周易讼卦中的司法哲学,周易一共多少卦

本卦为讼卦,之卦为噬阖卦,3个变爻,如何解

一、《易经》名字简释：

易的释义：基本有四种，1、上日下月为易，2、如蜥蜴变化为易；3、化繁就简为易；4、金乌，大日，生命。

经的释义，也为三个：1、通“径”字，路径；2、经典；3、方法。

综合起来，易经的作用就是指导人们深入观察自然界的各种现象，认识天地、阴阳相辅相成、辩证统一的科学奥秘，充分把握天时、地利、人和之际遇，在比较好的环境中实现人生的最大价值。易经涉及到科学、数学、逻辑学、哲学、修行学、占卜学等。因此，它成为道家、儒家、阴阳术数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用。

二、《易经》的产生和发展变化：

历史传说中，有伏羲画八卦、周文王作周易(所以《易经》又被称为《周易》）、孔子修易之说，神话传说中又有连山易祖作易、九天玄女传易等说法。因其年代久远，道、儒、术三家理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一。从继承较好的道家及术数派来看，基本有天书神授之意。

综合来说，易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道、生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中，经上古圣人（或连山易祖、九天玄女）某一时期集大成，作成《连山古易》。圣人盘古之后世，因时又作《归象易》。又经过很长年代，圣人观察大自然（天道、社会的发展）变化，重修易经，作成《归藏易》传于伏羲。归藏易偏重于个人修行及人类发展的问题。到周文王时，自然及社会环境又发生变化，文王对易经进行了演绎发展，而名周易（周义为周朝，圆周，周转回归）。到孔子时，其所增修易偏重于义理（哲学）。

1994年 ，湖北天星观出土战国楚墓竹简，传说中的《归藏》出土，但是还未整理出来

《连山》不传。

讼卦的说明

左图中，主卦的三条爻全是天蓝色，表示这三条爻都不当位，表示主方的行动、素质和态度 都是对主方不利的潜在因素，主方的困难和危险来于主方本身。图中，有两个从阴爻指向阳爻的箭头，表示在行动方面和态度方面都存在主方与客方之间的和谐关系，不过，由于箭头的起点都在主方 ，这两种和谐关系使得在行动上和态度上对主方不利的潜在因素成了真正的对主方不利的因素。卦的结构图中，有一条红色的爻，这是唯一的一条当位的爻，是第五爻，代表客方素质，是对主方有利的潜在因素，然而，这条爻不有应，对应的第二爻也是不当位的阳爻，这个对主方有利的潜在因素没有能够成为真正的对主方有利的因素。因此可以说，当前形势对于主方来说，是不利的，主方应当努力扭转被动局面，并且，采取对客方比较强硬的态度。

不过，主方的消极被动是衰落的表现。按阳数，事物自身发展规律 是4、5、6、7、3、2、1和0，主卦的阳数是2，已经从乾卦，越过一个量变到质变的关键点，衰落到巽卦，再衰落到坎卦，要扭转被动局面很难，需要很大的决心和付出，比较现实的作法是阴中有阳，在可能情况下，采取主动，维护自己的利益。同时，采取比较强硬的态度,也是有限的，因为态度随和是素质不是很好的表现，没有很强的素质支持，强硬态度难维持，所以，也只能是灵活应对，态度能够强硬一些，就强硬一些，不行就继续随和。

讼卦的六条爻辞中有三条包含“讼”字，第二爻的“讼”，指主方被客方所讼；第四爻和第五爻的“讼”，是主方对客方的讼。前三条爻辞，建议主方尽量避免被诉讼，“不永所事”；不能赢得诉讼时，应当给予客方适当赔偿，“不克讼，归而逋”；困境中坚持下去，“食旧德”。后三条爻辞建议主方应当对客方采用诉讼手段，不能赢，则退，“不克讼，复即命”；能赢则吉，“讼，元吉”；不要过于相信客方，“终朝三褫之”。删去一些判断词，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“讼”的散文诗。

