八字姑神有几多种,尼姑命的八字特点
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坤造:戊 癸 丁 己 (申酉空)
辰 亥 丑 酉
本命属龙,大林木命。五行土旺缺木;日主天干为火,生于冬季。
(同类火木;异类水金土。)
八字五行个数0个木,1个火,4个土,1个金,2个水。
性格如下:
①勇往直前,有旺盛的进取心。
②专心致志,果断肯干。
③孝顺,慷慨,善于理财。
④聪明,有才能,气度高。
弱点:有时容易急躁,盛气凌人,主观固执,约显争强好胜,不服输。
日干心性敦厚朴实,重信守义,但任性逞强,防止受骗,有时缺乏耐力,办事易半途而废。专劲不够。
日干支层次[丁丑][中等]丁火坐丑无根,身弱,但丁为星光,无妨。坐下偏财、七杀、食神,食神生偏财,偏财生杀,也一片顺生,吉利。
日干支分析为人和睦,衣禄不愁,初年有旺禄常在,晚景大好,更有结余,婚迟子晚,夫妻和睦相处,则百事顺利。女人旺夫爱子,孝敬,持家贤良。
三命通会丁日己酉时生,酉是丁火长生之地,柱中有学堂、天乙贵人两个吉星,丁又以己为食神,以酉中辛为财神。明处,酉是己土长生之地;暗处,酉是辛金临官之地,己土、辛金都健旺,文章秀丽,如果有卯乙来冲破的,不能以贵人命论。
丁丑日己酉时生,年月支是辰巳午未申戌,贵显。
月日时命理十月生:此月生人,前年正月受胎,冬至节后出生。为人声音刚强,心灵艺巧,然男女多相克,夫妇难合睦,心情易变动,常为失败之因。初限不理想,晚景安逸。
诗曰:为人生来庆半余,免得灾殃祸其身,更宜持济行善事,一生衣禄睦三春。
初十日生:此日生人,为人伶俐,忠诚待人,家族缘薄,离祖成家,缘和四海,少年辛苦,中年开发,晚年大兴,事业通达,艺术成功,安乐之命。
三命通会丁日己酉时生,酉是丁火长生之地,柱中有学堂、天乙贵人两个吉星,丁又以己为食神,以酉中辛为财神。明处,酉是己土长生之地;暗处,酉是辛金临官之地,己土、辛金都健旺,文章秀丽,如果有卯乙来冲破的,不能以贵人命论。
丁丑日己酉时生,年月支是辰巳午未申戌,贵显。
月日时命理十月生:此月生人,前年正月受胎,冬至节后出生。为人声音刚强,心灵艺巧,然男女多相克,夫妇难合睦,心情易变动,常为失败之因。初限不理想,晚景安逸。
诗曰:为人生来庆半余,免得灾殃祸其身,更宜持济行善事,一生衣禄睦三春。
初十日生:此日生人,为人伶俐,忠诚待人,家族缘薄,离祖成家,缘和四海,少年辛苦,中年开发,晚年大兴,事业通达,艺术成功,安乐之命。
供你参考!!!
八字用神
公历:2004年4月25日18时0分农历:甲申年[泉中水]三月初七日
清明:2004年04月04日18时59分立夏:2004年05月05日12时33分
起运:命主于出生后6年11个月25天2小时开始起运
交运:命主于公历2011年4月19日20时交运
比肩 偏财 日主 正印
坤造:甲 戊 甲 癸 (申酉空)
申 辰 戌 酉
庚七杀 戊偏财 辛正官 辛正官
壬枭神 乙劫财 丁伤官
戊偏财 癸正印 戊偏财
旺衰:绝 衰 养 胎
纳音: [泉中水] [大林木] [山头火] [剑锋金]
神煞:
[年干] 金舆 国印贵人 流霞
[年支] 华盖 桃花
[日干] 金舆 国印贵人 流霞
[日支]驿马 空亡
旺衰:帝旺临官冠带沐浴长生养 胎 绝
纳音[炉中火][炉中火][海中金][海中金][大海水][大海水][石榴木][石榴木]
十神:伤官食神劫财比肩正印枭神正官七杀
大运:丁卯丙寅乙丑甲子癸亥壬戌辛酉庚申
7岁17岁27岁37岁47岁57岁67岁77岁
绝 墓 死 病 衰 帝旺临官冠带
小运:壬申辛未庚午己巳戊辰丁卯丙寅乙丑
绝 胎 养 长生沐浴冠带临官帝旺
流年:甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯
虚岁:1岁 2岁 3岁 4岁 5岁 6岁 7岁 8岁
