摔跤手巴图吉日嘎拉,博克巴图吉日嘎拉

巴图吉日嘎拉的蒙古摔跤手巴图吉日嘎拉

2012年7月西乌旗第十三届人民那达慕搏克比赛1024博克冠军。

212年10月呼和浩特市哈萨尔搏克城市擂台赛冠军。

2013年7月内蒙古自治区第二十四届旅游那达慕大会摔跤比赛冠军。

阿尔寨石窟的石窟考证

内蒙古自治区文物专家研究证实，成吉思汗在1226年第六次征伐西夏时的总指挥部，设在位于内蒙古鄂托克旗的阿尔寨石窟。以往学术界对成吉思汗征西夏的行军路线争论颇多，有的学者认为成吉思汗没有到过鄂尔多斯。鄂托克旗文物保护管理所所长巴图吉日嘎拉等专家近年来通过对阿尔寨石窟及周边地区考察，发现成吉思汗第六次征西夏时，其主力部队是在阿尔寨石窟地区集中的，成吉思汗还曾在这里养过伤。

巴图吉日嘎拉等专家在阿尔寨石窟及周围发现了成吉思汗到过这里的许多物证。在阿尔寨石窟以东20多公里处有80多眼深井，间距约为10余米，井深数丈。查阅史料获知，这便是《蒙古秘史》中两次提到的“翁浑——答兰——忽都黑”。成吉思汗出征西夏在这一带驻军几万(战马更众)，如果没有众多水井是不能解决军卒和战马饮水问题的。

此外，《蒙古秘史》中还记载成吉思汗在“阿尔不合”地面围猎时坠马跌伤，就于“搠斡儿合惕”地面下营养伤。据考证，“阿尔不合”即今阿尔寨石窟所处的阿尔巴斯山；“搠斡儿合惕”译成汉文为“多窟汇聚”，就是阿尔寨石窟。《蒙古秘史》详细记载了成吉思汗在此养伤、召集众将开会，并不顾伤痛初愈率军在贺兰山大败西夏军的全部过程。

在阿尔寨石窟第31号窟中，专家们还发现一幅大型祭祀图壁画。专家认定，这幅壁画的内容是成吉思汗及其夫人和4个儿子被后人祭祀的场面。

巴图吉日嘎拉说，阿尔寨石窟因成吉思汗和夫人也遂征西夏时在此处养伤，并议定军国大计，所以长期以来一直是蒙古贵族纪念并祭祀成吉思汗及其家人的圣地。它也是成吉思汗转战一生的历史中既有地名又有准确地点的活动故址，其意义十分重要。

阿尔寨石窟的石窟史料

这是一座沉寂多年的石窟寺。在平坦的草原上，它的高大给人一种孤冷和神秘；在日落的夕阳中，它的美丽呈现出一种灿烂和辉煌。在鄂尔多斯地区西部的草原上，有一座规模较大的石窟寺，阿尔寨石窟寺。这座由脆质红岩石形成的小山叫阿尔寨山，阿尔寨石窟寺的石窟依山开凿，与阿尔寨山融为一体，所以被人们称为“阿尔寨石窟寺”。据传阿尔寨山上原有100多眼石窟，当地人又把它俗称为“百眼窑”。

阿尔寨石窟中保留着近千幅壁画，壁画的颜料为矿物质，颜色多为绿色、黑色、白色、褐色等，壁画的时代主要为西夏、元代和明代，壁画内容丰富，是石窟寺中最有价值的文化遗产。

（31号窟）这是西夏时期的高约40厘米的供养菩萨像，其中一供养菩萨，束高髻，眉眼细长，上唇绘小八字胡，袒胸，身穿绿色紧身衣裙，肌肤呈白色；另一菩萨，赤足站立在圆台上，袒露上身，绿色飘带搭在胸前和两臂间，肌肤呈黑色，这两尊菩萨像是阿尔寨石窟寺中汉传佛教的艺术作品；而在同一石窟内却可以看出藏传佛教壁画的蒙古风格。这幅壁画反映了当时蒙古族的丧葬习俗和白鹤衔尸等对灵魂升天的向往，具有明显的草原特点。

