王德峰讲中国命理学要义,王德峰古代命理学要义

夫妻相差六岁好不好

一.从中国命理学来看

从中国命理学来讲，每相隔六年的两个人在命理学里就会犯冲，简单点说就是当男生比女生大六岁，或是当女生比男生大六岁时，男女就会“六冲”，在这样的情况下，会对婚姻的生活和感情的稳定有及其不利的影响。因此大家在选择对象时，应该尽量避免相差六岁的人。

相差6岁的人结婚

二.从心理成熟度来讲

从心理角度来看，如果当两个人之间的年龄相差六岁时，那么他们之间的心理成熟度就会产生比较大的区分。一旦两个人的成熟度不在一个水平时，就会对婚姻造成比较严重的影响。若男生大于女生六岁，男生本来发育成熟就晚于女生，此时男生比女生再大六岁，在这样的情况下，看似是弥补了这样的一个差距，男生对女生的包容还是会越来越多，如此以往会影响双方之间的感情。若女生比男生大六岁，这样的情况自然就不言而喻了，对女生来说一定感觉跟一个小朋友在过日子，身心俱疲，到最后婚姻极有可能走向破裂。

70岁生日不过有啥讲究吗

中国人对生日特别在意，也很有讲究。有些地方常常不主张60岁到80岁的人轰轰烈烈过生日祝寿，认为中国命理学上有一说法：过一个寿能消耗8—10年的寿命。同时认为，位理学讲人的出生是经历由神到人再到神的过程：

1、人从出生到16岁，这个孩子是“神”不是人。我们都可以给孩子过生日，哪怕是大张旗鼓都不为过。

2、人从17岁到59岁，已经从“神”转变为人，可以过生日，但是要根据当地习俗过生日。比如通常逢十过生日要提前一年，比如30岁过生日通常在29岁完成；而且很多地方“过三不过四”，即三十岁生日可以过，而四十岁生日不能过。

3、人到了60岁，已经是六十甲子轮回一次，故而，从60岁开始到80岁为止，是不能大张旗鼓过生日的。过去坊间和位理学都认为，人一旦到了60岁，就不能过生日了，因为怕“提醒”阎王爷，早早将过生日者“一笔勾走”。此次60大寿认为是不妙的，如何不妙？朋友们不言而喻。

4、人到了80岁，又从人转变为“神”，因此也就可以过生日了，而且可以大张旗鼓过生日了，即使登报纸庆贺生日大寿都无碍，因为已经是“神”不是人了。

5、凡是当年冲犯太岁的朋友，都要谨慎过生日。可以“悄悄进行，打枪的不要”。

中国命理学有什么科学依据吗?能相信吗?

看你怎么信，如果事事信命，那干脆就不要活了。生命将变得没有任何意义，因为你已经变成了命运的奴隶。

对于未来，任何一款命理学都是无知和愚昧的，不值得一信，也不能去信，因为那是误入歧途。

对于过去，哪就是命运的安排，没有谁可以去改变过去，不认命都不行。

未来取决于你今天怎么去做、

什么是命运。我不敢说未来掌握在自己的手中，也不敢说什么我命由我不由天之类的屁话·，人不是神，不可能主宰一切，人要有要有自知之明，要知道自己有什么样的能力，不可以好高骛远，也不可以不切实际，但是人可以选择，可以用奋斗，可以叫自己加分，而不是什么都不做凭天由命。

相差6岁的婚姻好不好

1、优势

和相差六岁的人结婚，首先从优点上来看有两个好处。在年龄上相差六岁，那么其中有一方就会比较成熟。平时生活中很多地方都能包容另一半，人生阅历更为丰富，同时对婚姻的经营、对另一半的照顾也更为周到，对婚姻发展是很有好处的。另外，六岁的年龄差还意味着工作经历也或多或少有些差别。双方中有一方的经济实力肯定是要略微强一些的，那么在婚姻生活中，就会相对减轻另一半的压力，让对方能更加轻松一些。

2、缺点

在首先，六岁的年龄差不算小，在平时生活圈子中，可能会引起一些好事之人的讨论。如果十分在意别人的评价的话，在未来的生活中就容易在意年龄差，甚至服至有对婚姻和爱情的自卑感。另外，较大的年龄差下，意味着其中一方更加成熟有实力，同时也是意味着你们双方的观念思想可能是存在代沟的。在这个日新月异的时代，六年的年龄差确实不算小。成长环境，个人经历，还有价值观念等,都可能存在分歧，从而成为婚姻中的矛盾点。

关于“命理学、位理学“的书籍推荐。

1、《滴天髓》

《滴天髓》是中国传统命理学是最重要的典籍，相传其原文为宋之京图所撰，明代为之注释，清道光年间，士人任铁樵为该书作疏。作者结合一生命理实践，系统总结唐宋至清命学得失而成。该书对奇格异局、神煞纳音予以全面否定，以五行生克制化推演命理，一宗正理，凿破鸿蒙，例证丰富，譬解详尽。向被奉为无上经典。从而使任注《滴天髓》成为传统命理学最重要的典籍，而任铁樵本人也在中国命理学史上奠定了继往开来的重要地位。 2、《千里命稿》

