王德峰自己的八字,王德峰中国古代命理学要义

王德峰上课为什么能抽烟?

主要是因为他自己在哲学领域上的才华。

其实王教授能够获得如此的“特权”，并不是因为他自己目前在复旦大学的任职，主要是因为他自己在哲学领域上的才华，王教授可以说是复旦大学哲学系的一位“神人”，被人亲切地誉为“哲学王子”，这足以看得出来王教授在业内还是非常受认可和欢迎的。也正是因为他在哲学领域上的突出成就和杰出贡献，就让他的特殊癖好，被学校所宽容了，当然复旦大学在这个方面对王教授网开一面，则体现的是我国高校的“不拘小节”和对顶级人才的特殊癖好的宽容。

其实王教授除了吸烟之外，他还有一大特殊癖好，就是因为，根据他的说法就是，不吸烟就无法好好的思考，哲学我们知道是一个非常需要学者去思考的科学，很多人在进行深刻思考的时候，都会有自己的特殊癖好，对于王教授而言，吸烟和听音乐，是可以让他很好思考的一个诀窍，为了让他自己在哲学上的这种思考不要受到影响，他也只能延续自己的这种对外界影响非常大的癖好了。

王教授对他的这个特殊癖好，带给学生们的不良反应，还是相当的歉疚的，根据上过王教授的课一些复旦学子的描述可以看出，在每节课开始之前，王教授都会先提出歉意，尤其是对前排的学生的歉意是更多的，这种主动承认自己错误的解决方式，也获得了复旦学子们的一致认可，当然最重要的还是他的哲学课非常的有意思，这也是让学子们能够在他的烟雾缭绕中安心听课的主要原因。

扩展资料：

王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。

王德峰1982年7月于复旦大学哲学系本科毕业。1982年至1987年在上海译文出版社任哲学译著编辑。1987年9月起在复旦大学哲学系攻读哲学硕士学位。1990年毕业后留校任教。

王德峰的主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。

参考资料来源：百度百科-王德峰

2013年5月7号凌晨3点30分出生的男孩,姓王,取什么名字好,谢谢。_百度知 ...

想要什么类型的吖？

复旦大学教授 王德峰 坐高铁、飞机 抽烟吗?

正常情况下，无论是谁坐高铁、飞机，都是不可以抽烟的，因为从安全角度来分析，在高铁 飞机上抽烟的话，会触发交通工具的烟雾警报器，影响它们的安全运行和引起乘客的恐慌心理。所以说在正常情况下，复旦大学的教授王德峰，坐高铁和飞机也是不可以抽烟的

求取名字,男娃,王姓,今天正月二十早上9:50的生日,求带木字,或山字...

我觉得名字要简单一点的，但寓意又比较好的。比如王一灿、王崇、王家林

《古代命理学研究》怎么样

《古代命理学研究》是2012年中山大学出版社出版的图书，作者是凌志轩。

凌志轩，当代著名易学家。1948年生，深期1人。原籍广东梅州。中医世家。毕业于中山大学。在特区长期研究中国传统文化，专长《易经》，重视易学应用.精研数术。花三十年精力，潜研中国命理学，注重社会实践，为验证案例，足迹遍及大江南北，一丝不苟地进行探索。

上世纪九十年代开始，在海内外发表了《生命密码》、《中国哲学的魅力》、《奥秘人生》、《神秘易经》、《易经解读》、《释易新探》、《易经例释》、《命理探索》、《四柱博观》等18部专著。他的著作在海内外影响很大，名字列入《世界名人辞海》、《世界科技专家与人才》、《中华名人大典》等各类典籍上。

2007年经建设部《建筑文化论坛》专家组评选为:当代海内外最具影响力的中国易学家。

有人能给点命理学的资料学习学习么?

数字命理学

从毕达哥拉斯以来，数字就被看成是富有普遍知识的像征。希伯来人的密教卡巴拉，把字母与一些数值，即对宇宙、人类和上帝的意义进行解释的巧妙计算联系在一起。后来发展到把字母表上的字母与阿拉伯数字联系起来，于是就产生了数字命理学，随之而来的丰富实践也在不断发展。

要研究一个人的数字命理学，就要把他的姓名的字母转变成数字并且相加。得出的和（加上结果的各个数字）要缩减至得到一个简单的数目，要么是11，要么是22。表现数目（姓和名的全部字母）表明我们的身份和为人。活跃数目（名的全部字母）揭示我们的个性。遗传数目（姓的全部字母）包括最初的知识。内心数目（姓和名的元音）与无意识和敏感性有关。实现数目（姓和名的辅音）涉及我们自已流露出来的想法和意图。

