八宅风水起源（杨公风水最基础知识）

谁知道中国风水学由来?

堪舆、风水、阴阳学，发源於易经。专事研究阴阳二宅吉凶是因天、因地、因时、因运、因物、因气、因人所制宜。天运时运及地理环境确能影响人类性形。故生长何时何地，如生长於穷山恶水之地者，多困笨丑陋；如生长於明山秀水之地者，多活泼清秀出人头地。地理环境确能影人类先天畸形、哑巴、兔唇、双目失明等等。绝非由於生理遗传或药物导致。地理环境确能影响人类後天残废、破碎、死别、添丁、发秀、发财等一切祸福。故孔子在易经中谓「八卦定吉凶，吉凶定大业」盖人如招吉，自然易成大业。若果召凶，生命难保，论何大业。堪舆、风水、阴阳学为一门哲学，实为综合数学。易学包含星辰、天文、地理、生理、物理、博物等之自然科学，故亦适用於世界，为举世人类日常生活所必需之一门学问。无论何人若不注意均可能随时突遭凶祸。以是推知一般家庭一连串人伦不幸。人生贫富生死别离，绝非无因。人类阴阳宅必受地理环境之影响，此类影响，绝非西方科学家所能了解，惟有中国阴阳家一望而知。堪舆师如能有真学，可以校正自然科学之错误，可以趋吉避凶造福人群、发展事业、优生子女、医疗宿病、免於残废、掌握一家生命安全；国家用之得当，可以优生国民，安定社会，辅助军事，指导外交，慎选国都，安定一国。惜乎中国古代帝王自私，企图万世子孙永袭帝位，惟恐民间精於此学，葬得大地，出生帝王以争天下，故尽力消灭此学。始作者：为唐玄宗，罗致学者，没收真籍。复使一行禅师伪著：铜函经．地理五诀．地理四大局．地理大成．地理大全．地理精华．地理玄真．地理统会不求人．地理心法．地理辨正．地理注解．地理辨解．地理审判．地理正宗．青囊经．青囊序．青囊奥语．天玉经．玉尺经．都天宝照经．三元地理．三合地理．九宫地理．东四宅．西四宅．八宅明镜等等书藉，来捣乱吉凶，以愚百姓。自此以後，伪书集出，任何学者不得其门。江湖术士一派胡言，不识天机，只说福地福人居，天机不可洩漏等句语来唐塞受骗骗人也。

求助 八宅风水到底是看哪个门?

当然是按照你自家的大门的朝向啊！

风水派别有几种

风水起源与流派自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。

当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

1 、八宅派

由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

2 、玄空派

此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

3 、杨公派

杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

4 、过路阴阳

又名走马阴阳、金锁玉关。顾名思义，走马阴阳表示风水师路过之时，走马观花一般就能铁口直断，表明此派学术准确的速度和程度。而金锁玉关则表示珍贵很难得到此术之意。此派别属于形势派，偶尔也掺杂点理气派的东西，同是依据河洛及八卦五行的生克原理，但与别派不同的是，此派注重表象的程度要远远高于其它派别。其经典教材内容大部分以口诀为主，现代也偶有版本，但无论内容和格式都与古本有很大不同，且有一些穿凿附会的东西添加在里面，很容易误导他人。总体来说，此派系断事在速度和准确率上往往高于其它派别，虽然其中有些口诀定义让人难找其理论依据，但实用效果却是屡试不爽，极为应验而精确，这也就是为什么要用“金锁玉关”定名的最好解释吧！

风水术有哪些流派?

中国风水术起源古老，古时被称之为帝王之术。唐朝以前一直被禁锢于皇室深宫，鲜为民间所知。唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间。

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，各个流派的理论、术语、操作技术等各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。长期以来，堪舆流派被划分为峦头形势派和理气派两个大的派系，两个流派下统诸多小流派。在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。

但是在实际上，不论是峦头形势派也好，理气派也好，都认为峦头形势是风水之体，理气则是风水之用。所谓的“形势派”并非不理气，风水理气的专著《天玉经》就是“形势派”的祖师杨筠松所著。被称为“理气派”的玄空祖师蒋大鸿也极力主张形势为重中之重，理气尚在其次。

风水术的理论根据是周易，周易在五术上的应用分支虽然很复杂，但在大范畴上无外乎是八卦阴阳五行体系和天干地支阴阳五行体系两个大的分支。

所以，我认为从形势和理气来划分是不对的，划分风水术的流派，应从理气所采用的理论根据来划分才有实际意义，才符合风水术不同流派的实际差异。

一、以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水学派

以天干地支阴阳五行为理论根据理气的风水术，简称为“三合派”。三合派的创始人是杨筠松祖师，杨筠松、曾文 、廖禹、赖布衣被誉称为赣南风水术的四大祖师。

“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理论是杨公风水术消砂纳水的主要理论根据。生旺墓三合，最早见于西汉刘安淮南子天文训：“木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。”

