动变化规律中，找出具有特别标定意义的点组成的可以标示阴阳运动变化全过程的坐标，五行则是古代的人们从阴阳运动变化规律中，对运动变化产生的不同状态以性质为主体作出的分类。

五行以其本质在告诉人们，五行体现的是阴阳在运动变化过程中的运动状态，是建立在阴阳相互作用而发生变化这个基础上的全面性扩展细分，并且突出性地表达出五种不同状态的各自特征和特性，人们创造五行，只是根据阴阳变化规律中的五种不同状态，各自作出一个明确性的性质表达。

人们将阴阳变化规律中的阴消阳长状态以“木”的形象来替代表示，将重阳极限状态以“火”的形象来替代表示，将阳消阴长状态以“金”的形象来替代表示，将重阴极限状态以“水”的形象来替代表示，将阴阳平衡状态以“土”的形象来替代表示，于是就产生出了金、木、水、火、土这五种物质。

在长期的实践运用中，五行为五种性质状态的实质逐渐被人们淡化，而金、木、水、火、土这五种物质则被人们误当为五行的本质，所以一说到五行，人们自然而然地会想到这就是在说金、木、水、火、土。

五行简介

五行的性质

木、火、土、金、水五行的各个性质，依次如下：

木－曰“曲直”。好华美，且具有风雅的个性。木性代表仁，就是又慈爱，又行善的意思。

火－曰“炎上”。性情急躁，而富有自尊心。火性代表礼，就是为人谦让谨慎，敬上而不欺下。

土－曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具有自信心。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意。

金－曰“从革”。性情刚强，而具有自尊心。金性代表义，就是崇善弃恶，事事都顺理。

水－曰“润下”。人聪明，并能推测事物。水性代表智， 就是观察事物详细，对于任何事能预知前兆，善理权谋术事。

五行

也可以说是仁、义、礼、智、信的五行。五脏：木性为肝脏；火性为心脏；土性为脾脏；金性为肺脏；水性为肾脏。

五色：木代表青色；火代表红色；土代表黄色；金代表白色；水代表黑色。

五方：木为东方，火为南方，金为西方，水为北方，土为中央。

右图为五行相生相克、五行相冲图解（五行相冲就是五行相克）

五行相生相克原理

五行有‘五行相生’和‘五行相克’。‘五行相生’是互相生旺的意思，表示生成化育，‘五行相克’就是互相反驳、互相战斗、制衡。

五行相生

五行中，唯一有生命活力的是木，生命需要由水滋润才能成长，故“水生木”。人类最早取得的人造火种是钻木取火，所以“木生火”，生命在于运动，生命运动过程亦即能量释放过程，亦即火的生成过程。“火曰炎上”指能量释放，在能量释放殆尽时，生命也走到尽头，只剩下一堆灰烬，生命归于一杯黄土，故“火生土”。土属中性，是向上、外向、扩张发挥到极致的转折点，蕴藏着各种矿藏，以及向下、肃杀、收敛之力，故“土生金”。“金生水”正解有二：1，古人从金属表面发现冷凝水珠；2，月亮天干属庚，金为秋，为八月，古人认为潮水是因月亮而生，尤以申秋月圆之潮最甚。这就是水生木→木生火→火生土→土生金→金生水的循环状态。

五行相克

又赤裸裸的大地一定要植树(木)，用大树的根来拱固土质大雨来时才不会土质流失(土)，大雨会造成水灾就必需用土来筑墙保卫家园(水)，古时家园的门口都要摆个大水缸下雨时备水以备火灾可灭火(火)，为保卫家园及家中煮饭生火必需有刀枪斧头器具所以要提炼顽铁(金)，生火需要用锯子斧头来劈材(木)，这自然的相克制衡道理就是木克土→土克水→水克火→火克金→金克木。 天地间的万物产生之后，虽然有相生但也要有制衡，如水会使树木生长，也会使土质流失，而木按照‘木克土’的道理来克土，这就是自然的循环状态。