（28号窟）在另一石窟内，保留着较为完整的男女双修图，一男一女色彩瑰丽，充满着神秘气息，有一些图画的背景光环用金铂所制，绘制极为精美，看起来富丽堂皇。

阿尔寨石窟寺的研究是从70年代末开始的，随着研究的不断深入，它的史学价值和佛教文化被更多的人认识和接受。

“阿尔寨石窟寺在中国北方，与其它石窟寺相比较它有一些自己的特点。比如说：它是在一个非常辽阔的草原上，突然凸起的一个山包，那么这个山包它有八十米高、三百多米宽、三百多米长。还有一个特点它是坯砂岩山体的结构不是很好，容易遭到风化。另外最大的特点和不同，就是它里面的壁画内容。这个阿尔寨石窟寺里面的壁画，它反映了很多有关成吉思汗黄金家族的一些内容，正因为这点它具有很高的研究价值。”在这幅壁画中，一尊藏传佛教密宗法王像，约占整个画面的五分之三，图的下部绘有100多位的各色人物。

这就是阿尔寨石窟寺中最珍贵的壁画之一，成吉思汗家族崇拜图，经专家初步认定：这组图表现的是成吉思汗和他的三位夫人及4个儿子，并排坐于高台之上，台下置放着供品，接受人们礼拜的情景。

在阿尔寨石窟寺的上部石窟中，还可以看到元代风格的网状壁画，上面整齐书写着回鹘蒙古文榜题，以及少量的梵文及藏文榜题，截止到目前，这是世界上发现回鹘蒙古文榜题最多的一处遗址，它为研究中古蒙古文字语言发展的历史提供了珍贵的资料。

阿尔寨石窟的门呈长方形，有的石窟内有佛龛有的则无佛龛，由于自然风化和人为的破坏，很多石窟内的壁画已经损坏，正因为如此，阿尔寨石窟寺的价值更加引起人们的重视。1996年阿尔寨石窟寺被列为内蒙古自治区省级重点文物保护单位，目前正在申报国家级文物保护单位。

纵观中国佛教文化的历史，大型石窟建筑一般都出现于早期，据有关专家推断，阿尔寨石窟寺的年代大约在公元十世纪左右，是1000多年前的佛教建筑群。

“这个石窟寺它的里面曾经给我们提供了重要的信息，比如说，在西夏时期的、在元时期的很多的内容。你比如说，有红教的、黄教的、黑教的、白教的、各种兼容并存。还有一个重要的内容就是关于世俗方面的一些内容。这方面对于将来我们研究蒙古历史的、经济、甚至军事、文化、艺术和语言文字都提供了非常难得的一些资料。那么对于将来蒙古学的研究是一个推动，它将产生一个重要的影响。”

公元1226年，成吉思汗第六次攻打西夏，在与敌军的对峙中，成吉思汗曾在阿尔寨附近活动，一次他到阿尔巴斯山打猎，不幸坠马受伤。

至今在阿尔寨山上，有一处石窟传说是当年成吉思汗养伤住过的窑洞，门口竖立的苏勒德神矛，是成吉思汗战无不胜的象征，门前石壁上凿有两道竖壕，是成吉思汗在阿尔寨养伤时射箭所坐，在前方一望无际的草原上，还可以寻到成吉思汗以树为靶练剑的地方。阿尔寨石窟寺是成吉思汗戎马一生中，遗留的一处既有地名可考、又有准确地点可寻的故址。

阿尔寨山顶上的庙宇和敖包遗址，传说是为了纪念成吉思汗而修建的，数百年来人们礼佛、祭祀的活动一直延续着。

阿尔寨石窟寺是唯一以藏传佛教为主要内容，既有佛及佛经故事，又有现实生活中伟大历史人物的具体内容的石窟；石窟内保留的中古佛教壁画内容，将成为研究中古时期蒙古民族弥足珍贵的历史宝库。

阿尔寨石窟位于内蒙古自治区鄂尔多斯市鄂托克旗西北部的阿尔巴斯山中。阿尔寨一词，蒙古语意为“隆起的”、“平地突起的”，整个阿尔寨是一座状似平台的红色砂岩小山岗，高约40米，东西长约300米，南北宽约50～80米，山顶海拔高度为1460米。