命中五行缺火。日柱甲木生于三月。综合看不以旺论。喜神为水。忌神为土。名字中可加水,木。
紫姑的传说
元宵节作为一个大节,人们历来重视。明嘉靖《萧山县志》云:“上元,邑市通衢采松竹结棚张灯。十三日试灯,十八日收灯,行游五日而罢。不能如此,皆以为不丰之兆。”清代和民国期间所修的县志,对于元宵节的风俗记载也大同小异,都离不开一个“灯”字。其实,自明末清初后逐步成陆的沙地,凡元宵节,都不张灯结彩的,而沙地元宵节迎紫姑、烧蝗虫的风俗,倒被县志完全被忽略了。
所谓紫姑,是中国古代传说中的厕神。从《荆楚岁时记》、《清嘉录》等典籍来看,元宵节接请紫姑神的风俗,不少地方曾较为流行。关于紫姑神的来历,主要有三种说法。最早的记载,见南朝刘敬叔的《异苑》卷五,说紫姑神早已有之,她原是一户人家的婢妾,因被主妇所嫉恨,总让她干脏活加以折磨。紫姑不堪虐待,于正月十五那天激愤而死,此其一。第二种说法出自宋代大文豪苏轼的《子姑神记》,这篇志怪小说全文如此:
元丰三年正月朔日,予始去京师来黄州。二月朔至郡。至之明年,进士潘丙谓予曰:“异哉,公之始受命,黄人未知也。有神降于州之侨人郭氏之第,与人言如响,且善赋诗,曰:‘苏公将至,而吾不及见也。’已而,公以是日至,而神以是日去。”其明年正月,丙又曰:“神复降于郭氏。”予往观之,则衣草木,为妇人,而置箸手中,二小童子扶焉。以箸画字曰:“妾,寿阳人也,姓何氏,名媚,字丽卿。自幼知读书属文,为伶人妇。唐垂拱中,寿阳刺史害妾夫,纳妾为侍书,而其妻妒悍甚,见杀于厕。妾虽死不敢诉也,而天使见之,为其直怨,且使有所职于人间。盖世所谓子姑神者,其类甚众,然未有如妾之卓然者也。公少留而为赋诗,且舞以娱公。”诗数十篇,敏捷立成,皆有妙思,杂以嘲笑。问神仙鬼佛变化之理,其答皆出于人意外。坐客抚掌,作《道调梁州》,神起舞中节,曲终再拜以请曰:“公文名于天下,何惜方寸之纸,不使世人知有妾乎?”予观何氏之生,见掠于酷吏,而遇害于悍妻,其怨深矣。而终不指言刺史之姓名,似有礼者。客至逆知其平生,而终不言人之阴私与休咎,可谓知矣。又知好文字而耻无闻于世,皆可贤者。粗为录之,答其意焉。
上述两种说法尽管不同,但很明显是同一个故事,主要之点也完全相同,即紫姑或子姑,是个弱女子,最终惨遭迫害而死。第三种说法出自《封神演义》中云霄、琼霄、紫霄三位仙姑摆黄河阵的故事,与前两种说法差别较大。这三位仙姑的哥哥,即后来被封为财神爷的赵公明,应闻太师之请,帮助殷纣王打西岐的周国,被陆压道人施法术弄死。三位仙姑为兄报仇,就摆下了黄河阵,用混元金斗这件法宝,把元始天尊十二弟子的大部分打进了黄河阵。后来元始天尊和老子大施法力,破了黄河阵,三位仙姑丧命。姜子牙封神,三位仙姑就成了坑三姑娘。原来她们的混元金斗就是子孙桶,也即马桶,故为厕神。《封神演义》成书于明代,这一说法也就最迟。
元宵夜迎紫姑是为了扶乩。这一风俗,大约始行于唐朝。李商隐《昨日》诗中云:“昨日紫姑神去也,今朝青鸟使来赊”;他又在《正月十五夜闻京有灯恨不得观》诗中,有“身闲不睹中兴事,羞逐乡人赛紫姑”的句子。到了宋代,更为流行。从苏东坡《子姑神记》中“衣草木,为妇人,而置箸手中,二小童子扶焉。以箸画字……”,可见扶乩活动的端倪。至明、清,这一风俗则已较为固定。扶乩的方式,各地有所不同,一般都是在厕所或猪栏边进行,有的是用旧衣服包在扫帚上或用玉米秆、稻草扎人,并糊以五颜六色的彩纸,用葫芦瓢等画成紫姑的头脸。迎紫姑时要念咒语:“子胥(其夫)不在,曹夫人(大妇)已行,小姑可出嬉。”如果扫帚变重,表示紫姑神降临,就可以向紫姑卜问能以数字回答的问题了,据说扫帚会点头作答。有的地方则不以扫帚等扎紫姑神,而是“提猪觉重者,则是神来,可占众事。”
沙地人原先主要由绍兴迁移而来,其风俗习尚大多传承于绍兴。但是南宋嘉泰《会稽志》、宝庆《会稽志》,新修的《绍兴市志》,以及现在可见的萧山历代县志,都没有关于接紫姑扶乩的记载,可见越地是不大流行这一风俗的。那么,沙地何以偏偏得以盛行?