数字的像征：

1／主动：开始，活动，成就，肯定。

2／接受：二重性，寻求合作和谅解。

3／创造：自发性，交流，社交性。

4／实现：稳定，表现，勤奋和严肃。

5／改变：多变，自由，快乐，独立。

6／平衡：追求和谐，和平，美和家庭。

7／内心化：孤独，研究，分析和综合，灵性。

8／收获：正直，增长，知识和能力，实行或者丧失。

9／完成：总结、理想、同情、忠诚。

11／信息：精神控制、使命、利他主义。

12／崇高：理性和智慧（或者疯狂），声望。

评估表格或金星

按照数值1，然后数值2等等来统计姓和名里的字母数目，有一张3×3的表格来表示的结果，显示出一些占优势的、过多的或者不足的数目。这些最后的数目就是"因果报应的"数目，符合一种应该汲取的教训。

对应表

123456789

ABCDEFGHI

JKLMNOPQR

STUVWXYZ

生命之路

它是根据出生日期得到的。它代表着命运的大致历程。

预测

个人的年份根据诞辰计算出来，指明了当年的各种倾向。个人的月份比个人的年份更与当月相符。

缺少的零和神圣的数目

0在数字命理学里没有位置；11和22是神圣的数目，它们代表的性格是如此卓越，以至於在大部分时间里，人们都宁愿把它们缩减成2和4。

例证

法比安娜·博尔德纳沃（Fabienne Bordenenve），生于1973年2月24日，表现数目为5，使她为人独立，渴望改变。她的活跃数目11缩减为2，增加了她的敏感性和感受性，同时限制了她的热情，而她的遗传数目3表示她在社交性和创造性方面有遗传，她的内心数目8表示她有良好的决断能力、一种从事和控制的渴望，这方面通过她的实现数目6以交际手段表现出来。她的评估表格得出的过多的数目是5（8次），非常需要变更，拒绝束缚，热爱自由，所以她需要控制冲动。没有7表明她对自己缺乏信心（这一点被表象所掩盖），思想或者行为有点混乱。8也没有，说明她在钱财的管理上会有困难，做出的判断也过于迅速。她的生命之路1有利于一种积极的生活，使她可以表现自己的活力和雄心。不过她应该注意始终坦率地对待他人。2000年是个人年1，非常有利于启动新的计划。

评估表格

112231

425862

708092

悠久之苍

you jiu zhi cang

表现数目（姓和名的全部字母）:7 6 3 1 9 3 8 8 9 3 1 5 7=70=7 0=7

活跃数目（名的全部字母）:苍

3 1 5 7=16=1 6=7

遗传数目（姓的全部字母）：悠久7 6 3 1 9 3=29=2 9=11=2

内心数目（姓和名的元音）：ou iu i a

6 3 9 3 9 1=31 3 1=4

下面网站推荐了几本书http://www.chmlfs.com/Article_Print.asp?ArticleID=239

钟义明:论《命理学》

命理学的原始功能，本来就是在探讨未来，使人对未来的轮廓有所憧憬或认知，因此而减少对未来的畏惧；它本来就是属于玄秘领域的一种术数，而不是用来安邦定国的经世之学、华国文章，士人能默认它“有益于世道人心”，不排斥它是“小道”、“妖言”、“”，已经阿弥陀佛啦。所以，我们不必以卫道的严肃态度去苛求命理学，但是也不要以揶揄、轻蔑的态度去玩弄命理学，而要在不严肃与不放逸状态中，透过命理学去探讨生命的种种情境。

清风明月无处不在：就象我们每个人心中，都有一片最清明的本性。

业净六根慧眼，是鸟啼、花落皆能欣然有会于心；心能淡宕，则落花水面皆文章，虽一字不识，亦有诗心；虽一偈不参，亦有禅心。反之，把得失心看得太重的人，如果得不到所要的，心中的渴望就如火一般煎熬；如果失去了，又仿佛落万丈冰谷，不但活得不自在，心眼也被“执着”的乌云遮蔽了。

