周易未济卦辞,周易六十四卦爻辞详解

未济卦变困卦详解?

火水未济卦属周易第六十四卦。

【未济卦原文】

未济。亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

【白话解译

】未济卦：亨通。小狐狸快要渡过河，却打湿了尾巴。看来此行无所利。

《象辞》说：本卦上卦为离，离为火；下卦为坎，坎为水。火在水上，水不能克火，是未济卦的卦象。君子观此卦象，有感于水火错位不能相克，从而以谨慎的态度辨辩事物的性质，审视其方位。

【解卦

】

卦辞：太岁入运事多愁，婚姻财帛莫强求。交易出门走见吉，走失行人不露头。

推断：官讼不吉，口舌有灾，目下忍耐，过月无妨。

大象：水性下注，火势向上，水火不交，阴阳不得正位，未能完成和未能成功之意。

运势：运气欠佳，但必须耐心突破难关，终可成功，有初凶后吉之象。

事业：处于最后的关键时刻，成功与否就在眼前，因此务必不可掉以轻心。自我节制非常重要，坚持到底，必要时也可能慎重地进行适度冒险，以成就事业。

经商：市场处于大变动的前夕，前景如何尚不明显。这是最为艰苦的时期，头脑必须冷静，切勿冒险，不可行动过度，适度节制，观察动向，决定行动。

求名：长期的努力和追求即会有结果。在成败的关键时刻应泰然自若，听天由命，顺其自然。

婚恋：已经渡过了困难阶段，再慎重地加把劲，会有美满的结果。

决策：此卦的意思是【未完成】，表明前途无量，有充分发展的可能。因此，必须坚持中正的原则，以明智、中庸、诚信、谦逊的态度，成就事业。面对人生，唯有勤勤恳恳，极力尽人事，听天命，不必过分计较成功与否。

仕途：天地生物，遂有千种变化，万般巨动。此时你虽处在对己不利之时，但只要慎之总可能有变易。阴阳消长，仕途盛衰的矛盾争斗，终会有一个或好或坏的结局，全靠自己把握。

未济卦变困卦，六五和上九为动爻。

六五爻辞

六五。贞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。

象曰：君子之光，其晖吉也。

白话文解释

六五：吉利的贞卜，没有悔恨。打了胜仗，捕获了俘虏，这是君子的光荣，吉利。

《象辞》说：君子光荣，君子光明正大，自然吉利。

上九爻辞

上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

象曰：饮酒濡首，亦不知节也。

白话文解释

上九：捕获了俘虏，饮酒庆贺。没有灾难。但酗酒闹事，头发都淋湿了。俘虏乘机作乱，将他们杀了。

《象辞》说：酗酒闹事头发都淋湿，也太不知节制了。

第四十七卦：困卦(泽水困)

困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。

象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。

白话文解释

困卦：通泰。卜问王公贵族之事吉利，没有灾难。筮遇此爻，有罪之人无法申辩清楚。

《象辞》说：本卦上卦为兑，兑为泽;下卦为坎，坎为水，水渗泽底，泽中干涸，是困卦的卦象。君子观此卦象，以处境艰难自励，穷且益坚，舍身捐命，以行其夙志。

不知你所问何事。请你结合主卦和变卦的意义再作参悟。

希望我的回答能对你有所帮助。

如果对我的回答满意，请采纳。

谢谢！

火水未济

什么是未济卦?

讲来惭愧

易经 64卦。最后一个卦是未济卦。什么意思呢 字面意思就可理解

就是未济 没到尽头，没到究竟宇宙没到尽头。

未济卦卦辞?

下面的解释是我看到的比较好的。有关这方面的书籍，《白话易经》比较好，另外我最近在看《朱熹解易》，你只要在《易经》的题目下搜索，就能有很多的答案。 未 济 卦 第 六 十 四 （下坎水 上离火 － 火水未济卦）

