周易的乾卦之美,易经第一卦乾卦的意思

《易经》六十四卦为什么以乾卦为首啊?

乾代表天，是纯阳之卦

周易·易经·乾卦的解析

彖（象）曰：大哉乾元（乾卦中的“元”太伟大了，以至于任何事物都不能与之相抗衡。五岳中属泰山最矮，但属它地位最高，它之所以能成为至尊，不是凭借其海拔，而是凭借其所处的方位：东方。万物都以生发为主，“一年之计在于春”，“万事开头难”，都说明了东方，这个万事万物运行之起始的重要性。所以咱们治病也应以通经脉为主，为第一要义。因为通经脉就是生发、就是春、就是元。元气的充足与否需要两个条件，一个是作为储备物质的元精是否充足，另一个是元精是否能够生发出来被身体所利用，即它的功能能否正常发挥，二者缺一不可。），万物资始（万物都是凭借着“元”才能开始。资：凭借，我们常说的“资历”就是你凭借什么履历的意思。在自然界中，若是植物没有春天的发芽，就不能有最终秋的收获；在人体的生长发育过程中，若是没有初始的受精卵，就不能发育成一个成熟的个体；人的思想也是如此，做学问都是从最初的开窍开始，这些都是春，都是东方。所以说无论在自然界还是人体，元是万物的根本和开端。因为本文主要是阐述医理和人身的规律，所以解释上偏重于人体方面。），乃统天（元是人体和自然界一切运化、作用、功能的主宰。）。云行雨施（云运行起来，雨才能施与大地。内经中说“云雾不精，上应白露不下。”也是此意（具体见日后《黄帝内经》的翻译）。），品物流形（品字由三口组成，意为动作要慢，要有回味，《红楼梦》中妙玉责怪宝玉几大口就喝尽了她精心泡制的好茶，这叫“牛饮”，若是细心咂摸其中滋味，方才为“品”。将我们每天摄入的饮食消化成为精微，分出五味，最终储存到该储存的位置上（各个脏腑），形成脂肪等有形的物质就叫“品物流形”。）。大明终始（收藏为终，生发是始。品物流形使得身体储存的元精充足后，就有了充足的生发资本。比如该睡觉时粘枕头就着，该起床又能马上有精神，不会呵气连天。），六位时成（六位根据生发的顺序，成就各自的功能，在该发挥功能的时候正常地发挥自己的功能（谦卦以及《内经》中“高下不相慕，其民故曰朴。”通俗说来，干好自己的本职工作）。六位在易经中为六爻，在人身中是厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳，或者说是井、荥、输、原、经、合。时：元气发动。《般若波罗密多（玄之又玄，静极生动）心经》中说“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”比如在灸关元、中脘穴时，有的患者会出现嗓子干疼的症状，继续灸则症状加重，若是能坚持，则能在患者将要不能忍受的一瞬间真阳发动，邪气散去，干燥之感瞬间消失，这就叫静极生动，则身体上的一切苦厄烟消云散。所以说佛经说的也是人体。一般说来，一本书、一部电影，之所以会成为经典，都是在研究人体或者是人性。插一句：在大雄宝殿中，三尊佛像的排列顺序分别为东方药师佛、西方阿弥陀佛、中央释伽牟尼佛，其中东方在人体对应元气生发，元气生发则能消除病痛，抽烟吸毒说白了也是大量调动人体的元气，让人们有舒畅之感，忘记周身不适及病痛，因此成瘾后难以戒除，所以东方为药师佛，手托宝塔，寓意真阳如宝塔般从地下（北方）涌出，层层向上（生发）；阿弥陀佛手托钵盂，盂主盛物，且盂和碗的区别是盂口相对于碗口内收，若是储存液体，不易漾出，所以寓意收敛；释迦牟尼既儒家所称中庸，是修行的方法，寓意要使生发收敛的功能正常，需要凭借中央的法门。），时乘六龙以御天（顺应人体气机，才能驾驭好后天的运化，从而供养先天，以最终达到积累元气的目的。时：前句中“因时而成”，人体正常的运化规律需凭借元气生发才能发挥，元气初生发为春，发展是夏，开始凝聚为中央，收敛收藏是秋冬，人体需要进入夏的状态，则治病也需顺应人体的气机，用药帮助其进入夏。所以时就是气机。在六经辩证中，三阳经证元气尚且充足，若是上焦有火为实火，则需疏导以祛之；而三阴经证元气不足，此时上焦有火为虚火，是因下焦有寒逼火上行导致，治疗需先除下焦寒，寒去则火自灭，这就是治病中需把握的气机，若是见火不分虚实就消，一味去火，则非明医所为。乘：统摄，只有气机、东方才能统摄六龙。六龙：地，真阴。御：供养。天：积累元气的处所。要想治病，必须积累元气。要想积累元气，就得把六龙驾驭好，让脏腑的运化功能正常发挥，而前提是五脏六腑的经脉全都保持疏通的状态，脏腑之间的交通、相互制约的能力才能没有任何阻碍。只有经脉疏通，阴阳表里内外才能互相制约。这是治病的原理。）。乾道变化（乾的变化规律是），各正性命（各有各的规律，各有各的职责），保合太和（只有身体的各个脏器组织都能各尽职责，身体才能保持和合，才能太和。太字下方的“、”表示元气从北方生发，在该生发的时候生发才能做到太。），乃利贞（只有元亨的运化做好了，才能有利贞的收敛收藏。春夏用心栽培作物，才能有秋天的收获，才能平安度过缺少食物的冬季。利贞：收敛收藏，为坤卦。）。首出庶物，万国咸宁（只有首先能支配好最普通的物资，才能达到万国安宁的状态。庶：庶民，最普通的，最基础的。只要每个作为国家最小单位的老百姓都能够踏踏实实，做自己的分内之事，国家就能安宁，避免战争。在人身体中，精是最小的组成单位、最基本的元素。只有能让精的生发恰如其分，身体各处的功能才有正常运化的前提（而得病就相当于是几个国家之间的战争），从而最终达到身体健康的状态。）。

