庙29号签,广州庙很灵吗

灵签第29签问姻缘如何啊?

第二十九签、中吉、张翰思鲈。

鲈鱼作脍菊花黄、美酒盈樽近晚凉、泛桌正当潮上候、这般往景乐无央。

【签解】

张翰，晋代吴郡人，有识之士，曾被齐王召为大司马，当时政局纷乱，张翰不欲卷入旋涡，于是，托辞秋风起，思念故乡的鲈鱼、菊花，辞官归故里。

此签虽只属中吉，但知足者求得，一定有很愉快的日子。

鲈鱼作脍，脍就是鱼生，有黄菊、美酒相伴，在秋高气爽的黄昏，泛舟在涨潮的湖上，试想一想，这样的良辰美景赏心乐事，还有什么忧愁的。

流年：虽无大富大贵，胜在平安，尤其秋后更佳。

事业：进可攻、退可守，但求心之所安。

财富：在您不太刻意去追求时，它悄悄来了。

自身：大致平稳，即使有什么事，立秋后也可解决。

家庭：一家人乐也融融，年尾有添丁之喜。

姻缘：蜜运很好，感情进展有可喜的突破。

移居：用团聚为理由，会较容易取得移民权。

名誉：自然而来，不怕您不要，只怕您推不了。

健康：保持心境开朗，注意消化系统保养。

友谊：在这一年中，有很多次与远方亲朋欢聚的机会。

求解签

第74签 下下 古人占验：朱买臣分妻

回忆当年运蹇时。夫妻反目两分离。

名题雁塔归来后。覆水马头时否悲。

仙机：

婚不利。财不来。

蚕与畜。亦冇喜。(冇本有)

行未归。孕有碍。

宅运滞。病难医。

谋望凶。多改移。

急修善。方可为。

问风水：此地有损害。

问遗失：虽寻亦难得。

问自身：修善可安康。

问天时：劫数有可能。

问出行：有厄难扶持。(厄本作福)

解说及记载：

■朱买臣分妻 (马前覆水) (覆水难收)

汉朝。名臣姓朱。名买臣。表字翁子。会稽郡人氏。

家贫未遇。夫妻二口住于陋巷蓬门。砍柴卖钱度日。

卖柴凭人估值。不争价钱。其妻出门汲水。

见群儿嬉笑买臣。深以为耻。其妻后去。

五十岁时。汉武帝求贤。拜为会稽太守。

其妻自悔有眼无珠。愿降为婢妾。伏事终身。

买臣命取水一桶。泼于阶下曰。若水可收。则可复合。

念结发之情。判后园隙地与妻及其夫耕种自食。

其妻遂投河而死。

■故事：买臣五十富贵

汉。朱买臣。会稽人。家贫。卖薪自给。行歌诵书。

妻羞之。求去。买臣曰。吾年五十当富贵。即时自可报汝。

妻不听。适田夫后。买臣果五十为会稽太守。

妻与田夫治道迎官。买臣驻车呼之。以车载其夫妇。

舍园中给食一月。妻惭自缢。与夫钱以葬之。

看上附注。

古人朱买臣，家贫其妻求去，随后朱买臣大贵，其妻愁恨，欲想求再为夫妻而不得，如覆水於马头，此水已经落地，难以回收也，求得此签者，凡事要隐忍受苦，将来必有发达之日，若不能立定坚志，遇有不如意之事，即欲求改，到时必恨错难翻矣，就此签论，有凶无吉，须知机也。

第95签 中平 古人占验：女娲炼石补天

功勤一篑可成山。由少而多莫惮烦。

作事畏辛今汝画。补天炼石亦无难。

仙机：

宅平常。积善昌。

病可医。孕祷禳。

蚕与畜。亦无妨。

行未至。婚不良。

求财者。亦平常。

谋望事。当自强。

问风水：无发要另寻。

问遗失：寻之要用力。

问自身：保重便平安。

问天时：辛苦有微利。

问出行：勤苦乃成功。

解说及记载：

■女娲炼石补天

淮南子。览冥篇。

往古之时。四极废。九州裂。天不兼覆。地不周载。

火爁炎而不灭。水浩洋而不息。猛兽食颛民。鸷鸟攫老弱。

于是女娲炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极。

杀黑龙以济冀州。积芦灰以止淫水。

苍天补。四极正。淫水涸。冀州平。狡虫死。颛民生。背方州。

抱圆天。当此之时。禽兽虫蛇。

无不匿其爪牙。藏其蜇毒。无有攫噬之心。

考其功烈。上际九天。下契黄垆。名声被后世。

光晖熏万物。

勤力担泥，一斗又一斗，由少而多，可以积成一山，今人作事，每好逸恶劳，是划地自限也，若能立定坚志，努力向前，如女娲氏炼石以补天，亦无难事也，求得此签者，凡事要不辞劳苦，勤恳用功，终必有成，到时一劳永逸，苦尽甘来也，乃平稳之签，不用忧疑。