未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。 1 . 未济卦象徵事有未竟之意，即因事之未成，正可以促使其成，故亨。惟未济虽有可济之理，但若处事不够敬慎，则如小狐涉水将济而未济，却濡湿其尾，必将不能顺利渡水成济，则事必徒劳无益。 ◎汔，音气，几也，将近也。2 . 刘沅曰：未济，事未成之时也，火上水下，两不相交，故不成功用，六爻皆失位，故曰：未济。既济则事已穷，未济则尚可望其济，以此终之，变易无穷之理也。3 . 李光地曰：小狐汔济，濡其尾，是戒人敬慎之意，自始济以至於将济，不可一息而忘敬慎也。史记黄歇曰：狐涉水，濡其尾，此言始之易，终之难也。4 . 韩诗外传曰：官怠於宦成，病加於小愈，祸生於懈怠，孝衰於妻子，察此四者，慎终如始。易曰：小狐汔济，濡其尾。5 . 李士鉁曰：既济者，人道之终，犹事物已成之後；未济则未终，生生不已而无穷。故易终於未济，寓变通不穷之意。6 . 序卦传：物不可以穷也，故受之以未济终焉。 彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未岀中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 1 . 彖传曰：卦辞谓未济卦之所以得亨者，乃因卦主六五爻以柔居中，下应九二，能以柔纳刚，而刚柔相济，故得亨也。而九二爻有小狐涉水将济而未济之象者，乃因其居下坎之中，尚未能岀於坎险也。而初六爻居卦下，阴柔势弱，有小狐涉水却濡湿其尾，无所获益者，乃因其力有未逮，有始无终，不能持续至终。而卦之六爻，虽不当位，但刚柔有应，故能化未济为既济，此亦未济之所以亨之理也。2 . 陈孟雷曰：未岀中，指九二也，以其在坎险之中，未能岀也。不续终，指初六也，以其在下为尾。九二所以不能岀险，以初六阴柔力微，故首济而尾不济，不能续其後也。3 . 刘沅曰：柔得中，谓六五。未岀中，谓九二。不续终，谓有始无终，任刚之过。刚柔应，谓六爻皆失位，然各相应，能同心协力以图济也。天地无不济之时，人事则履盛而满，往往不济。4 . 王弼曰：位不当，故未济，刚柔应，故可济。5 . 胡炳文曰：天地终始，皆水火相为用也。易不终既济而终未济，乃易不可穷也，未济非不济，未焉耳。既济之中互未济，未济之中互既济，非惟见时变之相为反覆（祸福相倚），亦复见水火之互藏其宅也。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 1 . 大象传曰：未济卦下坎水、上离火，故有火在水上之象。火性炎上，水性润下，火在水上，则两不相交，不成功用，未能济物，故有未济之意。2 . 孔颖达曰：火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰：火在水上，未济。3 . 君子者观察未济卦火在水上，两不相交，居位不当，且六爻皆不当位之象，悟知未济之时，必须审慎辨其物性，使方以类聚，物以群分，各当其所，以促成既济。 ◎辨物居方，乃令物各当其所也。 方，处所。4 . 来知德曰：慎辨物，使物以群分；慎居方，使方以类聚。则分定不乱，阳居阳位，阴居阴位，未济而成既济矣。5 . 刘沅曰：未济者，必欲强其相济，则反有害，君子知之，故加敬慎。辨其物性，使各类聚，居以其方，使各群分。如水火之不相射，而不相害，不强其济而已可济矣。 ◎射，追逐也。6 . 项安世曰：必加慎者，以其未济也。水火交则有难，辨之不早辨，居之不得其所，皆难之所由生也，可不谨乎？易终於未济而始於屯，其意深矣。7 . 马振彪曰：既济之道在於防，未济之时贵於慎，此二卦居下经之终，以应於上经之坎离。既济之中含未济，不防则功败於垂成；未济之中含既济，不慎则不能转乱而为治，防之於未然，慎之於既然，则既济者可常济，未济者可终济也。 初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。 1 . 初六阴柔处坎险之下，当未济之初，不可轻进之时，却急於上应九四，冒险躁进，致有小狐濡尾，进则溺身之象，急於求济，反而不济，故有憾惜。2 . 王弼曰：未济之始，始於既济之上六。濡其首犹不反，以至於濡其尾。初六处未济之初，最居险下，不可以济者也。而欲之其应，进则溺身也。3 . 张振渊曰：卦辞所谓小狐汔济，正指此爻。新进喜事，急於求济，而反不能济，可吝孰甚焉？4 . 象传曰：初六冒险躁进，致有小狐濡尾，溺身而未济之象者，乃谓其既不知时不可济而冒进，亦不能敬慎以终济，致有濡尾之吝。 ◎不知极，即不续终也。极，终也。 5 . 陈孟雷曰：既济初九阳刚得正，离明之体，当既济之时，知缓急而不轻进，故其濡尾而无咎。未济初六，则阴柔不正，居坎险之下，又当未济之时，冒险躁进，则至於濡尾而不能济矣，故吝。6 . 马其昶曰：既济之初，离为牛，以曳车求济而濡尾，故无咎。未济之初，坎为狐，既不知不可济而冒进，又不能终济而遽下其尾，以至於濡，故吝。 九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。 1 . 九二以阳居中，当未济之时，虽上应六五，但仍居坎险之中，能谨慎而不轻进，故有拖曳其轮，车行缓慢之象，能谨守正道，可获吉祥。