大峰祖师灵签全解十五,清水祖师灵签全解

赋得永久的悔读后感

《赋得永久的悔》读后感

季羡林老先生走了一个月有余，我也第一次读完了他的散文集《赋得永久的悔》（我想，由于他的学科太专业，估计也只能读这种散文集才能满足“我读过他的书！”的虚荣心或敬畏感），在此将我的一些读书笔记和感想留下，既是对季老的致敬，更是对自己的磨练。

我一直认为，最好的怀念方式是：全力锻造好我们自己，追赶是最好的追忆。

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“一些时候以前，当我第一次听到模糊数学这个名词的时候，我蹭说过几句怪话：数学比任何科学都更要求清晰，要求准确，怎么还能有什么模糊数学呢？后来我多了一些介绍文章，渐渐了解了模糊数学的内容。我一反从前的想法，觉得模糊数学真是一个了不起的发现。在人类社会中，在日常生活中，在社会科学和自然科学中，有着大量模糊的东西。无论如何也无法确认这些东西的模糊性。承认这个事实，对研究学术和制定政策等等都是有好处的。

在大自然中怎样呢？在大自然中模糊不清的东西更多。连审美观念也不例外。有很多东西，在很多时候，朦胧模糊的东西反而更显得美。月下观景，雾中看花，不是别有一番情趣在心头吗？在这里，观赏者有更多的自由，自己让自己的幻想插上翅膀，上天下地，纵横，神驰于无何有之乡，情注于自己制造的幻想之中：你想它是什么样子，他立刻就成了什么样子，比那些一清见底，纤毫不遗的东西要好得多，而且绝对一清见底、纤毫不遗的东西，在大自然中是根本不存在的。”

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（我不知道模糊数学的发展史，我不知道模糊数学家中有没有特别NB的中国学者。但我觉得，如果像PK各国平均身高、体重、GDP那样衡量“哪个国家国民具有更好的模糊数学潜质or模糊数学应用能力”的排名，中国估计会像姚明在西部全明星票选一样将所有对手甩出半个世纪。面子、关系、人情、礼教、工作、家庭、为人处事、“什么事都得有个度”……有了季老的这段话，我一下明白：原来一整套的中庸、道可道理论，其实都是模糊数学的哲学版、社会学版

我这么说听着好像对中国的不满，不是这样。我恰恰是个“模糊数学论者”——虽然这是我第一次为自己命名这个——原来疯狂打星际争霸的时候，我经常记不住一些兵种的数据，而且在组织战术的时候也经常“差不多”态。对此对应，沃成琦打各种游戏的时候，总能像了解他弟的身高体重一样爆出各种细节。我自叹不如，但他说对我的评论是“你虽然不门清，但总能对形势进行很准确的评估“我不知他是捧我敷衍我安慰我还是真话，但我觉得很准确。

我想说的是，就像季老说的模糊数学的首要意义在于表达我们对模糊现象的承认——在我看也可以说成尊重。我们中国人也不用一味妄自菲薄或批判，承认我们的模糊性、利用模糊性甚至享受模糊性，也许是个更好的角度，甚至就是我们的未来之路。就像数学领域的“混沌理论”，不就是在模糊的甚至没条理的系统中慢慢摸索出规律，进而将很多个各自随机的，相互间没啥逻辑的系统，有机的正和然后应用的么？

我这还直说了物质的、理论的部分，而像感受、生活、审美方面，季老很好地阐释了我们中国人思维中的“务虚”，所谓山水情节，正是如此吧。当然老外的一根筋模式有相当大的优势，比如当人家发现模糊性之后就会一根筋地去研究模糊性，然后甄别出哪些是真的模糊哪些是错觉、误解、实验设备、责任心、人事斗争作用下的假模糊，然后人家继续研究，得出利用模糊性最好的办法

其实就像超级玛丽或马术比赛，我们总要翻越无数的沟坎，面对无数可能吃掉自己的通道。只要不丢命，只要还能往前，就没啥。而且，也正因为模糊性，我们才能进入新的世界，然后通关。）