原来,正月十五自古就是中国民间的一个重要节令。早在元宵观灯的风俗还没有兴起以前,南朝文学家吴均的《续齐谐记》就记载了这一天是农家祭祀蚕神的日子。后来,随着紫姑神的广泛流传,人们又将祭祀蚕神与拜迎紫姑的活动连在一起。通过接请紫姑,占卜新年蚕事。《荆楚岁时记》是这样记载的:“正月十五日,其夕迎紫姑以卜将来蚕桑。”而这种风俗,在养蚕业发达的江浙一带又最为流行。沙地自明末清初开垦以来,直至20世纪五六十年代,蚕桑是与棉花并举的两大产业之一,流行接紫姑占蚕桑的风俗,也就在情理之中。
百里不同风。在沙地,人们认为紫姑神是一个年仅几岁的小姑娘,其职能是管理灶下灰仓的,并称之为“灰紫姑娘”。接请的时间不在十五,而在十四的晚上。接请灰紫姑娘者,必须是尚未出嫁的大姑娘,男人须回避,据说只有这样,灰紫姑娘才会“出来”显灵。凡接请的人家,不仅要在腊月廿三送灶时专门用面粉或米粉做一只“谢灶鸡”,恭请灶司菩萨享用,而且自正月初一至十四夜接紫姑前,必须保持灶下灰仓的干净。因此年内做年糕前就都撤清了灰仓,凡火熄灰、火钵头灰等不再倒入。
接请、扶乩,整个过程都是静悄悄进行的,据说灰紫姑娘很怕羞。大姑娘先在灶前焚香、点蜡烛,尔后在平摊着一些米的桶盘内插上三支香,点燃,手托桶盘于灰床上,口念咒语。咒语与别处不同,很富于诗意,其词云:
正月清来二月明,
三月桃花开来百草青;
百草青来百花明,
我接灰紫姑娘看龙灯;
上轿看龙灯,
落轿看马灯;
灰紫姑娘上轿哉则话(说)一声。
大姑娘连念七遍这套咒语,就将桶盘端开来。站在她身旁的另一人(也必须是女的,但年龄要求不大严格),手中擎个竹淘箩,一并走出来。到得堂前,将桶盘置于桌上,在竹淘箩的边上插一根筷子,使之下垂,然后两人各用一只手指托住淘箩边,悬于桶盘上。接着,就问灰紫姑娘的年龄:“灰紫姑娘哎,依今年几岁哉?”如果淘箩晃动三下,筷子就在米上点三下,意即三岁。如是点五下,则是五岁。据说至少是点三下,最多则不超过七下,说明灰紫姑娘都是在三岁至七岁之间的。灰紫姑娘“回答”了年龄,表明已被接出,问卜能继续,反之则不行。所问内容以蚕事为主,据说“回答”蚕事最灵敏,但许多人家也问别的事情。比如,不事蚕桑,而种棉花、麦子的人家,问的就是棉花、麦子的收成。无论问哪样,必须让灰紫姑娘能以数字作答。如问:“灰紫姑娘哎,今年伢个蚕花有几成好收?”点六下是六成,点四下是四成;如问:“灰紫姑娘哎,伢爷爷个毛病今年会弗会得好?会得好,点双数。”答案便清楚无疑。都说接灰紫姑娘出来显灵很罪过,因而扶乩时间都不长,无关紧要的事也就不问。事情问完后,最后问灰紫姑娘要什么。如果筷子在米上画出一只元宝图,就烧一串纸元宝给她,以示谢意。当然,所画的图案假如不是元宝,想必扶乩者也会认为是元宝的。这是一厢情愿的感谢,而纸元宝又都早就准备在那里。
正月十四晚上,当姑娘们正在悄悄接请紫姑神的时候,男孩们则在野外忙于烧蝗虫的活动。这一活动,无需人发动和组织,都是男孩们自发式的行为。为了赶上烧蝗虫的时刻,男孩们总是顾不上好好地吃一碗元宵节的特色晚餐——油菜蕻炒年糕,便早早地来到了野外。等到天色将暗未暗之际,他们就焚烧塘边的芦苇、埂上的茅草,或者用自家的络麻秆、麦草、竹梢等扎一个火把,在田野上边跑边烧,又大声高呼:“哗啦嗬——!哗啦嗬——!哗啦嗬嗬嗬嗬嗬——!”于是,广袤的沙地平原上,星星点点的火把、火堆亮了起来。随之火点越来越多,叫声越来越响。转眼问,到处都是流动的火光了。如此兴高采烈地放火烧草,据说为的是烧死虫卵,并积灰肥田,以兆丰年。