2 . 潘梦旂曰：九二刚中，力足以济者也，然身在坎中，未可大用，故曳其车轮，不敢轻进，待时而动，乃为吉也。不度时量力而勇於赴难，适以败事矣。3 . 李光地曰：既济之时，初、二两爻犹不敢轻济，况未济乎？故此九二爻曳轮之戒，与既济同。4 . 象传曰：九二之能谨守正道，而获吉祥者，乃因其阳刚居中，能守持中道，故其行为必能端正不偏。5 . 马其昶曰：中未有不正，不必当位为正，故曰：中以行正。二、五不以当位为重，此亦通例也。6 . 刘沅曰：九二以阳居阴，上应六五，有济变之才，得正而吉。九居二本非贞，而云贞者，以刚居柔，得其中道，则能行其正，不为险困也。 六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。 1 . 六三阴柔失正，处坎险之上，力弱不足以济事，故不宜躁进，若急於求进，必有凶灾。惟其下比九二济变之才，上应上九诚信孚众，刚柔相应，同舟共济，则能涉险解难，脱离坎险而济成其事。2 . 王弼曰：六三以阴之质，失位居险，不能自济者也。以不正之身，力不能自济，而求进焉，丧其身也，故曰征凶也。又二能拯难，而己比之，弃己委二，载二而行，溺可得乎？何忧未济？故曰：利涉大川。3 . 象传曰：六三力弱不足以济事，急於求进，必有凶灾者，乃说明六三阴柔失位不中，又处坎险之上，居位极其不当。4 . 俞琰曰：未济卦六爻皆位不当，而独於六三曰位不当，以六三才弱而处下体（坎险）之上也。5 . 叶酉曰：不释利涉者，刚柔应也。已於彖言之也。 九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。 1 . 九四已岀坎而入离，秉阳刚文明之质，事将可济，虽失正而有悔，若能固守正道，则可获吉祥而无悔。故当振奋有为，敬慎努力以济事，犹如攻打蛮夷鬼方，三年而有成，将被封赏为大国之侯。 ◎震，同「振」，振奋有为也。2 . 刘沅曰：以九居四，宜有悔矣，然岀坎入离，阳刚文明，是能济险者。以刚居柔，柔者臣职，刚者臣才，上近虚中文明之君，奋其戡乱济世之才，信专宠固，故其象如此（有赏於大国）。3 . 雷思曰：先言贞吉诲亡，後言伐鬼方者，先自治而後治人也。4 . 象传曰：九四秉阳刚文明之质，若能固守正道，则可获吉祥而无悔者，乃谓其济险之志可以践行。5 . 李士鉁曰：既济之三，以阳居阳，是君伐之；未济之四，以阳居阴，是臣用君命伐之。君勤远略非君德之美，臣伐远方是臣力之勤，故三年既克，赏以大国之封。 沈该曰：既济之惫，明衰也；未济之赏，明进也。6 . 马其昶曰：易示人以趋吉避凶之方，所谓吉凶，不任之天而主之人。故尤喜言贞吉、贞凶，可见祸福无不自己求之者。未济一卦三言贞吉，其劝深矣。 六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。 1 . 六五居离明之中，高居尊位，有文明之德，能谨守正道，则可获吉祥。虽不得位，亦无所悔。而其下应九二，邻比九四，均为阳刚济事之才，能以其虚中离明之德，诚信待人，任人以能而事有可济，则显现其君子者之光彩，故可获吉祥。2 . 李士鉁曰：六五以阴柔之德，居一卦之尊，所谓徽柔懿德，光於四方也。又体离火之明，有虚中之美，一人之光及於天下，天下之光皆其光也。上下交孚，事无不济，吉可知矣。3 . 王弼曰：六五以柔顺文明之质，居於君位，付物以能，而不自役，斯成君子之光。4 . 杨万里曰：六五逢未济之世而有光辉，何也？日之在夏，曀之益热，火之在夜，宿之弥炽，六五变未既为既济，光明之盛，又何疑焉？ ◎曀，天阴沉貌。 ◎宿，久也。5 . 象传曰：六五有君子之光彩者，乃谓其内蕴诚信，外耀光彩，显现著吉祥。6 . 贺贻孙曰：离体虚明，美在内而阳发其光，故充实而孚。光之蕴为孚，其散为晖。7 . 张履祥曰：济世之道，文武并用。治武者，臣之事也，九四也；修文者，君之事也，六五也。8 . 李光地曰：雷雨过而见青天，其辉光必倍於常时。凡人岀於磨厉，国家兴於忧危，理皆如此。 上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 1 . 上九以阳刚居未济卦之极，物极而反，遂成既济，故其诸事皆宜，心无烦忧，诚信孚众，饮酒逸乐，无所咎害。而若其饮酒逸乐无度，荒废政事，则有涉水濡首之危，此乃其所任者失当，诚信之所行，失其正道。 ◎失是，犹言有失正道。 是，正也。2 . 王弼曰：未济之极，则反於既济，既济之道，所任者当也，所任者当，则信之无疑，而己逸焉，故曰：有孚於饮酒，无咎。以其信於物，故得逸豫而不忧事之废，茍不忧事之废，而耽於乐之甚，则至於失节矣。由於有孚，而失於是矣，故曰濡其首，有孚失是矣。3 . 李简曰：未济之终，甫及既济，而复以濡首戒之。惧以终始，其要无咎，此之谓易道。4 . 项安世曰：既济之终，有乱之理，故上六以濡首为时事之危；未既之终，有济之理，故上九以濡首为人事之失。济以孚为美，顾所以用此孚者，不可忽也。5 . 象传曰：诚信孚於众人，相互饮酒逸乐，而至於诚信失其正道，有濡首之危者，此说明上九也是不知自我节制。6 . 李士鉁曰：至甘之中藏有至苦，厚味之中含有厚毒，若饮酒而不知节，而至於濡首，则为恃其有孚而失其是矣。7 . 鲁共公择言篇云：大禹有戒，酒以合欢，酒以成礼，过三爵则为非礼

