唐朝算命大师,算姻缘很准的高人

袁天罡曾泄露天机留下两大预言,分别是什么呢?

关于风水的事，有些人信，有些人不信。信的人会觉得风水师说的很准确，不信的人他就不会去找风水先生。不过在日常生活中，还是很多人会去找风水先生的，例如给孩子起个好名字，准备结婚的时候去找个吉日来办酒席，家里盖新房子也会找风水师选定位置等等。算得准好的风水先生，坐在家中就可以赚到很多钱，因为信他的人会主动帮他宣传，提高他的名气。

说起袁天罡大家应该都知道，他在唐朝时期是一个非常有名的算命先生。他熟知天文学，所以通过观天象就能够知道什么时候可以下雨，会下多少雨。而且他还可以凭借风声的风向，就判断一个人的吉凶。

他在唐朝的官员房主中名气很大，给很多贵人都算过官运，测过未来，而且算的很准，深得这些贵人的信任。他可以说是古今中外神仙级别的人物了。他曾经为李唐江山以及武则天的命运定下了预言，而且都一一实现了。

当萧皇后还是小女孩的时候，他就预言萧皇后的命运犯桃花，她能够母仪天下，后来真的还实现了。萧皇后是被六位帝王享用了长达六十年啊。

唐朝李世民时期，李世民下令让两位著名的风水先生袁天罡、李淳风推算大唐的国运。袁李两人是师徒，他们一起做了《推背图》，他预言李唐皇帝一共有二十二位，里面出现的樱桃，明确预示武则天会篡位，后来真的是这样。

《推背图》一共有六十幅画像，也就代表六十种预言。不单单是推算唐朝时代的事情，袁天罡还成功地预言，一千多年之后，太平天国会出现天京事变。

袁天罡在生前曾经有过两个非常有名的预言，第一个是有关清朝的，后来早就已经实现了。袁天罡曾经利用周易八卦推算出一句话“叶赫必灭清”，意思就是大清最终会毁在叶赫那拉氏的手中。而清朝最终毁在了慈禧太后手上，她的确就是叶赫那拉氏。

袁天罡的第二个预言就是“五星出东方利中国”。这句话其实在有一座古墓出土的文物中，我们也看到过，不过这个预言想要实现的话要等到2040年。这句话的意思其实就是当太白星、辰星、岁星，荧惑星和填星这五个星辰一起出现的话，就是中国发展的好时期。

不过这个景象是非常难见到的，最近一次出现是在汉元年十月，所以推算下来下一次就是在2040年。不知道到时候是不是真的能够看到这个奇特的景象，你们相信这个预言吗？

根据历史规律来看，天下分久必合合久必分，很可能在未来的某一天，世界会变成大同社会。《推背图》的最终预言也说，世界将会变成人不分黑白、地不分南北，无城无府、无尔无我、天下一家，万教归一的大同世界。袁天罡的预言真的太神了。

唐朝苏玄明张韶谋反背后有什么隐情呢?

苏玄明骗张韶说对方和自己在皇帝的位置上吃饭，当时的朝局不是特别的稳定，很多的人都有谋反的举动，他们觉得天下要变，他们应该趁机获取一些利益，之后就伪装成一些工人向着皇宫进发了，最后他们成功的到了大殿，然后两个人吃了一些东西，发现了一些问题，马上跑了，但是被砍杀了。

唐朝袁天罡的称骨算命法为何在民间传播广泛?

在古代中国人的思想观念中，人的富贵贫贱、吉凶祸福以及生死寿夭都有一定的关联。古代对于命运的观点，大人物们的观点也不同。比如孔子的弟子子夏就说道：生死有命富贵在天。墨子是反对命运之说的，他认为如果人人都信仰命运，从功利主义上看人人都不再奋斗会阻碍社会进步。

中国的算命术从先秦时代脱胎于诸子百家，滥觞于汉代，到了唐代才最终确立一套体系。唐朝的李虚中是算命历史上比较重要的人物。唐宋八大家韩愈就曾评论李虚中：无所不通，最深于五行书，从人出生的生辰八字，推算人的寿命和富贵，百不失一二。这段收录在韩昌黎文集的李虚中墓志对于这位人物的算命术可谓是推崇备至了。

唐朝之后的徐子平则进一步发展了李虚中的算命术，使得体系更加完备。但是这套算命术因为过于复杂，在民间流传并不广泛。因为测算生辰八字和十二宫等非常复杂，要借助不少口诀和不断训练才能完成。

除了按照生辰八字的算命方法，还有类似摸骨和观相等技术。在最新的《鬼吹灯之龙岭迷窟》中就演绎了陈瞎子陈玉楼对胡八一和雪莉杨的摸骨。因为上述的算命方法很难懂，以唐朝袁天罡的称骨法流传最广。

称骨法就是对照一个农历出生的年月日和时辰对应的称骨分量，然后把这些分量汇总起来，然后对照称骨法中的歌诀，把有关自己的一生荣枯的断语取出。因为这种方法比较简单方便，可以无师自通。这种方法也有算命不求人的说法。

比如一位1957年农历十月初二晚上九点出生的人，他的年对应的是丁酉年，属相为鸡年，重量是一两四钱，农历十月是八钱，初二是一两，晚上十点是亥时是六钱。那么这个人的称骨中两是三两八钱。一两等于十钱，这个可以相应地去对照。