中国长期处在封建制度统治之下，风水术的传授不可避免地要受到封建式教育制度的束缚。风水术一直都是师传徒受，作为风水术的主要理论和操作技术载体的经文，都是用隐语的形式写成的，须有师傅传予口诀才能真正理解。不同门派之间鸡犬之声相闻，老死不相往来，互相保密，守口如瓶。这种保守、封闭式的传授方式，虽对保持堪舆队伍的纯洁有好处，但总体来说，是弊大于利。后来的三合流派政出多门，就是由此而而产生的直接后果。宋清时期，社会和平稳定时间相应较长，“平安思富贵”，社会对风水书籍和风水师的需求急剧增长。那个时候，杨公的经文已经由其徒裔付梓成书，在社会上广为流传。于是，许多落难秀才、道士、和尚以及五术的其他术士纷纷加入到堪舆队伍中来。他们因为没有师承，无法正确理解杨公的经典，只能用自己的思路去做解释，著书立说，印书卖钱。这些书都打着杨公风水术的旗号，一经印刷发行，其影响可想而知。后来，自学堪舆的文人又不断加进自己的理解，并带徒传授，于是，门派也就越来越多。

三合的主要流派有：

1、杨公古法风水术：杨公风水术承继的是晋代郭璞“葬乘生气”的理论精髓，对形势峦头特别重视，讲究“三年寻龙，十年点穴”的功夫。用“挨星”（七十二龙）的“颠颠倒”五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水术注重地支之气，重视龙水的阴阳交媾，以七十二龙为中心，以父母三般卦（即坎离震兑四大局）为重点，主张龙、水、向“三合”，即龙合水，水合向，要求龙、水、向三联珠。并强调龙和水必须来自生旺之方，水务必流归墓库。

2、杨公新派风水术：是由杨公徒裔改良创导的三合学派，典型代表为宋代的赖布衣。赖布衣在杨公天、地二盘的基础上，引入二十八宿天星五行，增设了人盘专用于消砂。中国的风水罗盘从此天地人“三才”皆备。地盘（挨星）格龙、立向，人盘消砂出煞，天盘双山纳水，各得其所。在立向方法上主张舍刃就禄，《催官篇》即其代表作。

杨公风水术是经得起实践检验的一催富催贵催丁有准的奇术，杨公及其高徒所堪定的古宅、古墓历经千年而不衰，在江西、广东、福建、广西等地的许多望族的族薄中常见有记载，民间更是到处都流传着杨公风水术的神奇故事。

3、正五行三合风水术：由明代的徐善继、徐世颜所创导。徐善继的《人子须知资孝书》和徐世颜的《地理要义》为该派的代表作。二徐在理气上也是用金、木、水、火四大局。在确定龙的阴阳上，徐善继主张按龙是左旋还是右旋来确定龙的阴阳。徐世颜则主张以入首龙的透地与坐山穿山论生克以定龙之生旺休囚死，立向以水口为主，与坐山论生克。

4、以向配水的三合风水术：代表人物是明代的王彻莹和清代的叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。主张“千里江山一向间”、“万水俱从天上去”，主张从向上起长生，以向配水。现在世上广为流传的二十四山水法就是该派的内容。如《地理直指原真》例言中所说：“立向之道，以水为凭。收水之方，以向为椐。”“五行实无系于龙家，祸福须明乎水路”。把与富贵贫贱关系最紧密的龙降到了次要的地位，明显与杨公宗旨背道而驰，却在卷首中打着“杨公水法入山观水口真传正诀”的旗号，欺骗性是很大的。

5、命理风水术：主张因人而异，按照主人的命局对阴阳五行的需求来选择和调整风水，民国期间才开始萌现。命理风水术的这种观点不但新颖，而且是很有道理的，应该引起所有习堪舆者的重视。

二、以八卦阴阳五行为理论根据的风水学派

以八卦阴阳五行为理论根据理气的风水术流派可简称为八卦派。

1、八宅派：也叫八卦游年法，以汉代最为盛行，代表作是《黄帝宅经》。分别男女将人的年命和阳宅分成东、西两组，叫东四宅、西四宅。主张东西二宅不能相混，东四宅命人宜住东四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被杨公否定，宋代以后又有人将其重新包装上市，得以重新流传。以伏位、生气、五鬼、延年、六煞、祸害、天医、绝命论吉凶，伏位、生气、延年、天医为吉，五鬼、六煞、祸害、绝命为凶。