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我上面提到“老龄社会”这个词儿。这个概念我是懂得的，有一些措施我也是赞成的。什么干部年轻化，教师年轻化，我都举双手赞成。但是我对报纸上天天叫嚷“老龄社会”，却有极大的反感。好像人一过六十就成了社会的包袱，成了阻碍社会进步的绊脚石，我看有点危言耸听，不知道用意何在。我自己已是老人，我也观察过许多别的老人。他们中游手好闲者有之，躺在医院里不能动的有之，天天提鸟笼持钓竿者有之，如此等等，不一而足。但这只是少数，并不是老人的全部。还有不少老人虽然已经寿登耄耋，年逾期赜，向着百岁甚至茶寿进军，但仍然勤勤恳恳，焚膏继晷，兀兀穷年，难道这样一些人也算是社会的包袱吗？我倒不一定赞成“姜还是老的辣”这样一句话。年轻人朝气蓬勃，是我们未来希望之所在，让他们登上路津，是完全必要的。但是对老年人也不必天天絮絮叨叨，耳提面命：“你们已经老了！你们已经不行了！对老龄社会你们不能辞其咎呀！”这样做有什么用处呢？随着生活的日益改善，人们的平均寿命还要提高，将来老年人在社会中所占的比例还要提高。即使你认为这是一件坏事，你也没有法子改变。……我们有人老是为社会老龄化担忧，难道能把六十岁以上的人统统赐自尽吗？老龄化铜人口多不是一码事。人担心人口爆炸，用计划生育的办法就能制止。老龄化是自然趋势，而且无法制止。既然无法制止，就不必吓嚷，这是徒劳无益的。

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（每一个时段，我们总能听见更年轻的年轻人发出“为什么我要和你们一样，为什么我们要听你们的，为什么你们不能容下我们的不一样”等类似的宣言或愤怒——这也是美国人大多数青春剧校园喜的中心思想、台词大意。

而当我看到80岁的季老写出上述论点时，很受触动。首先我觉得说得很好，“为什么不能多样性”的发问不应该总是从下向上的，就像虽然水往低处流，海纳百川，但依然需要大气水汽的反哺与平衡。第二，这段话有创新，早在1991年，这段话出品的时节，季老竟然用了年轻人说话方式，或者说日后无数年轻人的宣言，其实都是季老、80岁的季老甚至更老的人们玩剩下的，嗯，生活和历史永远充满反讽和幽默。第三，这段话很可爱，就像孩子发现表弟获得了更多糖果后的闹脾气，但这也是功力的体现，就像好的童话是人类的宝库，能用孩子的方式把事情说明白，其实更厉害）

山东城市的名字有多诗意,你知道你家乡名字的寓意吗?

山东城市的名字多诗意，我家乡名为汕头和平镇，原名蚝坪寨，文天祥率兵抗元屯兵此处，因地气平和，百姓和善，故改名为和平镇。一、名字的由来

和平镇，和平位于广东汕头市潮阳区中部，古时因地处练江中下游，盛产蚝，故称蚝墩，亦称蚝坪。南宋景炎二年（公元1277年），文天祥率兵抗元，屯兵蚝坪寨。觉得此处地气平和，百姓和善，曾题书“和平里”，倡改名为和平。因此，后人弃俗从雅，将和平做为镇名。

二、和平文化

和平镇多数人民信奉妈祖等神明，初一十五都要拜老爷。每年计算下来要拜的神明不下三十个。正因为有了敬畏之心，相信举头三尺有神明。所以这里的民风很淳朴，人民也很团结。有很多年轻人出去外面打工做生意，如果有遇到一样说潮汕话的老乡，一句“胶己人”，就能解决很多问题。另外汕头美食也是数不胜数，如有熏鸭脯，粉片糕，菜头圆，壳桃粿，牛肉丸等也是数不胜数。

三、和平宋大峰祖师公

和平宋大峰祖师公，北宋末年为广东潮阳著名高僧，曾修建与潮州湘子桥相媲美的和平桥。民间传说，他俗姓林，名灵噩，字通叟,生于公元1039年,卒于公元1127年。原籍浙江温州,出身豪门，自幼聪明好学，后列位进士，当过浙江绍兴县令。为官几年，因不满当时朝政腐败,不愿同流合污，遂弃官遁入空门，法号大峰。宣和年间，他从福建游缘至潮阳蚝坪(今和平)，见到一条大江(今练江)阻隔乡民往来，奔波数载，修建了一道30余丈长的石桥。后人便建报德堂崇祀他，将其尊为潮汕慈善事业开山祖师。

建议有空的朋友可以来我们家乡看一看，领略一番不一样的文化。虽然和平没有很著名的旅游景区，但是美食及人文文化都是你值得一游的理由。

潮汕地区汕头,潮州,揭阳,为什么都没有拿到文明城市?