被称为阿尔寨的山岗其实有3座，即“苏美图阿尔寨”、“伊克阿尔寨”和“巴嘎阿尔寨”。“苏美图”，蒙古语意为“有庙的”，“伊克”是大，“巴嘎”为小，亦即是说，总共有“有庙的阿尔寨”、“大阿尔寨”和“小阿尔寨”3处。这3座山岗以“有庙的阿尔寨”为首居南，“小阿尔寨”居东约1公里处，“大阿尔寨”居北。换句话说，阿尔寨石窟曾是个佛教寺院，是一座集寺庙、石窟、岩刻为一体的佛教建筑群，创建于北魏时期，距今已有1600多年，是迄今为止世界上发现的草原地区规模最大的石窟建筑群。 石窟群分布在“苏美图阿尔寨”山岗上。洞窟多分布在崖顶以下高约30米左右的范围内，目前得到确认的有65个石窟，保存较为完整的有43个窟，其余多埋没于黄沙之中或倒塌。石窟中的塑像今已荡然无存，但每个窟中都多多少少留有一些塑像的残片。除此之外，石窟中目前仍有近1000余幅留存的壁画，包括多幅密宗法王画像、较完整的男女双修图和元代礼佛图等，堪称存世精品，这是石窟中最有价值的文化艺术遗产。而反映蒙古民族特色的大量世俗壁画更是举世罕见，如成吉思汗晚年活动遗迹和安葬图、崇拜图等，内容包罗万象，是研究近千年蒙古草原地区、经济、文化、、艺术、地理以及民风民俗弥足珍贵的形象史料。

阿尔寨石窟所在的鄂托克旗和阿尔巴斯山中，流传着许多成吉思汗与阿尔寨石窟相关的传说故事。传说成吉思汗在征服西夏的时候曾经路过阿尔巴斯山，并在山中狩猎。成吉思汗被坐骑摔下受伤之后，曾经在巴音温都尔的温泉处治伤，由此，该温泉至今仍叫做“沙日哈因?阿日善”，意即“愈伤之泉”。后来，成吉思汗又前往阿尔寨石窟，在石窟附近操练兵马。近年来，有学者指出这些传说并非无根无据，可以从语言学角度佐证这些传说反映的是历史事实。

《蒙古秘史》第265节如此叙述：成吉思汗既住过冬。欲征唐兀惕。从新整点军马。至狗儿年秋，去征唐兀惕以夫人也遂从行。冬间于阿儿不合地面围猎，成吉思汗骑一疋红沙马为野马所惊，成吉思汗坠马跌伤，就于搠斡儿合惕地面下营……之后，成吉思汗终于征服了唐兀惕即西夏，并将其国王处死。《蒙古秘史》在回顾这次征战时是这样讲的：成吉思汗自雪山起程。过兀剌孩城。却来攻打灵州城。时唐兀惕不儿罕将着金佛并金银器皿，及男女马驼等物，皆以九九为数来献，成吉思汗止令门外行礼。行礼间，成吉思汗恶心了。至第三日，将不儿罕改名失都儿惚，命脱仑杀了。对脱仑说，初征唐兀惕时，我因（于阿儿不合之地面）围猎坠马，你曾爱惜我的身体来……

阿尔寨石窟

众所周知，《蒙古秘史》一书以汉字标写蒙古文，因此，在分析这本书中的词汇时，必须要考虑到十三世纪时期蒙古语的特征。语言学家那?巴图吉日嘎拉博士（非本文作者）通过仔细分析十三世纪蒙古语的语音特征并结合鄂尔多斯蒙古语的特征之后提出结论，《蒙古秘史》中的“阿儿不合”和“搠斡儿合惕”意为“北方的公牛”、“众多石窟”，分别指今天的阿尔巴斯山和阿尔寨石窟。 从1991年开始，阿旺巴拉当决定在阿尔寨石窟23号窟进行合法的活动，拯救这一处遗址并使其香火重燃。阿旺巴拉当曾告诉笔者，达拉特旗内的班沁召（寺院名）以前就设在阿尔寨石窟。班沁召从阿尔寨石窟迁走时，窟内的经文和佛像等宝物亦悉数搬走。他还说：“严密地讲，班沁召是阿尔寨石窟的继承寺。”