总而言之，医生治病不能光消症状，否则便易仿效门板轧罗锅，虽然症状消除，可人也死了。明医需先明白人体的正常规律，才能通过病人身上千变万化的症状，找寻出究竟是哪个环节出了问题，才有可能有针对性地用药物帮助患者恢复机体的正常功能。

文言曰：“元者，善之长也（完善的功能生长、逐渐发挥出来就是元。善：《三字经》中说：“人之初，性本善，性相近，习相远。”其中所提及“善”的概念与此处意思相同，意为完善、完美。曾经看到报上有个辩论的题目叫：《“人之初，性本善”还是“性本恶”》，就是把经典中的“善”误解成是性格、品德善良的“善”，由此可知，光看懂经典的字并不能真正理解经典的意思，还需要回到经典的那个时代，了解当时某个字或者是某个说法的含义。人出生之时，本性或者说功能是完善的，但是因为外界、环境、后天刺激的不同，而形成了或有利于、或有害于人体的习惯，所以“性相近，习相远。”每个人的基因虽略有不同，但是能都被称作人，基因中的共性和其它的生物却有着明显的界限，人虽有高矮胖瘦之分、人种之别、性别之异，但是人与人之间的差别和人与动物之间的差别相比是微不足道的。正是因为无论男女都具有同样的生长收藏的运化规律，因此无论是妇科和男科，都按六经来治，即使女人月经不调，也是通过月经的情况来判断身体总体的寒热虚实，而不能只是单单治月经，整个身体的大环境调整好的，月经自然就能正常。因此，中医就应该是大内科，而不应该出现过细的分科和专家。），亨者，嘉之会也（各种美好的事物都汇聚到此为亨。嘉：在自然界是适宜的水土、阳光、雨露；在人体是各种食物，食物的汇聚之处即是胃，汇聚到胃从而进行充分的运化，即中医中“夏”的概念。），利（收敛）者，义之和也（将最精华的物质吸收后合理分配到五方为利。所谓“舍身而取义”，可见义是比生命还要珍贵的东西，在人体就是食物经过消化，剔除了不能吸收的物质后，留下的精微。和：分配得十分恰当。），贞（收藏）者，事之干也（能承担事务、责任的为贞。干：骨干、承担、担任。收藏的目的是为了下一步的生长收藏，冬天的凋零是为来年春天蓄势待发。）。君子体仁（只有君子能做到真正的仁德，此处君子指代人体的本性、功能，没有寒邪，没有病的状态。仁：孔子比喻“仁者乐山，智者乐水；仁者寿，智者乐”。 仁好比是山，所以仁者乐山。有山，则有向阳面和背阳面，从而有温差，则热气顺着阳面的坡上行，至山顶遇冷凝聚成雨下落，因此山是形成河流的基础，同时，山中孕育草木动物，所以我们可以说山能生万物。颐和园有仁寿堂、万寿山，就是以“仁者寿”来命名的，根据这个理念来修的园林。），足以长人（再次解释“元，善之长”，若是人体经脉通畅，没有寒邪，则能积累丰富的人体所需的能量。）；嘉会（水谷得以汇聚、运化，才能够产生精微，产生气血），足以合礼（再次解释“亨，嘉之会”。礼能使人与人之间的关系平和、和睦，虽然大家分工不同，但是各人尽各人的本分。夏天或者说人体的运化过程，就像是大家一起同心协力抓生产，虽然大家处在不同的岗位，但是能为共同的目标团结，相互合作。）；利物（利：获利，投资人在收回投入的本钱之后，余下的财富就是利；人体的吸收功能也是，滤掉不能吸收的物质，剩余的就是可供存储以备将来之需的精微。），足以和义（将精微恰当地分配给五方。）；贞固（必须要有坚固的收藏。对应于身体，如果没有一定的元气储备，凭借什么消除邪气？对于于外界事物也是如此，想要做事之前都得有规划有资本，这些就是贞，准备充分了，开始运行才是元。毛泽东当年打天下，强调要先有自己的根据地，待力量逐渐壮大，才能跟敌人打硬仗，就是强调这个根基，也就是“贞”，所以说毛泽东是懂《周易》的人，所以别人打不下的天下，他打下了。），足以干事（若元气不足，则稍一活动，就觉得力不从心。所以且不说身体以外，但说身体以里，只有元气充足，各个脏腑才能承担起它们的工作。）。君子行此四者（整个身体必须正确地运行元亨利贞这四种功能。），故曰：乾：元亨利贞。”

