葛洪白话解梦,道家解梦大全

抱朴子白话文

翻译为现代汉语的葛洪《抱朴子内篇·畅玄》

抱朴子说：玄道，是自然的始祖，万事万物的根本。它幽深得渺渺茫茫，所以称之为“微”；它悠远得绵绵莽莽，所以称之为“妙”。玄道的崇高，就像那峨冠覆盖在九天之上，玄道的空旷，就像那巨笼环罩在八方之外。它比日月更光明，比闪电更疾速。时而闪现，好似那光影浮动；时而飘移，又似那流星疾行；时而荡漾，好比深渊清澄；时而纷飞，又胜游云悠浮。玄道，可因其附于万事万物之上而呈现为“有”，又可因其寄寓于幽深清寂之中而转化为“无”。其沦落到大幽国则往下沉潜，凌越过北极星则向上游移。即使是坚硬的金石也不如它刚劲，即使是浓厚的露珠也不如它轻柔。说它方，却不能用矩尺来衡量，说它圆，却不能用圆规来测度。它来时不可见，去时不可追。天因为它而高峻，地因为它而地下，云因为它而浮行，雨因为它而降临。它孕育元气，创造天地，化育出原始，又冶炼出万物，回旋着星宿，培养出混沌，驾驭着机关，鼓动着四时的天气，囊括了淡泊怡静之志，抒发出鲜明浓盛之情。玄道能遏制污浊，扬发清明，增减黄河，损益渭水。增加它，不会显得盈溢；耗损它，不会显得贫乏；给予它，不会显得旺盛；剥夺它，不会显得憔悴。所以玄道所在之处，其乐无穷；玄道不在之所，则精神破弊，精神消亡。那五声八音，清新的商曲，流畅的徵调，是损伤挺立的罪魁。那艳丽的色彩，夺目的光华，却有如损害听力的祸首。那安逸的宴席，快乐的聚会，清澈的酒浆，芳香的玉液，是扰乱本性的毒药。妖艳的容貌，妩媚的身姿，化妆的脂粉，洁白的丽质，是砍伐生命的利斧。只有得道的人，才能与玄道一起永存。那些不懂玄道的人，即使是回首注目，也会冲犯生死的机关，尽管只是口唇的动作，也会触动兴亡的键钮。华丽的台榭高耸入云，华丽的屋宇参差排列。华丽的帷帐像是轻雾聚合，锦罗的绣幕如同彩云笼罩。西施毛嫱，却自守空房，金杯交错，徒流彩飞花。清雅的丝竹却喧闹而齐声响，淫靡的舞步又杂沓而极纷乱。哀婉的箫声飞凌于红霞之中，翠羽的帷盖飘荡于碧波之上。在那兰林宫的花园里去采摘芳香的鲜花，在那积珠殿的湖池中去玩欣赏绿肥红透的奇葩。登高望远，则忘却诸般忧愁；俯拾枝蔓，则充实早间饥肠。入室欢宴聚会，成千雕门上流光溢彩；出门飞马驰骋，朱轮华车前仪仗威严。然而，快乐到极限，悲哀则汇集而至；盈满至顶点，亏损必接踵而来。所以欢乐的歌曲终了时，就会哀叹顿发，欢快的宴会结束时，则会心情悲凉。这是自然法则的必然趋势，就像影子与形体、回声与喊叫永相伴随，永不分离。那种种欢愉原本就是虚幻不实的，所以必然情随景迁，终将怅然若失。

玄道，从内在而得到，靠外在来持守；善于运用玄道的人则可畅达其精神，而忘却玄道则只会拘泥于形体。这是思索如何真正掌握玄道的主要秘诀。凡真正掌握玄道者则显贵，不必借用黄钺以显威风；体会到玄道者富有，不必凭借罕见的财货以示贵重。真正得道者是高不可攀，深不可测的。他可乘驭流动的光线，鞭策飞扬的虚影，凌驾上下四方，贯穿浩瀚宇宙。可高至无极，深入幽冥。经行于无边无际的门楣，游荡在幽暗玄妙的四野。在那迷茫不清，唯恍唯惚中逍遥；在那迷迷朦朦，仿仿佛佛中徜徉；在那云端吮吸日月的精华，在那红霞之中咀嚼天地元气。徘徊于无形无迹之中，翱翔在不见不闻之际，脚踏着蜿蜒的彩虹，足登着北斗七星。这便是真正掌握玄道者所达到的境界。