1991年，在鄂托克旗各地行医的阿旺巴拉当仔细探查了阿尔寨石窟。他为了使自己的计划得到其他更多的有学有识之士的支持和赞助，决定向高僧沙日布陶依森（已故）请教。依沙日布陶依森所见，阿尔寨石窟寺约建于700百年前蒙古帝国时代，岩崖上有一处极像椅子的地方，相传即是成吉思汗来到此地时坐过的地方。之后，阿尔寨石窟经久不衰，并于1645年左右的时候又重建过一次。

阿旺巴拉当又到黄河北岸访问了班沁召，并在那里见到了一位名叫巴拉藏的喇嘛。阿旺巴拉当要求说：“班沁召以前曾在阿尔寨石窟，如今，我们决定重建阿尔寨石窟寺，希望班沁召方面给予支持”。巴拉藏喇嘛听了之后，便将一个白法螺作为纪念送给了阿旺巴拉当。据说，这个白法螺就是很早以前从阿尔寨石窟寺带往班沁召的法物之一，现在，重返阿尔寨石窟的白法螺被喇嘛们视做至宝而保存于窟内。

1992年5月24日，迪延庙的沙日布陶依森来到了阿尔寨石窟。当年农历7月25日，以沙日布陶依森、阿旺巴拉当等为首的众多喇嘛和当地群众汇聚于阿尔寨石窟，吹响了从班沁召招请回来的白法螺并举行了盛大法会。就这样，阿尔寨石窟寺院正式宣告复兴。时至今日，喇嘛们以23号窟为寺庙，每月25日皆召开法会，附近迪延庙、多伦喜日克庙的喇嘛们都来参加。应该承认，喇嘛们常驻在阿尔寨石窟，对保护石窟起到很大的积极作用。

对于鄂尔多斯佛教界的人们来说，阿尔寨石窟并不是一处荒废的寺庙，也并不是一座孤寺。阿尔寨石窟寺庙曾经繁华一时，尽管后来走向了衰落，但并没有由此而中断，其继承寺班沁召一直延续至今。 阿尔寨石窟最晚从北朝时期成为礼佛之地以后，经隋唐及西夏，一直繁华不衰。在蒙古人登上世界历史舞台以前，阿尔寨石窟只不过是不同时期不同民族王朝的众多寺院之一。当蒙古人成为世界征服者之后，阿尔寨石窟寺的地位已登峰造极，蒙古人在这里长期祭奠成吉思汗，在整个蒙古帝国时期，阿尔寨石窟寺一直是祭奠成吉思汗的几个不同性质的纪念堂之一。

蒙古人入主中原以后，大汗即位等国家重大礼仪活动均依萨满教方式进行。后来，忽必烈汗迎藏传佛教萨迦派高僧八思巴为帝师，获得了国教地位的藏传佛教很快开始渗入国俗领域。到1276年时，“荐佛事于太庙，命即佛事处便大祭”。可见，“佛事”与国俗已经紧密相接共处大祭。

蒙元汗室曾绘制历代祖先画像以供祭奉，祖先画像当时被称为“御容”。《元史》详细记述了大都城内各个寺庙所奉大汗御容。大汗活着的时候是政教合一的最高统治者；长逝后是社稷守护神，大汗所建寺庙必须供奉其御容并祈求冥福。总之，蒙元祖先祭祀已由国俗和佛事双方参与，香火不断。

最令人惊奇的是，阿尔寨28号窟内南壁入口右方画有成吉思汗御容图，大小为120厘米×50厘米。在这幅图上，成吉思汗等人以阿尔寨石窟为背景端坐中央，其周围绘有近百数各色人等。其构图与鄂尔多斯部祭奉的八白宫内自古相传之画非常相似；人物姿势与美国大都会博物馆所藏元代曼荼罗中的大汗和哈屯一模一样。

石窟中的成吉思汗遗迹

此画由以下部分组成：

第一部分：中央白色台座上绘有8人，左起第三为圣主成吉思汗，环绕在其周围的3女子自右首依次为孛儿贴哈屯、忽兰夫人和也速干夫人。成吉思汗左方的4男子当为皇子术赤、察合台、窝阔台和拖雷。此8人皆着蒙元时期只孙服，众人前摆有供桌，上有献牲。