象曰：天（天就是春夏秋冬、生长收藏的功能、规律，但它并不是虚无缥缈的，而是有一定的物质基础。就好像地球的“天”有确确实实存在的物质——空气，而空气是因为地球的吸引力才能环绕我们周围，不散向太空。所以说没有“地”也就没有“天”。而自然界中之所以有白昼黑夜、一年四季，是地球的公转、自转以及太阳等相互作用的结果，所以要弄明白自然界的天地，还需要加入天文、地理的知识，没有地没有宇宙，就没有天。人体也是如此，没有精没有人体，就没有人体的“天”。有些老中医认为在南方和夏天，天气炎热，不能服用附子，这是因为他混淆了自然界之“天”和人体之“天”的概念。咱们可以拿外界的“天”来比喻自身。不过虽说人体确实存在根据春夏秋冬、白天黑天、上午下午，有所变化，比如晚上困倦，白天清醒，但人体之“天”并不是完全按照自然界的春夏秋冬变化的。在没有病的情况下，人体是一个完整的地球，某些部位属南半球处于夏天，某些部位属北半球处于冬天，而不能片面、局部地认为季节是夏天，人体内也是夏天，若是这样，人怎么还会需要用出汗等的自我调节方式来改变身体的状态呢？并且，夏天再热，即便是到了四十摄氏度，人的寒病都能去掉吗？当然不能。只这一句话就足以破除那些错误论断。）行健（人体没有一丝寒邪，经脉就能完全疏通，从而使人体能够没有一点阻碍的，按照生长收藏的顺序正常地、健旺地、健全地、强健地去运转。没有寒邪，对应于人就是没有错误缺点，也就是君子。），君子以自强（自强：不是靠外界的药物，而是靠自己的运化来使得自身得以强健。精生发成元气，给脾胃提供动力，从而将水谷变化成为精微，再储存至人体来充实精。人体的功能因为精的充足而更加完备，而精也因为功能的完善而储备更加充足。）不息（不息是不息灭。但不是指大火，是温温的小火、少火、三焦之火。如果身体的寒邪逐渐加重，少阳火就会越来越小，最后就像被泼上了水，就剩一点儿小火炭，要灭不灭，就是少阴证。有几个小火炭是少阴证；仅剩一个火炭就是乌梅丸证了；最后突然一闪，微弱的火苗化为一股烟，冒了，则人的生命到此终结。（所以说人身的生命和外界都能对应上，这就是天人合一。天人合一得用到实际上，一样一样和外界对应才是天人合一。要是单拿出天人合一去论述，则一定说不全。所以古人不爱单论述理论，而喜欢把它放到具体方法中去，用讲故事、打比方的方式让他人理解。）所以说君子能够以此而生生不息，是东方、少火生生不息。）。