庙抽签~~求解释什么寓意~~~

明皇游月殿(上吉) 原本签文：仙槎一叶泛中流，月殿蟾宫任尔游；盈耳霓裳声暂歇，酒诗吟饮几时休。原本签文(繁体)：仙槎一叶泛中流，月殿蟾宫任尔

灵签解签

第22签　"求姻缘" (下下签)　古人占验：陈妙常思春秋水依人各一方。天南地北恨偏长。

相思试问凭谁寄。不尽凄凉狂断肠。仙机：

孕不吉。病择医。

宅蹇滞。行人迟。

蚕与畜。费心机。

名利无。婚不宜。

若谋望。要待时。

凡有事。当祷祈。问风水：运滞未能发。

问遗失：阻隔寻不得。

问自身：劳心未平安。

问天时：多不如人意。

问出行：去之必不利。解说及记载：■陈妙常思春天南地北，各居一方，书信又无人寄，思念到肝肠都断，此乃凄凉之景象也，求得此签者，要修善以感动人心，则凡事有贵人，又可寄托，免至凄凉也，此签凶事多而吉少。

广州是阴庙来的吗?

广州的祠，故址在珠江南岸的花地村，离河约20米处，地名大凼尾(今属芳村区)。据当地老者忆述，当年神庙颇宽敞庄严。正门当街有一座石牌坊，石柱、门楼顶雠有盘龙、祥云、飞禽、花卉等图案装饰。入门处两边方柱上刻有对联：“洞中别有乾坤，四围烟雨云山，尤增胜概；祠里自成天地，两岸杏花杨柳，仙留灵踪。”署名是：“光绪甲辰仲春三月番禺卢维庆敬书”。“光绪甲辰”即光绪三十年(1904)。庙内另有一副对联是，“叱石传晋代，骑鹤上南天。”此联作者不详。

庙三进。头进大殿所供神像颇为特别：中间是，左为吕洞宾，右为魏征。、吕洞宾是道家不奇怪，把唐太宗的大臣魏征也列人道教仙家而供奉，就有点奇了。第二进楼上却是佛家天地，一边供如来、弥勒、文殊，一边供观音大士——前有韦驮侍立。从这样的设置看，庙早就是道、佛合流的了。第三进住道士及香烛杂工。

庙建立之初便兼有慈善机构的性质。庙内常驻有中医生、配药人，还有解签人。对求签抓药的人，实行“随缘乐助”，病贫者可免费。

晚清时期，花地庙香火旺盛。每年农历八月二十三日宝诞和正月初一至十五期间，更为热闹。陈济棠主粤时，地段改作孤儿院，但庙仍保留，且常在庙前空地搭棚演戏，还有别的娱乐，摆卖，盛况不减。后来在长林公园(现松基直街)另建新庙，称为新庙，原庙称为旧庙。新庙较旧庙略小，

内有中医、配药及解签等人管理，广州一些乐善好施者常给该庙赠衣赠药。

抗日战争期间，广州沦陷，旧庙充作日军宪兵司令部。解放后还可见废碉堡和被害者遗骨。庙早毁，仅存一根方柱，三块石雕门饰，两截圆石柱。新庙在1949年后陆续改作民房。至于南海西樵的庙，那是在稔岗村，建庙年代可能比广州的庙还早。据说该届建于村前，有一座大门楼，高悬像。占地数亩，香火颇旺，远近村人常来参拜。何时坍废已不可考，原址后来改作工厂了。

广州和南海的庙毁弃之后，的庙却兴旺起来。

1897年(光绪二十三年)，在番山(今禺山市附近)有深柳堂，就是供奉的，一些大商人在这里设普济坛扶乩，当时有七位有名望的大商家亦成为的善信。这七位商家就是梁仁庵、郭述亭、张殿臣、陈柱石、唐丽泉、李亦梅、谭杰生，他们均有商号在广州，后来就成为庙——啬色园的创始人，被称为“啬色园七老”，后在庙内“孟香亭纪念碑”刻石铭记。

1911年辛亥革命后，政局混乱，菩萨不保，深柳堂被占。上述七位商家便把像接到(一说是梁仁庵、梁钧转父子俩自西樵山普庆坛接黄太仙像到)。

1921年，在狮子山脚竹园古村择地建庙。当时扶乩得乩语云：“坛号普宜宜悟道，园名啬色色皆空。”于是依乩语命名乩坛为“普宜坛”，庙命名为“啬色园”。1968初具规模，1971年又筹款500万元增建。