第二部分：台座右下方画有一女子率约20多人向中央8人行礼。此女子当为随成吉思汗征西夏之也遂夫人，他们亦着只孙服并携驼马和羊拜谒。

第三部分：中央台座右方偏下处有20多人向正中8人行礼。

第四部分：位于中央台座左下方有20多个着只孙服者由一官员率领分两排就坐。此画为阿尔寨石窟中人物最多的壁画，场面生动而壮阔，所含内容丰富无比。

应该注意的是，28号窟是一个非常特殊的场地。除南壁画有成吉思汗及其家族以外，左右二壁皆画有藏传佛教之胜乐尊和愤怒尊。诸尊或手持盛血的骷髅杯或怀抱明妃，藏传佛教密宗认为他们象征永恒的世界。此类佛画一般遮在绢布之下，绝不向非灌顶者开放，唯供深造修密。那么，为什么要将圣主与藏传佛教诸尊绘在一窟之内呢？

我们知道，大凡多慎重对待血与性，而藏传佛教之密宗则通过修行将血与性从不净的地位提高到了纯净至上的高度，并以此表现世界。正因为其克服了不净而使之圣化才达到了密宗的顶峰。可以说，28号窟同时又是密宗神圣之地。有权进入28号窟的人将不仅体会到世俗界天之骄子的神圣，而且将临界于佛教界的神圣。蒙古人非常巧妙地将自己和佛教结合起来并占据了阿尔寨石窟寺中的至高地位。 阿尔寨石窟31号窟南壁左侧还有一幅图，称其为《成吉思汗镇守蒙元汗室图》。在这里，成吉思汗以四天王之一多闻天王的形象出现，他右手拿宝伞，左手执宝鼠，上下左右为众夜叉和罗刹所围，带有典型的藏传佛教佛画传统。

多闻天王原本为印度神话传说中的财宝之神库贝拉，在佛教神话中镇守北方并掌财富，故亦称“施财天”。蒙古人称多闻天王为那木萨莱，也认同其为财富之神。但有一点不同，那就是他们认为多闻天王是成吉思汗长逝升天后而变成的。为什么会产生如此信仰呢？问题似乎与忽必烈汗的帝师八思巴有关。

八思巴在其名著《彰所知论》中说：自佛灭寂后3250年，北方蒙古国先积福德，果熟生王，名曰成吉思。成吉思先统一北方，后又征服了许多不同语言的疆域，犹如轮王。这种说法与多闻天王在须弥山执掌北方的信仰不谋而合。作为帝师的八思巴将成吉思汗推到如此神境高度，蒙古人又有什么理由去反对呢？

可以确定，阿尔巴斯山和阿尔寨石窟寺附近是成吉思汗晚年行军之地。当天之骄子长逝于此地之后，其子孙便将其御容描绘在佛教石窟寺院内的墙壁上以行祭奠祖先之礼，随着萨满教国俗与佛教的统合，升天后的大汗也就演变成了四天王之一的多闻天王，也就是说，阿尔寨石窟是成吉思汗的佛教纪念堂。

巴图吉日嘎拉的介绍

人物名，蒙古语里巴图是坚固的意思，吉日嘎拉的意思是幸福快乐。比较有名的有内蒙古锡林郭勒盟著名蒙古摔跤手巴图吉日嘎拉、阿旗委常委、旗委办公室主任巴图吉日嘎拉等。

巴图吉日嘎拉的介绍

人物名，蒙古语里巴图是坚固的意思，吉日嘎拉的意思是幸福快乐。比较有名的有内蒙古锡林郭勒盟著名蒙古摔跤手巴图吉日嘎拉、阿旗委常委、旗委办公室主任巴图吉日嘎拉等。

真男人之车,变凶了的“野马”到底是什么样子的

成吉思汗养伤时所住石窟，右下部刻凿石壕为成吉思汗坐在崖边射箭时放腿处。

阿尔寨石窟内壁画---成吉思汗安葬图。

年7月初，内蒙古社科院著名研究员潘照东向记者展示了一系列图片及文献“证据”，认为在位于鄂尔多斯高原的鄂托克旗发现的重大遗迹，可能是成吉思汗真正的墓地。遗迹离鄂尔多斯境内的成吉思汗陵不足公里。