大哉乾乎？刚（脏属柔、腑属刚。刚，阳刚，是人体本身所具有的，认定正确目标就能一直运行下去，直到将寒、瘀破除干净的功能，而不是靠三棱、莪术、桃仁、红花等外界的药物来发挥作用。比如上焦有盖子，只要元气充足，就能一直上攻，直到把盖子掀开，这个过程中，患者会有种种不适，但也绝对不能逆之，这是实证的治疗方法。要是虚证的虚火上行，则需要用“见群龙无首吉”的方法，使之下降，即是使之恢复二龙戏珠的状态，使升龙低头。）健中正（中正，指自身具有调节能力，在该生发的时候生发，不该生发的时候不生发。当元气不足时，中正就是元气内敛以自保；当元气充足时，就如小芽破土而出，哪怕有石块的重压，也能冲破重重阻力，将元气输送到身体中需要的地方去。就如小孩发烧，初始越退越烧，这就是刚健中正。但当孩子的元气已经被大量消损，身体虚弱时，刚健就发挥不出来了，只好中正、服输，烧就退了。人的品格也是如此，在确不如人的时候不服输就是阳亢；服输是理智，承认对方确实比自己强，才能好好学习，以求将来使自己更强，这是中正。《黄帝内经》也有“中正”一词，胆为“中正之官”，和此处的“中正”是一个意思，因此说“凡此十一脏取决于胆”。），纯粹精也（纯粹就是没有一丝寒邪，全都是精。只有在“刚健中正，纯粹精也”的这个前提下，六爻才能够发挥，六经才能够运转。）。六爻发挥，旁通情也（当六爻的作用能够正常发挥的同时，旁边相关的情就都能疏通，不会被压抑、憋住。）。时乘六龙，以御天也。（“六爻发挥”和“时乘六龙以御天”是一个意思，用以相互解释。）云行雨施，天下平也。

周易的现代科学内涵是什么?

《中道学》对《周易》的阐释：《周易》是一本社会科学的经典书籍，是阴阳论，是一部中国最早的最系统的用对立统一哲学理念揭示社会事物辩证关系的书，也是一部中国道德文化建设的先驱书籍。

从作者个人意义上讲，传说卦图和经文是由被囚禁于羑里时的周文王制做的，用意在于防止忧患，修养个人道德。传说传文为孔子及其弟子之作。太极图、二分二合图、八卦图等，是由宋代以后的学者，将有关图形与经文、传文合在一起形成《周易》。

1．《周易》的哲学基础就是对立统一论，其中的太极图就是揭示阴阳这一对立统一事物的辩证关系的图

太极图

图中，白鱼表示阳的一面，黑鱼表示阴的一面，环中则为太极，太极是阴阳的两个方面形成的统一体，亦即有阳有阴。白鱼中的黑点，表示阳中有阴，黑鱼中的白点，表示阴中有阳，合抱的白鱼、黑鱼表示阴阳的对立统一，亦即太极。

表达了这样的对立统一辩证关系：阴与阳是相反的事物，但阴与阳相互联系，相互依赖、相互促生，相互转化，迭变阴阳进而波动进化发展。有了这样的阴才会产生这样的阳，阳是阴的必然产物。有了新的阳，就会有新的阴，新阴是新阳的必然产物；阴促生阳的产生，阳又会促生新阴的产生，新阴又会促生新阳的产生，新阳又会促生新阴的产生，以至于无穷无尽，它们相辅相成，相反相成。阴有主要阴，也有次要阴，阳有主要阳，也有次要阳，主要与次要也相互转化。在阴阳对立统，阴是主要因素，还是阳是主要因素，只有在一定条件下才可确定，因为它们可以相互转化。阴阳关系有主要阴阳关系，也有次要阴阳关系，主要阴阳关系与次要阴阳关系相互转化。

2．《周易》的卦图就是揭示迭变对立统一事物辩证关系的图。其中卦图中的一长横，表示迭变对立统一事物的“刚”， 卦图中的两短横，表示迭变对立统一事物的“柔”，例如，《周易•第四卦•蒙》

“——”表示“刚”，“—　—”表示“柔”。“蒙”卦的卦图则表示在“蒙”这一阶段，迭变对立统一“刚与柔”的各步骤，表示“刚与柔”的辩证转化规律和“蒙”这一事物的辩证发展变化规律。

各卦中的经文内容则表示在“蒙”阶段中，各步骤对应的社会事物。例如，“六四：困蒙，吝”。是说“六四”象征，童蒙被生活、学习中的困难所围困，会有代价。表达了“蒙”阶段中，第四步对应的这个具体的社会事物。

刚柔的排列，表达了在“蒙”阶段，刚柔波动进化发展的例子，以及刚柔波动进化发展的规律。

纵览全书，《周易》用64卦、384爻，描述了64个大的社会事物的辩证关系，384个小的社会事物的辩证关系。

3．《周易》的科学表现手法：①用自然事物“天地”存在的对立统一规律，类比社会事物同样存在的对立统一规律，进而描述社会事物存在和发展的规律。这种手法是科学的。②用2n级数表达了对立统一事物的二分法和二合法。

4．《周易》的艺术表现手法：

①类比手法

例如：《周易》用“卦”模拟春、夏、秋、冬四季变化，以四季和人类社会事物都有阴阳的对偶性、波动进化性、循环进化性、阶段性、层次性等，从而类比人类社会的发展变化，描述自然和社会的共性、共同规律、共同法则。