三两八钱对应的歌诀是待到年将三十六，蓝衫脱去换红袍。古代颜色是尊贵和等级的象征，最高的黄色，其次是红色。蓝色换成红袍自然是富贵的象征，但是这个命运要等到三十六岁才能达到。

从上述的文章我们可以看出，这种称骨算命法虽然简单但是非常粗糙。真正的算命先生会把八字算命和称骨算命结合在一起推断，而不是简单使用。因为可以相互参照，取长补短所以民间流传很广。但是实际上算命为何很难准就是因为参照物太少，方法过于简单，要结合到五行和四时五方以及旺相休生死以及寄生十二宫等推算。本文只是对以上的算命方法的历史进行介绍，具体的还请各位自己自行判断。

唐朝李世民的两个算命大臣叫什么

唐代时称呼皇帝多用“圣人”，至于和其亲近之人或其近侍则称其为“大家”，有趣的是在唐代，女子称呼其婆婆亦呼为“大家”。至于像唐明皇这样的风流天子，则亲近者俱呼其为“三郎”，而呼太真妃为“娘子”；皇太后自称为“朕”，这个可见《旧唐书·武则天传》中则天登基之前的谈话记录；至于皇太子，则常被左右之人称为“郎君”；而太子、诸王有时自称为“寡人”，这个一可见于顺宗为太子时同王叔文的对话，一可见于《旧唐书·永王璘传》中永王说：“寡人上皇天属，皇帝友于”；国公会自称为“孤”，此可见《大唐创业起居注》中，时为唐国公的李渊的讲话。

而对于太真妃和太子的“娘子”、“郎君”之呼非凭空无据，在唐代，没有“老爷”之称，奴仆称呼男主人为“阿郎”；而称呼少主人为“郎君”；称呼主母和小姐俱为“娘子”。但是，“娘子”、“郎君”并非只用于奴仆称呼主人，旁人见了女子亦呼其为“娘子”，见了少年女子也有呼为“小娘子”者；年长者也会叫少年人为“郎”或“郎君”，像李白的一句诗中就描写有：一个老人问李白“郎今欲渡缘何事”？然后告诫他“如此风波不可行”。

在唐代，称呼相熟悉的男子多以其姓加上行第或最后再加以“郎”呼之，例如，白居易呼元缜为“元九”，唐德宗曾呼陆贽为“陆九”；而称呼女子则多以其姓加行第再加“娘”呼之，例如：“公孙大娘”、“李十二娘”等等叫法。而“萧郎”和“萧娘”作为普遍的代称，早是大家所熟知的了。

另外，既讲到了“郎”，另两个称呼也不可不提：当时，女子称呼丈夫的弟弟为“小郎”；而女婿又被称为“郎子”，就如《无双传》中，无双家人从小就戏呼王仙客为“王郎子”。

说了这么多，才发现还没有讲到当时的自称。当时的男子多自称为“某”，也有谦称“仆”的，称呼就比较多了。而女子除了像后来的女子那样谦称为“奴”外，更多的是自称为“儿”，同时，也有女子自称为“某”的。

在唐代，只有宰相才被称为“相公”，而不像后来那样用的普遍；中书省和门下省的官员相互之间称为“阁老”；刺使被尊称为“使君”；县令的尊称为“明府”；至于县丞等则被称为“少府”。而他们都常被尊称为“明公”。

另外，看看唐代官场中的相互称呼和百姓见了皇帝或官员的称呼，就感到那时人们间的关系远较明、清时代更加平等：

在唐代，“大人”只是作为父亲的尊称，并不用于称呼地位高于自己的官员，而且下级官员见了上级官员或者百姓见了官员，也并不像后世那样奴颜婢膝。当时，对于官员的称呼普遍是呼其官职的，除非是相熟之人可称其“行第”。宰相见了一个刺使会自称为“某”，而称呼此刺使为“某刺使”或者是“某使君”，而这个刺使对宰相的自称亦是“某”，同样，这个刺使治下之民称呼这个刺使，也是“某刺使”或者是“某使君”，而刺使对百姓的自称亦同百姓对刺使的自称————“某”。同样，对于一个侍郎，无论是其长官或是其下级以至于百姓，俱呼其为“某侍郎”，而对于大理寺卿即使是在狱中待审的囚犯，也是称呼其为“某卿”。即使在公堂之上，百姓若是男子也是自称为“某”，而女子亦自称“儿”同常时一样。

例如，像郭子仪这样地位的人，对给他家修墙的工人讲话时，自称为“某”，而工人回话是也自称为“某”。

另外，百姓见了皇帝，也同百官一样自称为“臣”，这可见于明皇逃难时和一蓍老的对话，以及德宗出巡时与一农民之谈话。

此外，还有我不能十分确定的一点，就是唐代诸王的世子，如果没有另外封号的如何称呼，我疑心是也称为“某太子”的。在《全唐文》中，有“汲太子妃”的文章；而在《旧唐书·肃宗本纪》中，述说肃宗改名字的原因时，讲到肃宗名字从“绍”改为“亨”是因为：“绍”字与宋太子同名。

参考资料：http://tieba.baidu.com/f?kz=19210706

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