潮汕地区的庙宇

潮汕人是广东汉族的三大民系之一，具有自己鲜明的族群特征。尤其是潮汕人的信仰文化，既继承了中原文化的特点，又在漫长的岁月中演化出了自己的特色，丰富多彩，颇具内涵，具有显著的传承性、地域性、多样性、滨海性。每逢初一、十五或四时八节，潮汕民众除了祭拜祖先，还会祭拜各方神灵，祈福许愿，各地大小庙宇都是烛光摇曳、烟雾缭绕、纸钱灰飞，拜神已成为当地日常生活中的必修课。潮汕人所信仰的神袛众多，据不完全统计，主要包括妈祖、三山国王、保生上帝、双忠公、玄天上帝、大峰祖师、五谷神、公婆神、注生娘娘、司命公等等。

妈祖

1.妈祖。妈祖是海洋之神，也是东亚、东南亚各国的海神。是新中国唯一承认的国际祀典神——海峡两岸和平女神。妈祖姓林名默，又称默娘，福建莆田县湄洲岛人。生于宋建隆元年（公元960年），于太宗雍熙四年（公元987年）农历九月初九在湄洲岛湄峰顶上仙化升天。妈祖出生时有异能，少年慕道，精于占卜，长于医术，为民解忧。成年后的妈祖，这些特点更是突出，她立志普济众生，坚决不嫁。传说她能乘席渡海，还会测吉凶。她会事先告知船户可否出航，并教众人防疫消灾，赢得了大家的钦佩和尊重，人们无一不感颂她的功德。

三山国王

2.三山国王。三山国王为三山之神，三山为揭西县河婆镇的巾山、明山、独山三座山，其三山神庙是潮汕地区最古老的庙宇。《潮州明贶三山国王庙记》中已有记载，指出三山神“肇迹于隋，显灵于唐，受封于宋”。至今已有1400多年，传说宋太宗时因三山神“护国庇民”有功，敕封为“三山国王”，并赐“明贶”。

保生大帝

3.保生大帝。保生大帝俗名吴夲，又称大道公，吴真人，(公元979-1036年)，字华基，出生于北宋福建路泉州府同安县白礁乡。祖籍泉州安溪县感德镇石门村。曾任宋代首席御医，后悬壶济世，医德高尚，深受人们敬仰。去世后被朝廷追封为大道真人、保生大帝。现大陆和台港澳，东南亚有2000多座供奉吴夲的保生大帝庙宇，信众近亿人，保生大帝已成为闽南、潮汕地区及、、澳门、东南亚人民所共同信奉的道教神祗。

双忠公

4.双忠公。双忠公又称“双忠神”，指的是唐朝“安史之乱”时，死守睢阳而以身殉国的张巡、许远，他们被视作忠义的化身，是朝廷赐封的神袛。“安史之乱”平定后，率军收复睢阳的中书侍郎兼河南节度使张镐请求旌表张巡、许远，经过一番争论，唐肃宗下诏在睢阳立庙祭祀张、许二人，祭祀“双忠公”。唐代以后，确立张巡、许远信仰在官方祀典中的正统地位一直没有动摇，历朝还不断地册封、加封，不断地强化。尤其是到了清朝，对二公给予了空前的推崇。传世名联：“国士无双双国士，忠臣不二二忠臣。”

玄天上帝

5.玄天上帝。玄天上帝即真武大帝，或真武、北极真君、元天上帝。真武是古代汉族神话传说中的北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，称真武帝，宋朝道教的北方上帝，明朝天子的保护神。据传，他是盘古之子，于玉帝退位后任第三任天帝，生有炎黄二帝。曾降世为伏羲，为龙身，中华之祖龙。玄天上帝在汉族民间信仰中占有重要地位。元始天尊在玉清说法时，看见人间恶风弥塞，于是命令周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴。因此，玄天上帝又为主持兵事的剑仙之主，地位仅次于剑仙之祖广成剑仙。真武兴盛于宋代，至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝，明成祖时地位更加显赫。