2、纳甲派：也叫净阴净阳水法。乾纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，离纳壬、寅、午、戌，坎纳子、癸、申、辰，震纳庚、亥、卯、未，兑纳丁、巳、酉、丑。乾坤离坎为阳，震兑艮巽为阴。主张向与水阴阳不混为吉，认为阴阳相混为凶。向上卦为辅弼，从中爻变起，依次为武曲、破军、廉贞、贪狼、巨门、禄存、文曲，辅弼、巨门、武曲、贪狼为吉水，破军、文曲、廉贞、禄存为凶水。该派以宋代的静道和尚为代表，代表作是南昌的万树华根据静道和尚的口述整理的《入地眼全书》。

3、三元派：有龙门八法(又名)玄空飞星及玄空大卦三个大的流派。其中玄空飞星派又分为若干个派别。玄空飞星派出现较迟，清代才有。蒋大鸿被称为玄空派的祖师，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响比较大的流派有六家，既“无常派”、“滇南派”、“苏州派”、“上虞派”、“湘楚派”、“广东派”，此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。

4、八卦风水术：有先后天水法、河洛水法、抽爻换象等。

5、奇门风水术：是奇门遁甲在阴阳风水上的应用。

6、金锁玉关：又叫过路阴阳，与奇门遁甲有一定的渊源。清朝末从宫廷传入民间。

除此之外，还有气功风水术、心易风水术、法术风水术、江湖风水术等等，不可胜数。

关于八宅风水学的问题,请教专业人士。谢谢!

分不分的并不重要。

八宅其实很简单的，他是以房屋座山卦位为宅主卦，其它方位卦象与主卦比较三爻变化得到各方位吉凶位。

苏民峰对八宅讲解很明白，他有张卡片能很快的查找吉凶位。

这个很实用，不用每次都自己画八卦符号了。

另外苏氏说六煞古为凶位，现代为利人缘、促人际关系，利事业发展，应为吉位，辩证了风水的演变与应用。

希望对你有帮助。

八宅风水疑问

1八宅风水用现代科学来分析,就是八大方位的吉凶气流磁场,你自身以站在家宅八个方位尝试感觉一个磁场的相对湿度,有干燥,亦有舒服凉意,古代就是以风水书记载,但我近几年来为客户勘察总结了一个经验,当家宅出现了兼卦的时候,无论是阴阳相兼,还是出卦相兼,还有是踏界线的空亡阴阳交界线等情况,我就希望你不要使用八宅法分析,只有准确的正卦才能按照八宅法去使用,而且准确和改善率特别明显,时间的验证可在一个月内体现改善结果.

2不要以为门开左偏左靠东的位置,就叫做门朝东,偏右靠南的位置就叫做门朝南,这是错误的认为,无论门开设的位置是偏左或偏右.都按大门所朝方向为朝向.你所你的问题中的家宅为坐南朝北.

3住座南朝北,当然按实际的宅卦来分析,按座南的离卦来分析.

东西四命其实只是一种按命理去选择适宜自身东西四宅的,但总体而言,这是风水书本内容的理论教学部分,但现实无需理会,无需考虑的,只因东西四命可以不用在现实操作中,简单解释一下吧,一个人只有一种宅卦的屋子适宜自己,但家宅几个成员组成,无可能全部属于同一个宅卦的人,如果是这种情况,你怎么选屋也无法选得配合,所以其实按八宅的吉凶定位,只人家人住在四大吉位,就能身体健康.

其它室内峦头分析合理,大门,厨房卧室,客厅能分配在四大吉位当然是好事.厕所分配于凶位.西北,中堂,伏位全部不要兴建厨房\厕所.这样的建筑风水就可达到90分设计.卧室的面积18-20平方米,所有卧室不配有套间.简单的风水建筑设计就如上述分配即可,当然大门的定位要有弹线方式,配合罗盘的准确定位,取正卦开门就能安心大吉.

4不要把单独一个人命卦作为一家之主来分析使用,除非你真的是单身人士,否则易会与其它家庭成员冲突.其实再重复一次,东西四命在现实中是用不上场的,我们过去在大学进修易经课程的时候,老师重复再重复告诉我们,这只是风水书上的一种理论教学,教懂你而已,但并不要拿来实操.

还有买房的时候,你懂八宅,和使用罗盘,当然是自身带埋罗盘去选购,我过去在内地为客户选购,并不是一下就帮客户选购到,还是被邀请二次时间才能选上一间合格85分以上的八宅房,所以现代设计师懂得风水的比较少,不同.

所以要寻找一间合格的单元要一件长时间寻找的事情,它就如选址阴宅一样的意思,是一种谨慎的投资,所以买楼者不能不带一点风水知识去选购楼房,否则就变得盲目.