不要纠缠于诉讼之事，即使有流言蜚语，最终还是有利。

诉讼中不赢，归来后隐藏起来，给以城镇里三百户人口的税收，避免灾难。

依靠过去的成就过日子，坚持不下去；如果从事于事务，不会成功。

诉讼不赢，返回遵从王命，改变一些（态度），维持安定生活。

（不得已）诉讼，很吉利。

有时（他）赐给佩玉皮带，又一天之内三次夺了回去，（忍耐些吧）。

卦辞则提出在当前的双方关系中主方应当采取的作法。下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。

〖译文〗有诚信，恐惧，中期吉利，终了凶险。利于表现为大人物，不利涉越大河大川。

〖解说〗主方消极被动，顺从客方，诚恳地对待客方，这是“有孚”。主方惧怕客方的巨大威力，“窒惕”。由于主方顺从客方，在中期，与强大的客方协作，对于主方吉利。然而，客方总是寻求自己的利益，主方在终了时有凶险。主方不应当过分谦虚，应当依靠自己的良好素质，表现得像个大人物，不过，毕竟客方比主方强大得多，主方不宜冒险，“不利涉大川”。“窒”，通“恎”。“恎”（dié），凶狠。“窒惕”（zhìtì），恐惧。 〖原文〗不永所事，小有言，终吉。

〖译文〗不要纠缠于诉讼之事，有些流言蜚语，终了吉利。

〖解说〗第一爻是主卦下爻，代表主方行动，阴表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。在与客方有冲突的时候，不要纠缠于诉讼之事，即使有流言蜚语，最终对主方有利。

〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与四阳有应。不当位表明主方没有积极主动地保护自己的利益，这是对主方不利的潜在因素；有应表示主方的消极被动正好适应了客方的积极主动，这不利的潜在因素成了真正的对主方不利因素。在这明显不利形势下，主方应当有所变化。如果直接变为主动，此爻将由阴爻变成阳爻，不当位变成当位，这只是创造了潜在的有利因素，由于和第四爻不有应，这种有利的潜在因素并不是真正的有利因素。主方应当冷静观察事态发展，不要理会流言蜚语，在客方表现出被动状态时，再采取主动，那么，此爻将是既当位又有应，将出现对主方真正有利的因素，于是，“终吉”。 〖原文〗不克讼，归而逋，其邑人三百户。无眚。

〖译文〗诉讼中不赢，归来而隐藏，给以其城镇里三百户人口的税收。没有灾难。

〖解说〗第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。然而客方的素质也良好，客方远比主方更强有力，主方不能赢客方，只得躲避客方攻击，“不克讼，归而逋”。为了保护自己，主方不得不与客方妥协，就如同古时候周文王与纣王妥协。那时，周文王被纣王关押七年，为了保存周文王自己的力量，献了大量礼物给纣王，周文王被释放，而后，周文王回到周国，给于纣王三百户人家的税收。主方与客方作适当妥协，主方就没有灾难。“逋”（bū），逃亡，逋逃。“眚”（shěng），灾难，疾苦：灾眚。

〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且与五阳不有应。不当位，表示主方的良好素质可能受到客方损害，是对主方不利的潜在因素；不有应，这种对主方不利的潜在因素，并没有成为真正的对主方不利的因素，主方可以用自己的良好素质，维持自己的利益，在对自己不利情况下，作出适当牺牲，以保护自己，“不克讼，归而逋，其邑人三百户”，使自己免受伤害，“无眚”。 〖原文〗食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

〖译文〗依靠过去的成就过日子，坚持下去很难，终了吉利；如果从事于事务，不成功。

〖解说〗第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阴，表示主方态度随和。而同时，客方态度强硬，当主方受控于客方的时候，尽管主方对客方谦让，客方仍然要求主方多作贡献，主方“食旧德，贞厉”。如果主方结束依靠过去的成就过日子，主方的情况会好转，“终吉”。当前，如果主方为客方服务，不会有成功。“王”指客方，客方以7卦乾卦代表。

〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过，与六阳有应。不当位，表示主方对客方随和的态度是对主方不利的潜在因素；有应，表明这种潜在因素已经成了真正对主方不利的因素，主方受客方压抑。在这种情况下，如果主方改变态度，强硬起来，这样，这第三爻就变成阳爻，是对主方潜在的有利因素，然而，第六爻仍然是阳爻，第三爻与第六爻不有应，这潜在的有利因素不能成为真正的对主方的有利因素，因此，依仗自己的素质良好吃老本，很难，“食旧德，贞厉”。主方应当冷静地观察客方的变化，经过一段时间，客方一旦表现软弱，就立即采取强硬态度，那么，第三爻将是既当位又有应，成为真正对主方有利的因素，“终吉”。第三爻不当位而有应是此卦的一般情况，主方不能指望依靠客方，“或从王事，无成”。 〖原文〗不克讼，复即命；渝，安贞吉。

〖译文〗诉讼不赢，返回遵从王命；作出改变，坚持安定的生活吉利。

〖解说〗第四爻是客卦下爻，代表客方行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。积极主动的客方加紧对主方控制，主方忍受不了而诉讼，诉讼不能赢。主方只得回复原状，遵从客方的命令。如果主方改变自己的作法，不再诉讼，而是坚持安定的生活，情况对于主方来说是吉利的。“即命”（jímìng），顺从正理；遵从王命。“渝”（yú），改变，违背（多指感情或态度）：忠贞不渝。

〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与一阴有应。不当位，表明客方的积极主动是对主方的潜在不利因素；不当位而有应，表明这种潜在因素成了真正的对主方不利的因素，因此诉讼中主方不赢，只得“复即命”。主方已经受客方控制，改变现状很难，最好还是维持现状，柔中有刚，阴中有阳，冷静地观察客方变化，一旦客方有被动迹象，立即采取行动，改变此爻为既当位又有应，情况将对于主方吉利，“安贞吉”。 〖原文〗讼，元吉。

〖译文〗诉讼，很吉利。

〖解说〗第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阳，表示客方素质良好，比如说，很富有、很健康、很有权力等等。同时，主方素质也是良好，主方与客方有矛盾。如果主方与客方斗争，主方将失败。主方不能直接与客方斗争，主方可以提出对客方的诉讼，用法律保护自己，这对于主方很有利。与以上各爻的“讼”相比，这里的“讼”有避免与客方的直接斗争，而用法律手段保护自己的意思。

〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与二阳不有应。当位，表明客方良好素质是对主方有利的潜在因素；当位而不有应，表明这种对主方有利的潜在因素只是潜在因素而已，并没有成为真正的对主方的有利因素。如果主方不显示自己的良好素质，而表现为受害者，诉讼客方，这样，第二爻表现为阴爻，第五爻既当位又有应，对于主方吉利，所以，爻辞说，“讼，元吉”。 〖原文〗或锡之鞶带，终朝三褫之。

〖译文〗有时赐给佩玉的皮带，一天之内三次夺回去。

〖解说〗第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬。而主方态度随和。由于主方对客方谦让，客方高兴而赐给主方佩玉的皮带，不过，客方很傲慢、很霸道，一天三次把赐给主方的佩玉的皮带又要了回去。“锡”（xī），给予；赐给。“鞶”（pán），古人佩玉的皮带。“褫”（chǐ），剥夺：褫夺（依法剥夺）。

〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，不过与三阴有应。不当位，表明客方的强硬态度是对主方不利的潜在因素；不当位而有应，表明这个潜在因素已经成了真正的对主方不利的因素。主方受客方压抑，不得不顺从客方，由于顺从，客方奖励主方，“或锡之鞶带”。第六爻是对第五爻的补充，这两条爻都是阳爻，表示客方的素质非常好，实力非常强大，以致态度过分强硬，表现得傲慢而粗暴，如爻辞所说，“终朝三褫之”。

中国法律传统的特点是什么?

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周易和六爻的 讼卦和凶卦分别是什么意思?