次一等的是真正知足者。这种人能够隐遁而不为世用，韬光养晦于山林之中。他收拢鸾凤蛟龙般的翅膀而处于卑贱的地位，身置于破弊的茅舍，颐养浩然正气。他宁肯身穿褴褛的衣衫以草绳系腰，也不愿意用它来交换光彩辉煌的龙袍。他宁愿背负重物以竹杆为手杖徒步而行，也不愿意用它来换取来往不绝的马车。把夜光碧玉藏于高山之中，以避免他山之石的雕琢；将灵龟的甲壳沉于幽深的渊潭，以避免钻孔火烧的祸害。动静知道节制，则无往而不利。抛弃光彩照人的晨花，避开覆车的险路。低音高呼于青崖之上，静观万物化为尘土空气。到茂密的树林中修身，旁观富贵之家破落为贫寒之家。在田中执农具耕作，将军权在握的将军鄙视为手执皮鞭的奴仆。吃粗饭饮泉水，把牛羊猪等佳肴视为野菜粗食。泰然自若，在“无为”的氛围里享尽欢乐；怡然自得，于“不争”的心境中混同贵贱。含涵醇厚，持守朴素，没有贪欲，没有忧愁，保全真率，漠视外物，居处平庸，体味淡漠。坦坦荡荡，与浑然的玄道一样自然。浩浩茫茫，与天地自然达到默契。似乎幽暗，又似光明，好像混浊，又好像清澈；似乎迟缓，却又迅速，看似亏损，却又盈溢。怎能抛弃主祭的身份，抛弃大匠的地位，而越过樽俎去代替无知的厨师，或者丢弃绳墨去帮助伤手的工人呢？不因为像臭老鼠似的细琐利禄，而像凡夫那样喜怒哀乐。傲然不喜欢世俗的称誉，坦然不畏惧众口一词的低回。不会因为身外之物而扰乱了他至真至朴的精神，不会由于利害关系而污染他纯洁的胸襟。极度的富有，显赫的地位，都不足以引诱他，其他的名利又怎能使他欢喜呢。锋利的刀刃，沸腾的鼎镬，不足以胁迫于他，那些诽谤与谗言又怎能引起他的忧惧不安呢？他从来对烦恼都是无动于衷，从来不曾与外物有一丝相混杂。

拿隋侯的宝珠去射击鸟雀，舔舐秦王的痔疮以获取车马，攀援枯朽的树枝去掏鸟窝，在湍急的吕梁河里去捞鱼虾，早上还是称孤道寡的人，傍晚却沦为狐狸和鸟儿的残剩的食物。横梁折断，鼎翻食覆，倾覆沉溺，一蹶不振。大致说来，这就是庸俗之辈盲目奔走，倾心追慕的；但这恰是通达得道者感到心寒和可悲之所在。所以懂得玄道的至人使《韶》《夏》一类华丽的音乐沉默，将有文采的柱子遮掩暗藏起来。他们像鸿雁振动着翅膀翱翔于昆仑五域的废墟之上，而不需要口衔芦苇以自卫。他们像蛰龙隐藏鳞角而不用，而没有必要凭借洞穴去防备。他们处于上位时，没有倨傲鹞鹰般的咋呼，他们失去上位时，也不会有像亢龙般悔恨，没有人能真正理解这种境界，因为玄道渺邈而又空阔！

其它的可参见:

http://www.yjsy.ecnu.edu.cn/jszj/%D7%D3%B2%BF-%CE%BA%BD%FA%D2%D4%CF%C2/%B1%A7%C6%D3%D7%D3%83%C8%C6%AA%D0%A3%E1%8C/

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解梦 白虎

在古代，《山海经·西次四经》：“孟山，……其兽多白虎。……鸟鼠同穴之山，其上多白虎。”按白虎南朝梁孙柔之《孙氏瑞应图》称瑞兽，然晋常璩《华阳国志·巴志》云：“秦昭襄王时白虎为害。”晋葛洪《西京杂记》卷三云：“秦末有白虎现于东海，黄公为虎所杀。”则白虎本为凶暴之兽，其称瑞兽，当为传说演进之结果。

但是梦中白虎过坎坷变惨厉为温顺，凶相自解，必将逢凶化吉。

应耀篇原文白话翻译

啊？天啊，，，天啊天啊。

我来给你解，婚姻要在西南定，成都是西南首府。而成都的杜甫草堂以荷花驰名，而四川巴中的光雾山是天下第一红叶之邦 就是我老家，我觉得因该是说你的那位是在成都工作的巴中人，在杜甫草堂或是草堂北路之类有关的地方认识。。感情在那个时候认识了，就能自然发展了

用筷子解梦和登月的古人,还有过哪样的用途呢?