②.象征手法

《周易》对基本概念、基本事物的表现，其修辞手法主要使用的是象征，在古代的语言中就是“象”思维，其中的“象”是象征意义的事物，是具有代表性事物的模拟或模型，其基础是建立在象征和被象征事物有一定的共同意义。

使用象征性的辞格，目的是以突出、典型的事物表现另一个有一定意义的事物，或另一事物的意义，达到鲜明、形象、生动的艺术效果，即“托义于物”。《周易》用天地、四时、日月等天象作象征物，形成八卦的意义，正如：《系辞传》上说：“是故，法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；悬象著明莫大乎日月”，意思是，所以，用于象征自然现象的具有代表性、突出性、典型性的事物，没有比天地更伟大的了；用于表现变化通达的事物，没有比四季更明显的了；用于象征高悬而且明亮的事物，没有比日月更壮观的了。“是故，天生神物, 圣人则之；天地变化, 圣人效之；天垂象, 见吉凶, 圣人象之”。意思是， 所以，天生自然规律，圣人取法于它；天地变化，圣人效法它；天垂现象，可见吉凶，圣人取象于它，以论道德。

③.比喻的艺术性

《周易》的爻辞，均采用了比喻的修辞手法，并且是隐喻，用所描写的“象”，比喻人事中某一事物，或某一类型的事物，例如：初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。意思是，“初六”象征先把鼎倒过来，有利于倒出人们不需要的杂物，并且像娶妾是为了生子一样，无错。比喻变革的事物要有利于接受新的使命，无错。九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。意思是，“九二”象征鼎中装满食物，但是我嫌生的食物中有得疾病的东西，不能直接为我提供可供食用的食物，给人们享用，吉祥。比喻变革的事物主体已建立，但能够意识到变革的事物，就像装满食物的鼎，不能够最终彻底地发挥作用，就完成不了人类社会赋予的使命，吉祥。九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔。终吉。意思是，“九三”象征鼎耳是用皮革做成的，经不起高温的烘烤，即使食物烹饪熟了，也不能用铉抬着移动，就是有精美的野鸡美味，也不能供人们享用，当碰到下雨之时，地湿泥泞，才知道问题的严重性，才能消悔，最终结果吉祥。比喻变革的最终目的就是要能够让人们充分利用变革的事物，造福于人类社会，如果变革的事物有缺陷，就会功亏一篑，失去变革的意义，所以就要努力完善它，知道存在的问题，解决存在的问题，最终结果吉祥。九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。意思是，“九四”象征鼎折足，打翻了鼎中的食物，食物弄湿（脏）了，凶。比喻变革的事物不全面，不配套，就会反而坏大事。六五：鼎黄耳金铉，利贞。意思是，“六五”象征，鼎，用适当的耳，金属的铉，有利于自己信守的正确的道德信念发挥。比喻变革的事物以中正、中庸之道，配备其辅助功能，使变革的事物功能完善化，从而有利于德行的发挥。上九：鼎玉铉，大吉，无不利。意思是，“上九”象征鼎用玉铉，大为吉祥，无不利。比喻对变革的事物，配备最强，最好的人、物、事，使其日臻完善，以达到最佳组合，达到最高境界，大吉，无不利。

此例的精美之处在于既摹事物发展过程，又绘形象，两者的有机结合，构成一幅美妙的意境。“鼎”形容变革事物的主体工程，“实”形容人们需要事物，“耳”、“铉”形容配套工程，“我仇有疾，不我能即”描写心理动态，“鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨亏悔”。状写如果变革的事物有缺陷，就会功亏一篑，失去变革的意义。这样的意象，鲜明、形象、生动，不仅能调动读者的视觉和意向，而且能激发读者的联想。同时，作者以巧妙的手法，用“以鼎烹饪”的虚像，喻变革事物配套之实，将抽象的事物、抽象的理论，寓于具体的天籁和德义的情态，使人在仿佛见到了“以鼎烹饪”的场景，并由此浮想联翩，从而更深入、更全面地理解“象”所蕴含的深刻、博大的道理。

比喻的辞格，除了本体和喻体有相似的共同点外，更重要的是作者对描写的对象有深邃独到的了解和心领神会的感悟，且能由此及彼、由表及里的联想，从而形象鲜明、准确传神地刻画描写对象的精神风貌，使之形神兼备。但也正因为爻辞所使用的是隐喻、文字精少等，又使《周易》变得难读，难懂，如《系辞传》上所说：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知”。

④.借代的艺术性

爻辞在比喻中交织使用了借代的修辞手法，例如：《周易•咸》中，初六：咸其拇。意思是“初六”象征感动在趾。比喻初感，感动以情趣相投，志向一致，向往一致，前进方向一致；《周易•升》中，九三：升虚邑。意思是，“九三”象征升于无人之境，升于创造。比喻创造奇迹，敢为天下之先，走前人未走过的道路，开创新的未来，以创新求发展。其中用“拇”代替情趣、志向、向往、前进方向，用“虚邑”代替一切最前沿的境地。