凶就是不好，至于，讼，口舌是非，打官司，也是个不好的卦

履卦详解,变卦为无妄

履，及无妄，均不利于生意。

履卦的新解

【原文】 （兑下乾上）[履](1)：履虎尾，不咥(2)人。亨。 初九：素履(3)，往，无咎。 九二：履道坦坦(4)，幽人(5)贞吉。 六三：眇(6)能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君(7)。 九四：履虎尾，愬愬(8)。终吉。 九五：夬履(9)，贞厉。 上九：视履(10)，考祥其旋(11)。元吉。【注释】 (1)本卦标题是履。原经文卦象后无“履”字。(2)”咥（die）：咬。(3)素：洁白，引申 为纯洁。素履；行为清正纯洁。(4)履道：这里指人的行为修养。坦坦：宽 广坦荡。(5)幽人：被监禁的人。(6)眇（miao）：一只眼睛小。(7) 大君：国君。(8)愬愬（su）：恐惧的样子。(9)夬（guai）：“快”的本 字，意思是快速。夬履：意思是行为养撞急躁。(10)视：察看，审视。视 履：意思是行为审慎。(11)考祥：全面仔细地考虑。旋：反复。【译文】 （履卦）：踩到老虎尾巴，老虎不咬人。吉利亨通。 初九：行为清正纯洁，如此下去，没有灾祸。九二：为人处世胸怀坦荡，即使无故蒙冤也会有吉祥的征兆。 六三：眼睛不好却能看，跛了脚却能走路。踩到老虎尾巴，老 虎咬人，征兆凶险。军人掌握政权成为国君，也是凶兆。 九四：踩到老虎尾巴，让人害怕，但结果还是吉利。 九五：行为莽撞急躁，占问得到不利之兆。 上九：行为小心谨慎，反复仔细考虑，大吉大利。【读解】我们不难发现，作者认为一个有教养的人应当行为清正纯洁， 胸怀坦荡，光明磊落，同时又沉着冷静，机敏细致，才可能有所 作为。这个标准大概就是君子与小人、王者与野心家的分界线所 在吧。由此可以想到，重视人伦道德纲常的儒家，何以要把 《易》当作经典，也可以明白孔子所说的“君子坦荡荡”、“君子不 忧不惧”所包含的内容了。

《哲学易经》之《履卦》---李建明

履：履虎尾，不咥人，亨。《彖》日：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。《象》日：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。

不断蓄积力量，从而才能夙行其愿，履行于天下，故受之《履》。履：《说文》，足所依也。足有所依，行之矣。人民创造一定的生活条件必然要向更高层次发展，但发展是有局限性的，只有预备一定的条件才能行之远而亨。因此要促使事物的发展和蓬勃的生活就当遵循发展观和符合发展的客观条件。遵循发展观和符合发展的客观条件用真理改变事实，是以“柔可履刚，行帝位而不疚”矣。故面对一切当如行虎尾、如行薄冰、谨慎而动，如此即或行虎尾老虎也不会咬人，是以有亨之见了。

《彖》辞说：履行之道，柔履刚也。用柔顺悦和之道而应之于刚键，依其情而动，顺其势而为，是以履虎尾而不咥人，无不亨也。原因是虎虽凶矣，顺其性而动未尝不可进也；道虽艰矣，合于其理而行未尝不可通也。是故君子当相观其才能气势而为之度。若能顺应形势，和合于天，悦乐于民，则虽危而安、虽弱而强。如此行进哪怕行虎尾老虎也不会咬人，是以有亨之见了。故一切当顺其势、依其情、合其理、战战兢兢，其行虽柔而能致其刚健中正也。其行刚健中正，哪怕是履行帝王之位又何疚，前途光明灿烂矣。

《象》辞说：上有巍巍蓝天，下有碧波海洋，履道坦坦无有际也，这是《履》之象。是以君子观之，思天之为高矣，何以骥其际；海之为深矣，何以履其地。从而当相观其能而动，谨慎自我行为，辩上下、度能量、明法度、以定天下之志。

初九：素履，往无咎。《象》日：素履之往，独行愿也。

素，朴素无华，不标榜者也。如牛皮堆山论成十足，世必疑矣。故君子当“言顾行，行顾言”切实于行动，才能业有所进德有所树而日见其增。业绩不是吹出来的，而是埋头苦干做出来的，粉饰自己则包装最好总有自破的一天。因此君子当“素富行富，素贫行贫，上不怨天下不怨人”而独行其愿。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。《象》日：幽人贞吉，中不自乱也。