20世纪70年代，地不景气，竹园古村尚无高楼大厦，颇见萧条冷落。但是后来拜的人日见增多，一些人就在这里开饭店、香烛店以至旅馆，解签、看相、占卜的摊档也多起来，于是带动了这里的繁荣，其中也有些人因此而“发达”的，因此人对多怀有好感。其实，祠是随着的经济起飞而兴旺起来的。而今日的“啬色园”，更寄寓着许多人的梦。

园名“啬色”，颇堪玩味。“啬”字源出于道家始祖老子的《道德经》：“治人事天奠若啬。”韩非子解释说：“啬之者，爱其精神，啬其知识也。”引申开来，即“以德化礼教劝善”。说得通俗明白些，就是“普济劝善”之意。至于“色”字，按道家学说，“色”是“天玄地黄大自然之本色”。《太原经》说：“从玄立德。”玄为道藉，乃道家本色。啬色园寓道、释(佛)、儒三教于一家，其宗旨是：“以道家本色，兼奉儒家之仁礼、释家之慈悲，以笃行普济劝善之事功，而实现其本色焉。”(据余也先生解释)

的名气越来越大，关于他的身世传说也多起来。究是何人，仙乡何处，又是怎样成仙的，有多种不同的说法。

一说乃是《史记·张良传》中的“赤松子”。张良晚年，“愿弃人间事，从赤松子游。”所指赤松子，就是那个早年曾一再要张良抬鞋穿履而终于赞他“孺子可教”的黄石公。而《列仙传》则云：“赤松，神农时雨师。”“神农时”和张良所处的秦汉之交相距很远，这样就有两位“赤松子”了。张良所要从游的当是后一位赤松子。

一说是晋代术士黄初平，家乡在浙江金华。据《金华府志》卷二十二“仙释”条云：“晋，皇(黄)初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一日逢道士，引入山相见。问羊安在?初平曰：在山之东。初起视之，但见白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后还

乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。”

黄初平叱石成羊的故事，至今在金华地区流传。又，金华北山有地名二仙祠，那儿原建有一座“赤松观”，供奉初平、初起兄弟二仙。《金华县志》载：“赤松观，一名宝积观，在县东北二十里。西晋时皇(黄)初平、初起叱石成羊、白日飞升之地……”据说这座道观“宫殿、亭宇，廊庑、碑碣、诰敕，御墨及名公巨卿题跋为江南道流冠冕”。这大概是最早的庙，可惜早巳荡然无存了。

这个说法，和庙内有关碑记吻合。碑上绘着“威灵感应赤松宝像”——大仙盘坐于古松下，右边下端有五只小羊。碑文《赤松师自述》云：“予(余)初乃牧羊之孩，牧羊于浙江金华府城北之金华山。少时家贫，炊糠不继。八岁牧羊，至十五岁幸得仙翁指示，引至石室中，药炼回生，丹成九转……予本姓黄，名初平，晋丹溪人，因隐于赤松山，故号曰赤松仙子……”

还有，庙门口牌坊上赫然有“金华分迹”四个大字，庙内有“叱石成羊仙灵卓异传千古”的联语，这些都说明：这个就是金华那个牧羊人，他是在金华山成仙的，金华的庙该是“祖庙”，而此地的庙乃是从金华分支来的。

另有一说，谓即是东晋炼丹大师、著名化学家葛洪的弟子黄野人。有人说黄野人就是黄初平，“葛洪经金华赤松山，见初平在牧羊，虽饥困劳顿而不掩其聪敏，便收为徒弟，并称之为黄野人”。另有人说，黄野人是广东人，家乡就在东莞石龙附近的水南乡，得道成仙后被建庙祠奉，称为——这么说他就不是曾在金华牧羊的黄初平了。近读黄雨先生新作《神仙传》(广东旅游出版社出版)，内有《黄野人》一篇，是据《罗浮山志》和《广东新语》有关记载敷衍成篇的，所记黄野人，自称姓江名夏，并非黄初平，也没有提到黄野人就是，当然也无提及“叱石成羊”及隐于赤松山的事了。

看来，“即黄野人”之说，一是由于二者都有个“黄”字而附会出来的。有些人因见名气大，就把他说成是本地人，把他地方化了。

庙简介

祠，在中国有两个，分别是广州祠和祠，祠又名啬色园 ，始建于1945年，是九龙有名的胜迹之一，是最著名的庙宇之一，在本港及海外享负盛名。广州祠始建于清朝已亥年，即公元1899年，是广州宗教圣地之一。