如果筷子进入了人的潜意识，化作梦境，这又该如何加以利用呢，外国解梦大师佛洛依德这个家伙没有用过筷子，他无法给出答案，如果他知道筷子是啥，一定会说：“筷子这种东西硬的、直的，这象征着你有原始的欲望存在……”肯定说得你脸红脖子粗，摇头否定自己梦见过筷子。

中国虽然最著名的解梦大师是周公，但他活着的时候除了拼命为周王工作之外没有解过什么梦，解梦云云全是后人借他老人家的名声编造出来的，那些解说之词跳跃性极强，一点都不科学，一看就是一知半解之徒的胡乱猜测。实际上解梦这件事，不但要富有想象力，而且还要有广博的知识面，更要有严谨的推理能力，虽然夫子大胆宣布食色性也，但是我们的老祖先也不会像弗洛伊德那样动不动把一切都扯到自己裤裆里去，即便真的梦见吃饭的家伙——筷子。

这方面做得最好的是晋朝人索紞，索紞是当时著名的解梦大师，解梦都解出典故来了，有人梦见自己站在冰上跟冰下的人说话，索紞解释说：“冰上为阳，冰下为阴，沟通阴阳，你这是要给人说媒啊。”以后文言文里谁要装文化人都把媒人称作冰人。他还解过一个筷子的梦，有人梦见内中一个穿红衣服的人拿两根棍子追打他，这应该算是一个噩梦了，索紞解释说：“内中有人，是个肉字啊，两根棍子是筷子啊，追打不休表示吃个不停啊，说明你快有肉吃了。”果然接下来几天一直有人请客，他天天吃肉。

索紞的解释说明梦见筷子是一件好事，《夷坚志》上有个叫张汪的人要参加科考，考试之前梦见有人将一根箸插在他发髻上，说：“要想考上，这样才可以。”张汪有学问，自己解梦：“我名字叫汪，头上加点就是一个注字，这跟箸还是同音，应该是个好兆头。”好在那年头改个名字不用到去，他于是就更名为张注，还真的考上了。

筷子在张汪的梦里更像一个字谜，好在张汪猜出来了，如果张汪没有猜出来，我以为也不会影响他中举的，《子不语》里有个年轻人被劫杀，刺史为破案，就去城隍庙里请求城隍老爷给自己托梦指点一下，当天晚上他就梦见城隍来请他吃饭，桌子上就摆了一碗豆腐，豆腐上还放着一双筷子，别的什么也没有了。他醒来之后，百思不得其解。后来这凶手拿着抢来的东西去典当被抓了，刺史看见这凶手姓符，才恍然大悟，豆腐上一副竹筷，显然是个符字啊。

但我以为把豆腐上放筷子解释成符字有点过于牵强，因为下面的付字跟豆腐完全不沾边，城隍老爷如果真想提示他， 完全可以给他一道符吗？我以为筷子代表快，豆腐代表逗，合起来，城隍老爷的意思很明了：“我哪儿知道，你快别逗了。”

《子不语》虽然是写怪力乱神的，但我以为这个故事却科学地说明了解梦是多么不靠谱，可怜夜半虚前席不问苍生问鬼神，一切都是痴人说梦。

实际上，企图利用筷子知晓未来，说明了凡人的焦虑与不安，真的神仙对一切了若指掌，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，自然处变不惊。（这么说，古往今来那些拜神求仙的人是多么励志，他们历经千辛万苦就是为了把命运掌握在自己手中。）他们是不屑于算命的，筷子在他们手里除了吃饭，还是一根魔法棒，一根帮助他们施法的魔法棒。

最简单的筷子可以用来治病救人：治噎。葛洪在他的《治噎方》中说，和别人一起吃饭，如果对方噎住了，你举起筷子问他：“这是什么？”对方回答：“箸。”你大喝一声：“咽下去。”他就好了。两句话就能救对方于须臾，这筷子神力可见一斑。不过这对于神仙来说，这只能算是一个小窍门，算不得什么了不起的法术。《夷坚志》上有个名叫甘棠的人，一只眼睛瞎了十几年，有一天他被一个道士强拉到一处医馆里，四个美丽的少女分别按住他手足，吓得他连声大叫不要。道士不管，拿起一根铜筷子插入他的坏眼里，搅拌一阵，从他的脑海勾出一个东西，然后给他喝了一杯甘美的饮料，用一张纸盖住他的眼睛，片刻拿起，坏眼复明了。这个故事颇类似一场现代外科手术，那四个美少女其实就是护士，那杯甘美的饮料其实就是消炎药，临了盖住眼睛的那张纸其实就是一块纱布，而筷子在这里起的作用就是手术刀。不过这道士分文不取，显然不是现代的医生，只能是一个神仙。