阿尔寨石窟解谜

在鄂托克旗阿尔巴斯苏木一马平川的草原上，凸地兀起一座数十米高的红色砂石平顶山，山上洞窟鳞次，这就是阿尔寨石窟。

据《蒙古秘史》记载，年秋，岁的成吉思汗仍然雄心不已“去征唐兀(西夏)，以夫人也遂从行。”秋冬之际，成吉思汗率大军南下渡过黄河，在鄂托克旗与西夏军队隔河对峙。成吉思汗率部下在阿尔巴斯山围猎野马，坐骑受惊，成吉思汗不慎坠马受伤，在阿尔寨石窟养伤。《蒙古秘史》中说，“冬，间于阿尔不合地面围猎，成吉思汗骑一匹红沙马为野马所惊。成吉思汗坠马跌伤，就于搠斡尔合惕地面下营。”据专家考证，“阿尔不合”，就是现在的阿尔巴斯;“搠斡尔合惕”，蒙语意为“多窟汇聚之处”，而蒙古高原石窟甚少，堪称“多窟汇聚之处”的，目前发现的仅有阿尔寨石窟。

据鄂托克旗文物管理所所长巴图吉日嘎拉介绍，阿尔寨石窟东南侧的十石窟为成吉思汗养伤时所住。该石窟的门前，竖有代表成吉思汗战无不胜的苏勒德神矛，门旁刻有一座西夏风格的佛塔浮雕，门前的石崖边上凿有两道竖壕，据说是为方便成吉思汗养伤时坐着射箭所凿。前方一里以外据说竖有成吉思汗的箭靶，至今仍可寻到。

在第二十八窟中，西面墙上有一幅壁画，潘照东认为应该是“成吉思汗安葬图”。整个壁画为梯型结构，最上面两层绘有山川、河流、原野，并在突出位置绘有两军对垒、激烈作战的场景，可以还原为成吉思汗征西夏作战的场面。

第三层左侧绘有若干匹白马，一匹褐红色马及若干峰骆驼，应是表现成吉思汗在阿尔巴斯猎野马时，所乘“红沙马为野马所惊，成吉思汗坠马跌伤”。右侧绘有两座白色蒙古包，尖顶高耸，其左侧有一间寺庙，一间宫殿，宫中绘一妇人，似在垂首痛哭，应是表现成吉思汗逝世，随行的也遂夫人悲痛不已。阿尔寨石窟山顶平台之上，原有宫殿、寺庙，皆毁于林丹汗西征鄂尔多斯之役，现仍存有遗址地基。其五遗址的地基为圆形，是一较大型蒙古包的基础。六遗址与五相连，是一方形地基，较一、二遗址小得多。一、二遗址原为宫殿、寺庙，且位置居中，五、六遗址既然相连，又有区别，其功能应是相关且又有区别的。潘照东推断圆形蒙古包为主人(当为成吉思汗)居住之所，方形幕帐为议事之所。

壁画中部，绘有三人立于一棺木之后，左侧男子着盛装束袖袍服，头戴盔形圆帽，在其右侧站立的似为二位僧人，应为随同成吉思汗征西夏的托雷王子及为成吉思汗祈祷的僧人。木棺头宽尾窄，由一根圆木中间剖开而成，棺木年轮较清晰，木棺中间有三道箍。三人身后，绘有方形墓圹，其中伏着一具尸体，有四只白鹤用嘴将尸体衔起。墓圹右侧有一位僧人跪着，为逝者念经超度。剖木为棺，是当时蒙古人的安葬之礼。

在第三十一窟内西侧壁上，亦有一幅场面宏大的壁画，人物繁多，极其耐人寻味。此画上部，约占整个画面五分之三的部分，绘有一尊藏传佛教的密宗法王。画的下半部，绘有一百余各色人物，分为四组。

第一组共八人，为一地位尊贵、接受众人跪拜尊崇的大家庭。其中心人物为一位身材魁梧、头戴四方瓦楞帽，身穿盛装蒙古礼服的男子。他盘腿而坐，右手举在胸前，左手置于腿上。其左侧为一位贵妇人，着蒙古礼服，戴固姑冠，坐姿与男人相同，头也侧向男主人。侍坐于男人右侧的为二位贵妇人，均着蒙古礼服，头戴固姑冠，但坐姿不同，均只盘右腿，左腿收回半立，双手合十于胸前。男主人左侧，另有四位蒙古男子，年少无冠，着礼服，均只盘右腿，收左腿，双手合十。这八人毫无疑问为蒙古族的显贵之人，据巴图吉日嘎拉，魁梧男子当为成吉思汗，左侧贵妇人为正夫人孛儿帖兀真皇后，其左侧的四位年轻男子为术赤、察合台、窝阔台、托雷，皆为孛儿帖夫人所生;成吉思汗右侧的二位贵妇人，为也速干皇后、忽兰皇后，因为是侧夫人，所以坐姿与正夫人孛儿帖皇后不同。这八个人并排坐于白色的高台之上，接受人们的礼拜。