坦坦，坦荡宽广也。履道坦坦，无边无际，唯有沉着冷静的人才能不被物欲所迷倒而自逢吉祥。故一切当以平静的心态从事才不会被鸟语花香的情境所蒙蔽，也只有以沉着冷静从事才不会丧失理智和迷失方向。若以俗眼的态度谛视天下则到处都是鸟语花香酒红灯绿矣。故马克思主义反对一切抽象的公式和一切教条的方法，而是要求细心的深思熟虑的看待和思考正在进行的问题，若不加以细心观察和深思熟虑，则任何一个片断、碎片、小段都会将人们引入泥潭。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶，武人为于大君也。《象》日：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。

眼睛瞎了还盯着不放，脚跛了还要行走，如此强行则必招其灾，如此履虎尾虎必咥人。原因是人民的利益高于一切，更何况还有法律法规，这就叫“武人为于大君也”。因此不切实际的行动必然会招致意想不到的危害，脱离实际的环境就会招受意想不到的打击，之所以咥人之凶是因为位不当也。故君子当明动，安行，不犯难行。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。《象》日：愬愬终吉，志行也。

如行虎尾，如履薄冰，愬愬终吉，敬慎不败也。因此我们当注重每一个细节，谨慎自我的行为，如此而进则志必可行。常言道：“小心驶得万年船”，唯小心谨慎则不易出错而能保长足发展。

九五：夬履，贞厉。《象》日：夬履贞厉，位正当也。

夬，决也，果决也。一切要果决而行，明快而动，卜问有艰难也。原因是因为时机容不得你迟疑。故夬履贞厉，位正当也。若一迟缓、拖泥就相去千里矣。故“一步实际的行动比一打纲领更重要，发展才是硬道理。”如成天呆在泥潭里，用调和的手法和犹豫不决，只能是自取其辱。

上九：视履，考祥其旋，元吉。《象》日：元吉在上，大有庆也。

视履，视而履之也。视而履之则进可得位退可免灾，是以大吉，如此行进必有庆也。故面对一切要周祥考虑，全部总和。只有周祥考虑、全部总和、相互联系，才能制定依据而获得吉祥。因此面对一切不应当从可能出发，而应当从现实出发。如能考祥其旋，是以元吉和大有庆也。

《履卦》最新译文：

履：履虎尾，不咥人，亨。

译文：

履卦，踩了老虎尾巴，老虎却不咬人， 气运亨通。

初九：素履，往无咎。

译文：

打算轻装出行踏青。 此去 原则上是不可能有错的。

九二：履道坦坦，幽人贞吉。

译文：

出行踏青的道路 坦荡而宽广。 出来散心的人啊，心情不错。

六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。

译文：

对于某些不开眼又没本事的人来说 这是凶的。 因为他不小心踩了老虎尾巴，老虎咬了他，大凶。 但是这对于老虎来说 这却是大吉的。 因为老虎终于有了发威的机会。 像老虎一样有实力的武人 此时可以发力，而进步成为君主，大吉。

九四：履虎尾，愬愬，终吉。

译文：

如果你不是不开眼又没本事的人 请不要担心。 虽然你不小心踩了老虎尾巴，战战兢兢的， 但是老虎是不会咬你的。 因为这是一只有大志的老虎。

九五：夬履，贞厉。

译文：

虽然老虎不咬你， 但是你不能不知好歹。 这是你该站队的时候。 站在老虎这边，吉利。 否则，仍然不能保证你的安全。

上九：视履，考祥其旋，元吉。

译文：

观其大势，老虎主导了整个大局。 不论左思右想 站在老虎这边都是吉祥的。 所以你坚定了自己的选择： 站在老虎这边。 老虎视你为自己人， 当然就不会咬你。 于是你得以凯旋而归。 这是常人所不可能有的吉祥。

履卦的本意是：弱者意外地遭遇到了强者。 但是强者只要你归顺 并不想杀你。 你顺应了大势 终于得到了吉祥与安全。 履卦除第三爻外 的5个爻都吉祥。 唯独三爻，利强者，不利弱者。 如老虎般强大的武人，得此履卦三爻，可以君临天下。 这是所有想成为君主的武人 唯一的机会。