当然神仙不都是活雷锋，筷子可以治病也能致病，例如晋朝的幸灵，在他得道成仙之前，《晋书》记载曾经被官府当成农民工，征召去修建大船。当时待遇还不错，管吃的，不过筷子都要自备，幸灵削好了一双筷子，转眼就不见了。作为预备神仙，他立刻就知道是谁盗窃的，但这窃贼不承认，幸灵就说：“你不承认就会肚子疼。”这人果然肚疼不已，交出筷子，肚子才好。幸灵为了一双筷子不惜让人生病，实在是因为他这双筷子不是凡物，后来那艘大船建好，二百多人都拉不动，幸灵走过去，用筷子一点，那船就顺利开动了。这筷子的法力，简直就是一个马力十足的发动机。

船开得再快也只能在地球上航行，唐朝有个叫周生的人比他厉害多了，人家可以用筷子登上月球。《太平广记》上说，这周生和三四个朋友中秋赏月，有人说起唐明皇当年游月宫的事，都叹息没有人家这命啊。周生就说：“这有何难，我不但能登月，还能把月亮摘下来。”大家都不信，周生进到一间屋里，完全封闭住，一点空隙也不留，他让人备下百余双筷子，用绳子一一系成软梯，说要乘这个梯子上天摘月。果然过了一会，天昏地暗，他从屋子里走出来说：“月亮在我怀里了。”说着掀开衣角，露出一点月亮，屋子内顿时十分明亮，寒气逼人，大家都说信了，求他把月亮放回去。（美国有部动画片《神偷奶爸》上面主角就是利用缩小枪把月亮缩小了偷回来，我很怀疑编剧的创意从此来的。）

单看这个故事的话，感觉像个魔术，如果他真的把月亮摘回来了，那嫦娥何在？故事讲得一点也不严密，这一点你不能不佩服蒲松龄，他在《崂山道士》里也写了登月，他就考虑了到了嫦娥。

崂山道士晚上和朋友喝酒，天黑了也不点蜡烛，剪了一张纸贴在墙上，立刻化作月亮，光芒四射，有个朋友说：“既然明月在这里了，那就把嫦娥叫过来把。”这道士将筷子扔到月亮里，就见一个美女从月亮里走出来，唱了一首歌，忽然盘旋而起，跳在桌子上，又变为一根筷子。道士居然用一根筷子化作美女，这法术可真是宅男之福啊。可笑那王生偏学穿墙术，沦为笑谈。

不过幸亏王生没学，否则以他的品行，如果掌握这门法术，不知道世间多少筷子要折在他脐下三寸。《萤窗异草》赋予了一个女妖令狐宜织一根神奇筷子，她不是用来变男人，而是拿着这双筷子在河边等待自己的有缘人，当她的有缘人出现，她就把筷子变成一座桥，度他过桥相会。这筷子真应该送给牛郎织女，他们岂不可以随时相会了。

筷子种种神奇中，我觉得这才是最有用的，要学当学这样的。这方面有个人真正学到了这一点，取得了极大的成功，他就是大名鼎鼎的西门大官人西门庆，他虽然只是一个开药铺的凡夫俗子，但在利用筷子沟通阴阳这方面却是完全掌握了那些法术的精髓，这一点在他勾引潘金莲的时候展现得淋漓尽致。他按照王婆嘱托，潘驴邓小闲具备，最后促成好事的关键却是筷子，原文甚是美妙，不妨照抄：

“（西门庆）故意把桌上一拂，拂落一只筯来。却也是姻缘凑着，那只筯儿刚落在金莲裙下。西门庆一面斟酒劝那妇人，妇人笑着不理他。他却又待拿筯子起来，让她吃菜儿。寻来寻去不见了一只。这金莲一面低着头，把脚尖儿踢着，笑道：‘这不是你的筯儿？’西门庆听说,走过金莲这边来道：‘原来在此。’蹲下身去,且不拾筯,便去他绣花鞋头上只一捏。那妇人笑将起来，说道：‘怎这的罗唣,我要叫起来哩。’西门庆便双膝跪下说道：“娘子可怜小人则个。一面说着,一面便摸她裤子……”

求道教大师解梦!!

第四声

梦见道教神仙是什么

黄金牛蒡茶