为什么《易经》最后一卦,是"未济"呢?

要明了这个提问须从义理入手方能更上层楼一览无遗。

未济卦，从字面看济者渡也，未济即欲渡未渡。从卦象看，《象》曰：“火在水上，未济。”什么意思？五行之性中火为炎上，水为润下。《周易正义》说：火在水上，不成烹饪(难以煮物)，未能济物。火水、刚柔居位不当机杼空抛之象，所以未济。引伸看，未济之难点在于初始，但以发展观看当日虽未济，过此则未来未必不济也。

《易经》六十四卦，以“未济”为终，成为最后一卦，为什么？《易经》乃大道之源，是一部伟大的哲学巨著，其核心在于揭示宇宙万物，对立统一，变化阴阳，永无穷尽，周而复始的自然普世、价值规律。未济卦处于事物初始的喻义，似乎蕴含着对“《易》者变也”这一义理的归结。借“未能济度”喻“事未成”；而未济卦又旨在说明：当事未成之时，能慎审进取，促使其成，则“未济”之中必有可济之理，终将“既济”也。

以愚见，圣人将未济卦排在六十四卦最后一位，取周而复始之义，即六十四卦穷则思变，又是一轮新的开始，表明“物不可穷”，即事物的对立、变化无时休止。

行文止此再说一些题外话，假如我们在占卜中得“未济卦”，又当如何解卦呢？简言之，未济，火水不交，刚柔失位，在形象上极端恶劣，势单意缺，不能自已。但不要失望，未来的希望与成功却正在酝酿之中。行事之初，非常不看好，但到了后来，却会产生出极佳的成果与结局。要注意的是，在整个行进过程中辛苦非常。但要秉持的是忍耐再忍耐，不可因耐力不足半途而弃，因为卦有“忧中望喜之象”，只要能贯彻始终，坚持到底，必有大好结局的成功在等着你。

我问我的学习会怎么样,用易经占卜,占到了未济卦,有什么含义,懂哲学的...

未济卦是既济的综卦，下坎上离，离为火，坎为水。火向上炎，水往下润，两两不相交。卦中也是三阴三阳，两两相应，有同舟共济之象，故此卦"亨"。但六爻均位不正，阴差阳错，若"小狐汔济，濡其尾，无攸利"。小狐过河尾向上舒，可刚要到河边尾巴就被沾湿了，没有过去，以此喻事情尚未完结，还要向前发展。

易经的智慧第六十四卦未济卦上曾仕强

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