五行结构排列

俄罗斯汉学家的观点：

土的结构：正静空子 正游空子 反静空子 反游空子

火的结构：反静空子 3个正游空子

水的结构：正静空子 3个反游空子

木的结构：3个反静空子 正游空子。

金的结构：3个正静空子 反游空子。

正：自旋量子数为正；反：自旋相反。

五行的构件正反静空子和正反游空子间有结合能，如果火到激发态的话，就能释放出反静空子和正游空子，这些构件满足基本的量子力学规律，都有各自的波函数。比如，火的构件正游空子的波函数为φ(w),其中w为空间的点，w = xi yj zk，为实部为0的特殊四元数，则游空子在空间v中的概率为 p(v) = ∫∫∫φ(w)φ_(w)(dw)^3 ，w∈v。即边界为v，φ_(w)为φ(w)的共轭。对火的量子条件的偏微分方程求解，可能得到火的性质。其余类此。

五行的构成不能都是正静空子或正游空子，因为正反静空子或正反游空子都是费米子，所以以下的五行组成不存在：正静空子 3个正游空子，4个反静空子、2个正静空子 个正游空子、2个反静空子 2个反游空子组成的五行也不存在。

金：白色，位置：西

木：青色， 位置：东

水：黑色，位置：北

火：赤色，位置：南

土：黄色，位置：中

五行属性

五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。

原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。

五行归类的意义

五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然界多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。

中医学把人与自然的这种关系称之为"天人相应"，五行学说则把人体脏腑形体和自然界相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然界同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之"口"、情志之"思"以及季节之"长夏"、气候之"湿"，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。

五行与四季（五行旺相休困）

①春木旺，火相，土死，金囚，水休；②夏火旺，土相，金死，水囚，木休；③秋金旺，水相，木死，火囚，土休；④冬水旺，木相，火死，土囚，金休。

基本规律

五行的相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。

应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。在人体，则前者是生理状态，后者则为病理状态。

相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。

所以说："气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。"即是说，五行若某一行之气太过，则对其所胜(我克)之行过度制约，而发生相乘。而对其所不胜(克我)之行发生相侮，即反克。若某一行之气不足，则克我之行必过度制约而乘之。而己所胜者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如临床所见的支气管扩张病证，病位在肺，每因肝气郁结，气急上逆，化火灼肺，而见咳血，则为木火刑金(即木旺侮金)；肝郁气滞，影响脾胃消化吸收，则为木郁乘土。湿热型高血压，多因湿热困脾，引发肝失疏泄，肝阳亢逆，则为土侮木。至于金乘木(虚)证候，临床则为少见。

五行特性

这种观点起源于《洪范》，今人多理解为：

木的特性：日出东方，与木相似。古人称“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外周舒展。因而引申为具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木。

火的特性：南方炎热,与火相似。古人称“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有温热、上升的特性。因而引申为具有温热、升腾作用的事物，均归属于火。

土的特性：中原肥沃，与土相似。古人称“土爰稼穑”，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土。故有“土载四行”和“土为万物之母”之说。

金的特性；日落于西,与金相似。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

水的特性：北方寒冷，与水相似。古人称“水曰润下”。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、滋润、向下运行的事物，均归属于水。

董仲舒利用阴阳五行的思维框架说明了什么?

董仲舒利用阴阳五行的思维框架说明人与天之间存在着某种神秘的联系。比如，“阳贵而阴贱，天之制也。”引申到人事：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”他以阳贵阴贱论证三纲的绝对性，把封建的尊卑等级观念说成是天意的体现。他把“任德不任刑”的统治原则也归结为天意：“王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养生为事，阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”任刑还是任德，或者王道还是霸道，是秦汉以来思想家们长期争论的问题，董仲舒从阴阳学家那里取来阴阳思维框架把这一问题解决了。他的阴法阳儒的观点，把法家的法治学说作为一个环节纳人到儒家的思想体系。