韦千里是民国著名命理学家，少负奇才，当时与袁树珊、徐乐吾并称上海命学三大家。《千里命稿》为韦氏之代表作，文字流畅，述理赅明，该并附有时人命例若干，皆为韦氏所亲批，并经事实验证者，弥足珍贵。更为难能可贵的，韦氏著此书时，年不过二十余岁，竟治学如此之深，令人惊叹。

3、《人鉴•命理存验》

本书是民国时期命理学者林庚白的作品，林氏的命学，往往以神煞格局论命，因此并非是正统的子平术。书中所列举的命例，难免有牵强附会的感觉。但在当是广为流传，不失为命理爱好者入门登阶的一本好书。就是对于我们现代人来说，也有许多借鉴之处。

4、《子平真诠评注》

清乾隆进士沈孝瞻原著。该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍，著名命理学家徐乐吾先生应邀评注此书，条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。倘若说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠评注》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完壁。

5、《子平真诠》

传统四柱命理学经典著作，作者沈孝瞻，是清乾隆年间进。此书和《滴天髓》互为匹配，

不可或缺。系命理学中典范作品。相传此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。该书以月令用神为经，以诸神为讳，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。条分缕析，譬解详明，例证丰富，最便初学。但由于此书成书于古代，不免精华与糟粕共存，因此，读者应有所舍取。 6、《渊海子平》

是宋代徐升根据徐子平对命理研究成果整理而成。成为八字算命术上的经典名著，人们为了纪念徐子平在算命术上的贡献，又把算命术尊称为子平术。《渊海子平》共为五卷，第一卷论阴阳、五行相生与制约及神煞等，第二卷论各种格局，第三卷论六亲及疾病等，第四卷论一些歌赋及十二月建候诗，第五卷为使读者易于背诵，把前四卷内容编为歌诀，其内容堪称大全。该书这所以被列为算命书中的经典名著，因为它不仅博大精深，且又深入浅出，所以历代被推崇。

7、《神峰通考》

本书又名《神峰辟谬，命理正宗》，是明朝人神峰子张楠所著。是我国古代四柱预测的四大名著之一，继《三命通会》、《渊海子平》之后，神峰通考则为其娇娇者。相比之下，《命理探源》则逊色得多。本书“勤求古训，博采众芳”，批诸谬讹，推陈出新，发古人之未发。作者著书态度严谨而中肯，反对那些沽名钓誉，妄立名目，看法偏面，害人害己，自吹自嘘的著书态度。甚至振臂高呼要把那些贻误后学的著作“焚其版，火其书”。当今急功近利而贻害后人的学者太多，很有现实意义。

8、《命理探源》

本书是民国著名命理学家袁树珊所著。是当时命学四大名著之一。该书系统地总结了中国古代命理学的理论、观点，并加以批评、诠释，是一部实用性、知识性相结合的命理学全书。它从简单的命学概念、原理，推命的方法，吉凶休咎的判断以及各种五行关系等方面进行详细了介绍，书中列举了大量的实例。对我们了解传统命理文化甚有裨益。是命理爱好者不得不读的一本好书。 9、《天元赋》

一行禅师是唐代著名僧人，天文学家。在佛教方面，他与善无畏、金刚智共同译出了《大日经》等密教经典，并撰写了《大日经疏》；在天文学方面，他改进了历法，编成《开元大衍历经》，续成《后魏书•天文志》，并进行了伟大的地理实测，在世界上第一次测出了子午线的长度。因古代天文、历法、术数本为一体故，一行精于阴阳五行之学，也就自然顺理成章了。此篇《天元赋》据传为一行禅师所作，以阴阳五行生克制化为本，用精练的文字，诗词似的骈文，韵味隽咏，朗朗上口，文学味很浓。但由于年代久远，多有传抄印刷之误，因此错别字较多。没有一定文学修养和易学功底难以读懂。

10、《穷通宝鉴》

《穷通宝鉴》又名《拦江网》。不详撰人，专论五行旺相休囚，堪称精当。后世学者论定五行衰旺，大都本于此书。其义理精辟，取舍恰当，实有得五行生克、八卦错综之妙。使阅者了然若诸指掌，此真命学之指南，子平之模范也。此书乃取用神之典范。

11、《滴天髓阐微》

后人评《滴天髓阐微》说：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。""后学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途，尚能合天才、学识、经验三者以俱全，于期道庶几入圣矣！”

12、《命理约言》

《命理约言》四卷，清陈素庵撰。书中卷一为法，卷二为赋，卷三为论，卷四为杂论。全书经民国命理学家韦千里校注，风行一时。

13、《星平会海》

《星平会海》十卷，不详撰人。书中既论五星命理，也论子平命理，收录有《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》等篇章。其中《兰台妙选》所载诸命格，舍五行正理而不用，专作牵强附会之辞，常为后世学命者所诟病。