烧蝗虫这一节令风俗传承于海宁(赭山、南阳一带,系清嘉庆年间由海宁划归萧山),其之所以流行,与沙地历史上蝗灾频仍有关。有史记载的1929年萧山特大蝗灾,就发生在沙地。蝗虫,形似大头蚱蜢,后肢发达,善于跳跃和飞行。它以禾本科植物为食,坚硬的口器能将整株棉花、玉米吃得只剩一截光杆,又具有群栖的习性,且繁殖力极强,干旱季节,蔓延特别迅速,常常是黑压压一片铺天盖地飞行,所到之处,大片农作物遭受毁灭。以前没有农药治虫,惟用人工捕捉。而蝗虫是以短而弯曲的产卵管凿土产卵的,并成块产在庄稼根部,除掉卵巢的主要办法就是用火烧。元宵节,春节活动至此而尽,春耕生产即将开始。将烧蝗虫列为元宵节的一项内容,寓有不忘蝗灾、以农为本的用意。
萧山旧县志皆云:“东土之民多敦朴而或失之鄙琐,西土之民多褥礼而或失之虚文。”作为萧山东土的沙地,烧蝗虫或因鄙琐而为志书撰述者所不屑,其实,它充分透露着与民生息息相关的“敦朴”;相比之下,西土的灯笼倒真有点失之“虚文”了。
如何看八字喜用神
此命盘的主人是白虎,出生于黄虎年。日干代表命主,所以属金
年 (祖先) 月 (父母) 日 (自己) 时 (子孙)
戊阳土 戊阳金 庚黄虎 乙白虎
寅阳土 午阴木 寅黄马 酉绿鸡
八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干,由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支,用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
类得分]:土24,金20,计44分;[异类得分]:木24,火19.2,水0,计43.2分。[差]:0.8分,[综合旺衰得分]:0.8分。〖八字比较平衡〗。[八字喜用神]:八字比较平衡,八字喜 水, 水 就是此命的「喜神」。
五行 木 (日主自己) 火 (体智外泄) 土 (钱财享受) 金 (职位压力) 水 (保护求知)
分数 24 19.2 24 20 0
八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时,五行阴阳较平衡,一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时,人生八字就过硬或过弱,一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取,此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时,命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之,不愉快的事会减到最低点,那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论,去分析人一生的起落。这里,我们就选 水 当做此命的「喜神」。
名字不错的是可以的!你的孩子学习也不错的孩子聪明!
八字排盘算命
具有为理想而奋斗的勇气,思想敏锐而有点超越实际,所以不易得到别人的理解。一生中,虽然朋友多,关系比较密切,又颇受他们的欢迎,但还是排除不了孤独的感觉。
往往具有特殊的技能和高深的学术。然而,成功的获得却必须经过一段长时期且黑暗的日子,才能够到来。一生靠自己脚踏实地,艰苦奋斗,努力不懈去取得事业上的胜利,可说是没有什么投机和冒险的机会而赢得胜利和好运。如果从事学术、艺术等专长方面的工作,则容易成功,亦出人头地。可保住金钱,缺钱的日子不会太多。
免费测生辰八字算命
公历:2010年7月13日(星期二)2点
农历:庚寅年六月初二日丑时
春节:2月14日
节前:己丑年
节后:庚寅年
八字:庚寅 癸未 甲子 乙丑
五行:金木 水土 木水 木土
方位:西东 北中 东北 东中
生肖:虎
这是你女儿的 生辰八字
叫 杨阳 吧
太阳乃万火之源泉
仅供参考
水瓶座什么都知道(水瓶座脑子里都在想什么)
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