从中可以看出，《周易》用借代的艺术手法，是为了把话说得更富于变化，说得更具体形象，说得更简洁精炼。

⑤.比拟的艺术性

《周易》也常用比拟的修辞手法，例如：《周易•乾》上说：《乾》：元、亨、利、贞。意思是，乾卦象征乾卦时期，有元、亨、利、贞四种德行，四种前景。比喻乾卦时期，大自然具备创始万物的伟大力量，创新、进取的品德；具备畅行于天下的德行；具备祥和、有益于各方，使各方和谐的品德；具备坚贞不渝，坚守自己所信守的正确的道德信念的伟大精神。《周易•坤》上说：六二：直、方、大，不习无不利。意思是，“六二”象征只要具备直、方、大的精神，有德行，即使尚未形成习惯也无不利。比喻在艰苦的条件下，也应该效法天沐浴万物，效法地承载万物，效法天地“生生”万物，以正义、合理、容载万物的品德，对待万事万物。“元、亨、利、贞四种德行”、“直、方、大的精神”是有意识控制下的精神状态，作为无生物的天地，不可能有什么意识，可见，“易”用“元、亨、利、贞”、“直、方、大”， 讴歌的“乾”具有的创始万事万物的开拓精神，“坤”具有的尊重客观规律，应用法则，哺育万事万物的高尚品德；“乾”“坤”同时具有的使万物欣然，而畅行于天下的高贵品质；同时具有的祥和、有益于万事万物的德行；“乾”具有的坚贞不渝的伟大信念，“坤”具有的有容乃大的伟大信念，是拟人的写法，目的是“托情于物”。

⑥.夸张的艺术性

《周易》中运用了夸张的修辞手法，例如：《周易•睽》：六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。意思是，“六三”象征，看见牛车风驰电掣般地飞奔，赶车的人因此受到了刺额，削鼻的处罚，赶车之人并没有伤人的初衷，却得到了如此的结局。比喻人与人相处，也会在无意识中产生分歧和隔阂。《周易•姤》：九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。意思是，“九三”象征，像臀部失去了皮肤一样，行动艰难，严肃认真，无大错。比喻对不正当的取益者的治理，依然是长期而艰苦的。现实中哪有“臀无肤”，哪会“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”，所以“见舆曳，其牛掣，其人天且劓”、“臀无肤，其行次且”都比较夸张，其艺术性和目的有如放大镜，把事物放大，使人看得更真切，更能看清事物的特征与本质。

5．《周易》用“天人合一”、“天人合德”的思想，表达了她的道德理念，奠定了中国的道德文化基础。

“天人合一”：“天”指大自然。“天人合一”意思是天与人在对立统一层次上有相同的共性。“天人合德”：指天和人有相同的德性。

6．《周易》的美和《周易》的不足。

《周易》之美：

①．她看到了“天人合一”、“天人合德”的法则。

“天人合一”的法则，譬如说，

“天有阴晴圆缺，人有悲欢离合”。

“天有生死，人有生死”。

“天有其活动规律，人有其活动规律”。

“天由物质和信息构成，人也由物质和信息构成”。

“天有其发展变化的事物，人也有其发展变化的事物”。

“天的存在和变化有对立统一法则，人的存在和变化有对立统一法则”。

“天气的变化规律在无限多个层次中可找到三个层次的事物，并有阶段性：一年的一冷一热，一寒一暑；气候的几天热，几天冷，一晴一雨；一天的一冷一热，一昼一夜；人的变化规律在无限多个层次中也可找到三个层次的事物，并有阶段性：一生的一成长一衰老，一生一死；一付出一收获；一休息一工作”。