大峰祖师

6.大峰祖师。大峰祖师是宋代僧人，俗名林灵噩，又称林通叟，人称大峰祖师。北宋宝元二年（1039年）生于浙江温州的豪门。绍圣二年（1095年）中进士，任绍兴县令数载，愤于朝纲腐败，弃官为僧，法号大峰。宣和二年（1120年），大峰南下云游到潮汕地区，时逢干旱，农业失收，瘟疫流行。大峰祖师行慈积善、施医赠药、救治百姓，并化缘修筑和平大桥，后因操劳过度，于建炎元年（1127年）10月圆寂。潮汕人为感念他的恩德，设庙拜祭。据不完全统计，如今在潮汕地区各类善堂有300多处，大多以大峰祖师为号召，可以说大峰祖师是潮汕善堂的鼻祖。

五谷神

7.五谷神。五谷神又称“五谷爷”，也有称“五谷母”、“五谷娘”的。传说是教老百姓种五谷和尝百草、教百姓治病的神农氏。每年农历六月十六日和十月十五日早、晚造收割之后，即行祭祀，俗称五谷爷（母）神诞。在自家祭祀时，乡民早晨起来，要用米筒盛满白米并贴一圈红纸，便算是五谷神位，安放于香案上。米筒上插着五条稻穗，再摆上五杯酒、五杯茶、五碗饭、五只柑。

公婆神

8.公婆神。公婆神信仰在潮汕地区颇为流行，有关公婆神的来历也有诸多版本。每年农历七月初七日为祭期，称公婆生。公婆神，潮阳尊称“床脚婆”，揭阳尊称“公婆母”，汕头尊称“床脚公妈”，澄海尊称“花公花妈”。公婆神的设置很特别，家祭的公婆神不设神像，只用一个瓷碗作香炉，放置在房里旧式四角眠床的床下和床里的木架上。祭拜时要在眠床上放一个大筐葫，炉和祭品都放在“葫”里，一家人不管孩子多少，均同拜一个公婆神，直到最小的子女满15岁，举行“出花园”仪式后才把香炉送至河中。祭拜时，儿童必须虔诚礼拜，幼儿由母亲抱着跪拜。祭拜公婆神有一副专用对联，上联为“公公十分公道”，下联为“婆婆一片婆心”。

注生娘娘

9.注生娘娘。注生娘娘俗称“注生妈”，又作“送子娘娘”、陈夫人、临水夫人、顺天圣母等。在中国有些地区称之为“送子娘娘”，是闽南、潮汕、一带最受尊奉的生育之神，主职掌管妇女的怀孕、生产的神仙，是许多不孕妇女或怀孕妇女的信仰寄托。

司命公

10.司命公。司命公即灶神爷，旧时潮州人叫厨房为“灶下（厦）”，内筑有灶，灶顶用烟筒圈一段段叠接至屋顶，以透柴烟。烟筒圈外用白灰夯成方柱，离灶约一尺处，彩塑一托座，嘴口保留三个孔，中孔预为插香，两旁预为烛。托座顶用红纸金字写“司命帝君”，这便是灶神的牌位。潮州人最隆重的祀灶活动当属夏历每年十二月廿四日“祭灶”，家家户户循例举行。

宋大峰祖师解签二十三签

马上锦衣回 一朝登云榜 脚踏步云梯 手攀月丹桂

清水祖师 灵签23签解签 须当自立成,莫信

这是要求签人自己要有主意不要听信他人不实之语你所求谋得事情有好的前景一切都会平安如意众望所归

请大师解签诗,清水祖师 第十三签:沙雁群飞起 终须回故里 何必问消息...

沙雁群飞起，终须回故里。

何必问消息，是因有狐狸。（因，有作田。对于整体意思的影响不大。）

楼主你好，上面是签文的原文，字面上的意思是：

沙洲上的大雁群飞而起，不就后它们就要回归到故乡。何必担心和忧虑着一直打探消息呢？是因为周围有狐狸在传播谣言。

如果求得是姻缘，整体的签文预示的还是很好的寓意。可以理解成：

虽然事情经过许多波折，但终归会回到正常的轨道上来。意指最终会成就好的姻缘。不必苦苦相求，有太多的担心和压力。你目前之所以心情有所动摇，不过是因为听到了不真实的流言而已。

这个签文主要是劝解求签人的担忧，注意周围的小人谗言。基本上所求之事都会顺利的。

个人浅见，或许有不准确的，仅供参考。祝生活幸福哦！