研究命理学也是如此，命理学的天地是宽广幽邈的，要保持淡宕的心境去接触，才能打开慧眼，开拓视野，切莫自我设限，让“执着”的乌云遮蔽了心眼。

命理学简介

中国命理学可谓源远流长，深入人心。作为通俗文化的一种，命理学吸取了中国传统文化的精髓，并作了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。命理学对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。一个中国人在成年懂事的时候，他的父辈就会告诉他关于命运的知识，并且会神情严肃地喻示他的一生将由命运主宰，这个人还同时获知命理学可以预知自己的前程吉凶。于是，命理学就这样一代一代地获得了强大的生命力，而且由于人们思维的精密和演算经验的丰富，命理学逐渐形成了一个很大的系统，这个系统也逐渐复杂化，以致于只有那职业命理家才能掌握。当我们看到盲人在掐着手指，就知道他在运用这个系统给命主推算吉凶了。由于人们的实际生活中非常关心自己的前程，加上占主导地位的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱、吉凶祸福，以及死生寿夭、穷通得失，乃至科场中举、经商营利等，无一不取决于冥冥之中的非人类自身所能把握的力量，这就是命运。命理学能预示一个人的命运，而且还可以超吉避凶，在这样的情况下，相信命理学的人就越来越多了，自古以来，上自帝王将相，下自百性走卒，无不超之若鹜。那些职业命理学有如传教士一样在传达散布关于命的思想，因此作为一种意识形态，在中国古代似乎还没有哪一种思维能象命理那样普及和深入人心。但与此相反，自古以来也有不少明达之士对命理学提出了怀疑、批判，甚至全面的否定。一个人如果连命运都不承认，那么就不要奢望他去相信命理学。墨子似乎就反对信奉命运。墨子说：“王公大人，蒉若（意即假如）信有命而致行之，则必怠乎听狱治政矣，卿大夫必怠乎治官府矣，农夫必怠乎耕稼树艺矣，妇人必怠乎纺绩织维矣”（《墨子·非命》），如是天下的人都相信成败得失完全取决于支使，那么个人可以不必勤奋努力，只要静侯吉福光临了。这样一来，王公贵族必然会倦怠治理政务，农夫、妇女必然懒得不耕种、织布，结果就会导致“天下必乱矣”。屈原也在《楚辞·天问》中疑惑地问：“天命反侧，何罚何估？”意即命运之神颠三倒四没个准，又怎么能够罚恶佑善呢？至于唐代吕才、宋代费衮、清代袁牧等人皆能洞悉其谬；近现代学者分析批判的荒谬就更加细致详细了。我们大陆解放以来，被认为是封建，广大人民群众在历史唯物主义和辩证唯物主义，以及科学人生观的教育下，对命理的色彩有了逐步的认识，对命理这一套也就持批判的态度了。就总的情况来说，继续相信命运的群众不在少数，特别是改革开放以来，由于商品意识的增强，人们祈求富贵，趋吉避凶的愿望更加强烈，求卜问卦，风水命理也就再度盛行了。

命理学为什么在芸芸众生的心灵中这么强的生命力？一千多年前，由于生产力落后，人们面对诸多的难题和对前景的不可捉摸，固然会相信命运的存在，但到今天经济高度发达的日本、、为什么人们对命理学还热衷无减？真的有命运吗？是否真的那么灵或是一堆一钱不值的烂絮？中国传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕，一般的情况都是二者的柔合，只不过各自所占的比例不同罢了。这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的命理学全是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰；如果说中国的命理学是一门科学、是未来测学，但许多问题它无法预言或并不准确，而且构成这门“科学”还有许多唯心的成分，当然，就象今天的科学无法对气功作出合理的解释一样，命运命理学之中还有我们目前无法把握的规律或必然性，但除此之外，命运也好，命理学也好，是否还有我们今天能够认识和总结的“合理内核”？答案是肯定的。命理学作为一种文化现象，也可以叫做命理学文化，在中国文化史中占有一席之地。诚然它既有秉承传统文化精粹的一面，又有唯心的色彩，因此研究命理就可以逐步揭开长期以来覆盖命理学的神秘面纱，披沙拣石，命理学的理性与虚妄就会呈现出来。此外，命理学还是中国民俗和社会心态的最充分的反映。“学而忧则仕”一向是读书人的圭臬，是古代中国人活泼的心态。一般百姓升官无门，但黄染美梦世代延续，回味无穷。有官则贵，这种“官本位”的强烈愿望反映在命理就是贵为第一，世人祈求的最高愿望就是这种显贵通达的好命。

命理学有这样丰富的内容，因此有必要对它进行细致深入的总结研究，这对中国传统文化、中国民俗风情等方面的研究也是大有裨益的。