……。

“天人合德”的法则，譬如说，

“天有恒久的运行规律，人有持之以恒的美德”。

“天有阳光雨露，照耀四方，滋润万物的品德，人有善良善行，弘扬真理，启发爱心，扬善抑恶，惠泽于人，惠泽于社会的品德”。

“天有得到赞美和得到认同的途径，有得到自我运行的途径，有为了存在发展的需求，人也有得到赞美和认同的途径，有得到自我充实的途径，有为了生存发展的需求”。

“天有成万物之美，人有成人之美”。

“天有物竞天择，优胜劣汰的法则，人有用强扶弱，择良共同发展，改造邪恶，去除邪恶的法则”。

……。

②．她看到了事物在时间数轴上的周期性，波动性，昼夜相迭，昼夜迭用。

③．她看到了事物的错综复杂性，用384爻表示具体的事物，表示具体事物的复杂性。

④．她看到了事物的发展转化规律。昼夜相有，昼夜转化。

⑤．她看到了事物的二分法，“中”分为昼和夜，太极分为昼和夜。

⑥．她看到了事物的二合法，天地生万物，女男生子女。

……。

以上都是《周易》发现的在当时来说是无与伦比的真理。即然是真理，当然在现在也是真理，现在也适用。这些都是我们要继承的东西，是财富。

《周易》不足：①卦图的不准确性。因为用任意一卦，可以描述任何时期的事物，而不是64个时期的某定时期事物。②不条理性。无定律条款，只是感觉。③对应事物之谬性。如，女是柔，是地，是卑，是月亮。男是刚，是天，是尊，是太阳。有“男尊女卑”之污点。④对立统一事物不够全面，不够深刻。如对“昼夜”无全面的分类。对波动进化现象无分类。⑤对“对立统一学”有神秘性。

《周易》之不足，是受当时文化发展的局限性，是可以重新认识、改正和升级的。正因为《周易》的朴素，所以现在要抛开各学派的争论，抓住易经思想的主流，用创新和现代科学方法来提高，来升级，使中国道德文化、哲学文化跻入世界文化中，发扬《周易》的睿智，造福于人类。

《易经》中的乾卦到底是什么意思?

易经六十四卦之第一卦乾为天刚健中正上上卦象曰：天行健,君子以自强不息

这个卦是同卦（下乾上乾）相叠.象征天,喻龙（德才的君子）,又象征纯粹的阳

和健,表明兴盛强健.乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示吉祥如意,教导人遵守天道的德行卦辞乾·元亨利贞.

《子夏传》说：元为原始之意；亨为开通之意；利为和谐之意；贞为贞固之意.

元,寓意事物的起始或基础；亨,寓意事物的生长和壮大；利,寓意事物的创造与收获；贞,寓意事物的趋正与静止,发展“过程”的结束.

《彖》曰：大哉乾元,万物资始,乃统天.云行雨施,品物流行.大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.首出庶物,万国咸宁.

“大哉乾元,万物资始,乃统天.”这是对“元”的解释,意思是,蓬勃盛大的乾元之气,是万物所赖以创始化生的动力资源,这种刚健有力、生生不息的动力资源是统贯于天道运行的整个过程之中的.

“云行雨施,品物流行.”这是对“亨”的解释,意思是,由于乾元之气的发动,得到阴气的配合,云化为雨润降于下,万物受其滋育,茁壮成长为各种品类,畅达亨通.

“大明终始,六位时成,时乘六龙以御天.”“大明”指日,象征天道的运行.“六位”指一卦六爻所表示的六个时位.乾卦六爻,初爻为始,上爻为终,六个时位就是六个特定的时空环境.全句是说,天道的运行适应六个不同的时空环境,遵循由始到终的发展程序,表现出不同的方式,初爻为潜,二爻为见,三爻为惕,四爻为跃,五爻为飞,上爻为亢,好比驾御着六条巨龙在浩瀚的天空自由翱翔.“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞.”这是对“利贞”的解释.“乾道”即天道,天道的变化使得万物各得其性命之正.天所赋为命,物所受为性,万物由此而具有各自的禀赋,成就各自的品性,呈现一幅仪态万方、丰富多彩的世界图景.这幅图景并不是混乱无序、矛盾冲突的,而是通过万物协调并济的相互作用,形成了最高的和谐,称之为“太和”.天道的变化长久保持“太和”状态,而万物各得其性命以自全,这就是“利贞”了.

“元亨利贞”为乾之四德,是天道的本质,核心就是一个生字.《系辞》说：“天地之大德曰生.”生是一个动态的过程,可以区为分四个层次历然的阶段,元者,万物之始；亨者,万物之长；利者,万物之遂；贞者,万物之成.与四时相配,元为春生,亨为夏长,利为秋收,贞为冬藏.这个动态的过程发展到贞的阶段并未终结,而是贞下起元,冬去春来,开始又一轮的循环,因而生生不息,变化日新,永葆蓬勃的生机.

“首出庶物,万国咸宁.”这两句是指把天道运行的规律应用于人事所创造的业绩.“首出庶物”是就物质生产的管理而言的,“万国咸宁”是就社会的管理而言的.《周易》认为,天地无心而成化,鼓万物而不与圣人同忧,无思虑,无目的,尽管通过自然的运行“保合太和”,却不会有什么自觉的管理行为,管理行为是人类所特有的,必须设定一个价值取向和管理目标,自觉地经营谋划,合理安排.天地无心,人类有心,天地无为,人类有为,这是宇宙的自然史与人类的文明史的根本区别所在.管理之所以必要,是因为天能生物而不能辨物,地能载人而不能治人,天与人各有不同的分职.管理之所以可以,是因为人类可以推天道以明人事,顺应自然界的和谐规律来参赞天地之化育,促进事物的发展,在物资生产方面可以“首出庶物”,促进物产丰富,经济繁荣,在社会方面可以“万国咸宁”,促进政通人和,天下太平.