14、《三命通会》十二卷，明万民英撰。

《三命通会》收录极为庞杂，涉及到子平命理的方方面面，因此后人常把它看作一部命理学的汇总之作。是明代以来影响最广、理论体系最为完整，论述也最为周详的一部命理著作，曾被纪晓岚收入《四库全书》。书中对格局神煞的论述似无可取之处，对五行十神的论述最为精当，后半部单从日时推断人命，大有命理模式化之嫌，后学万不可取。也正因为过于庞杂，难免有失精当，阅之须得其大意而变通之。但该书为我国古典命学的四大名著之一，仍不失为一部命学理论好书，实为初学者必读。

15、《袁树珊命谱》

民国袁树珊著。全书共八卷，每卷录八造，累有六十四。上至东周， 下逮清季，其间既有圣贤仙释，帝王将相，亦有神*巨怼，乞儿寒士。 阅世千年，并蓄兼收。道述命造生变之理，次辑其人诗文嘉言，亦或养 生之绝诀，医患之妙方，宏博有致，详略适宜，覃见洽闻，叹为观止。

16、《黄帝内经》

作为上古三大奇书的《黄帝内经》，给后世留下了团团迷雾，至今仍神秘莫测。该书对中国文化的最大贡献就是阴阳五行学说，它不但影响了整个中国文化，而且对世界现代科学观念也产生了巨大影响。涉及的内容天地间几乎无所不包，它涉及哲学、天文、地理、气象、兵法、社会、历法、阴阳等各个门类。中国古代的算命术，其理论依据，除来自《易经》外，便来自《黄帝内经》的阴阳五行学说。

17、《玉照定真经》

《玉照定真经》一书，为晋代郭璞所著，张顒作注。为明《永乐大典》所收录，清《四库全书》亦收录，列入术数类命书相书之类。为现存的我国古代最早的四柱命理著作。此书文句不甚雅驯，而大旨颇简洁明晰，犹有珞禄子及李虚中命书遗意。所言吉凶应验，切近中理。该书最大的特点是只取五行生克制化讲命理命法，其理论朴实，方法简洁，使人读后很容易领会、掌握和运用。

18、《增删卜易》

由乾元亨编著，此书在清末影响最大，其最大特点为分类占断卦例解析详尽，便于入门提高，且有他书不传之秘（占断决窍）。为民国三十年上海锦章书局版，书名为《考证增删卜易》。书中保留了楚江李坦我平鉴定与湖南李文辉觉子增删按语的原貌。是学易者必读之作，另外，此书对以往奉为经典的易卜理论与经验的争议点及流传错讹之处均作了考证，并配以实例验证，大有拨乱反正之功。全书共分四卷二百余章，总序为入门导引，卷一为入门筑基之学。卷二为深造之论，卷三卷四为精进之术，是学易者从熟知易到深入提高的过渡桥梁，是现代家的必修之书。是六爻预测书籍的最高经典，至今没有能越其位者。卦技要精进，把此书熟读、精通直至全部背诵也毫不为过。

命理学是什么学科?

中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了

中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵

深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一

个中国人在成年懂事的时候，他的父辈就会告诉他关于命运的知识，并且会神情

严肃地喻示他的一生将由命运主宰，这个人还同时获知命理学可以预知自己的前

程吉凶。于是，命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思

维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐

渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看到盲人在掐着手指，就

知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己

的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶

祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥

冥之中的非人类自身所能把握的力量，这就是命运。命理学能预示一个人的命

运，而且还可以超吉避凶，在这样的情况下，相信命理学的人就越来越多了，自

古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传

教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在中国古代似乎还

没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反，自古以来也有不少

明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人如果连命运都不

承认，那么就不要奢望他去相信命理学。墨子似乎就反对信奉命运。墨子说：

“王公大人，蒉若（意即假如）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫

必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子·

非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤

奋努力，只要静侯吉福光临了。这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农

夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚

辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个

准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉

其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来，被认

为是封建，广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观

的教育下，对命理的色彩有了逐步的认识，对命理这一套也就持批判的态度

了。就总的情况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以来，由

于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水

命理也就再度盛行了。

命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？一千多年前，由于生产

力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，固然会相信命运的存在，但

到今天经济高度发达的日本、、为什么人们对命理学还热衷无减？真的

有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？中国传统文化留给我们的

不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的柔合，只不过各自所占

的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的命理学全

是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰；如果说中国的命理学是

一门科学、是未来测学，但许多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科

学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一

样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运

也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是

肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占

有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心的色彩，因此

研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的

理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反

映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古代中国人活泼的心态。一般百姓

升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈

愿望反映在命理就是贵为第一，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。

命理学有这样丰富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结研究，这对

中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。