《象》曰：天行健,君子以自强不息.

《象传》是对卦象和爻象的解释,解释卦象的叫做《大象》,解释六爻之象的叫做《小象》.乾卦的卦象为天,天道的运行刚健有力,作为参与管理的君子观此卦象,推天道以明人事,接受自然法则的启示,应该把天道的刚健有力转化为自己的主体精神和内在品质,自强不息,奋发有为,积极进取,迎难而上,在管理行为中始终坚持,贯彻落实.

乾坤八卦里的乾卦是什么?

一、 乾卦

八卦序数：一

属性：金

卦象：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有

天时：天、冰、雹、霰。

地理：西北方、京都、大郡、形胜之地、高亢之所。

人物：君、父、大人、老人、长者、官宦、名人、公门人。

人事：刚健武勇、果决、多动少静、高上下屈。

身体：首、骨、肺。

时序：秋、九十月之交、戌亥年月日时、一四九年月日时。行位“一四九”即此人在兄弟中排行是“老大或老四或是老九”。 数目“一、四、九”此可以是“一月、四月、九月之令”或数“是一、是四、是九”。

动物：马、天鹅、狮、象。

静物：金玉、宝珠、圆物、水果、刚物、冠、镜。

屋舍：公廨、楼台、高堂、大厦、驿舍、西北向之居。

家宅：秋占宅兴隆、夏占有祸、冬占冷落、春占吉利。

婚姻：贵官之眷、有声名之家、秋占宜成、冬夏占不利。

饮食：马肉、珍味、多骨、肝肺、干肉、水果、诸物之首、圆物、辛辣之物。

生产：易生、秋占生贵子，夏占有损，坐宜向西北。

求名：有名、宜随朝内任、刑官、武职、掌权、天使、驿官、宜西北方之任。

谋旺：有成、利公门、宜动中有财、夏占不成、冬占多谋少遂。

交易：宜金、玉珍宝珠贵货、易成、夏占不利。

求利：有财、金、玉之利、公门中得财、秋占大利、夏占损财、冬占无财。

出行：利于出行、宜入京师、利西北之行、夏占不利。

谒见：利见大人、有德行之人、宜见官贵、可见。

疾病：头面之疾、肺疾、筋骨疾、上焦疾、夏占不安。

官讼：健讼、有贵人助、秋占得胜、夏占失理。

坟墓：宜向西北、宜乾山气脉、宜天穴、宜高、秋占出贵、夏占大凶。

方道：西北。

五色：大赤色、玄色。

姓字：带金旁者、商音、行位一四九。

数目：一、四、九。

五味：辛、辣。

阿弥陀佛。诸恶莫作，众善奉行。持之以恒、有求必应。

易经中的乾卦代表什么?为何要用马来表示?

在我们中国的古代有太多的奇人异事，其中我们最为让人所熟知的就是占卜算命，测吉凶祸福的方法。这种东西相传最早出自《周易》，而后就受到了许多的人去学习和掌握，其中也不乏很多精通此道的天才。例如诸葛亮、袁天罡、等等。但是依然有许多人对其中的原理不了解。例如有人问易经中的乾卦代表什么？为何要用马来表示？卦象中的乾卦代表天，而乾卦意思是主动，阳刚的意思，正好与相对应。

其实我们的卦象并不是一个非常准确的东西，不能说是什么，只能够把卦象做一个类比。面对这样的卦象我们只能够往我们所需要的的事物上面去理解，才能够得出我们想要的结果。在我们的乾卦上，六个阳爻代表十分重的阳气，也许有许多的人不能够理解到爻的概念，这就好像是我们的二进制中的零和一，而爻就代表的是一，这样对于卦象来说六个一已经最具有阳气了。

所以在先天八卦中，乾卦就是代表主动、正义、强健之类的一个意思，面对这样的卦象，我们在动物中也可以寻找到一个与之相对应的。这就是一种类像的思想。而在动物中，古人一直认为马是最有阳刚之气，最符合乾卦的，所以就选择马来对应乾卦。

其实卦象还能够对应更多地事物，并不是单指一种东西，例如当我们利用卦象占卜测吉凶时，我们所问不同的事情，而得出的结果也就不一样，当我们算家庭情况时，如果出现乾卦，那么就代表有很大的可能性与家庭成员中父亲这个角色有关，因为我们的乾卦代表天，而一直以来就认为父亲就是家里的天。《易经》是一本神奇的书，如果有时间可以作为兴趣去看一看。