壁画中以大部分篇幅绘制密宗法王，潘照东认为，可能是寓意成吉思汗为密宗法王下凡，这与古代石刻记载相符。更值得一提的是，这幅壁画中部，成吉思汗家族与密宗法王之间，蓝黑色背景之上，绘有一座赭红色平顶山，颇似阿尔寨石窟山。

成吉思汗与百眼井

阿尔寨石窟往东约二十里，有一处古井遗址，名曰“百眼井”。在不到方公里的范围内，竟分布着八十余口深井，旁有饮马石槽，当地牧民称百眼井为“敖楞脑海音其日嘎”，意思为“众狗之井”。在一望无际的高原上，八十多眼井星罗棋布，深者几十米，浅者十余米，井壁光滑，并无斧砍刀劈的痕迹，也无下井的蹬阶。为防止泥沙淤积，井口处多以石块垒起高约一米左右的圆形护墙。在人烟稀少的草原上，谁有如此神力?

在百眼井周围地区，古代为水草丰美之地，有数条河流潺缓蜿转流入黄河。如为放牧所需，绝无必要在狭小范围内开凿如此众多深井的必要。答案只能从成吉思汗第六次南征西夏时，在鄂尔多斯地区的活动中去找。据当地牧民介绍，这里原来有眼深井，随着风吹沙卷，有些井毁弃了，目前仍剩下80多眼。由于生态恶化，水位下降，多数已无水可取。传说，当年成吉思汗南征时，在这一地区驻屯大军，一日，成吉思汗带着只猎狗，在草原上围猎黄羊、狍子、狐狸。正值秋高气爽，晴空万里。人困马乏，猎狗焦渴难耐，成吉思汗心急如焚。急命兵器巨匠尧勒达日玛，以最快的速度找到水源地，钻出眼井，解了燃眉之急。从此，百眼井得名“敖楞脑海音其日嘎”。

这只是一种神奇的传说。据考证，成吉思汗第六次南征西夏时，数十万大军在此屯集约一年之久，为保证兵马饮水需要，遂开凿了众多水井。这一地区，在拉施特的《史集》以及《多桑蒙古史》、《蒙兀儿史记》、《元史译文补证》等史籍中，均有记载。《史集》中有两处提到“翁浑---答兰---忽都黑”一地，汉译为“翁浑的七十眼水井”，当为百眼井地区。

起辇谷在哪里

年，成吉思汗南征西夏时逝于军中。《元史》记载，“太祖22年围西夏，闰五避暑于六盘山，六月西夏降，八月崩于萨里川哈剌图行宫，葬于起辇谷。”那么“起辇谷”在哪里?

数百年来，几代学者都在试图解开这个千古之谜。美国大富翁、探险家克拉维兹，去年特意从国内运来了能看到地下10米深处的先进仪器，发誓非要找到成吉思汗的陵墓不可。年7月17日至21日，联合考古队在宾得尔山北面的乌格利格其贺里木发现了距地面11米处的一个庞大的陵墓。据《蒙古秘史》记载，宾得尔山曾经是成吉思汗祭祀、的地方，山上除了有蒙古多个氏族的牌位外，还有用各种文字写成的碑文。据说，成吉思汗父亲的遗体就安葬在这里，因此，考古队认为，该墓穴极有可能是一直没有找到的神秘的成吉思汗陵墓。

据悉，联合考古队在墓穴附近发现了一位76岁的老人。据老人讲，他们家很早就守卫在这个地方。蒙古科学院地理学研究所巴扎尔古勒博士认为，在乌格利格其贺里木发现的陵墓应是匈奴大汗的，因为匈奴人有将大汗遗骨安葬在10米深的地下的传统。原苏联专家弗拉基米尔佐夫则认为，成吉思汗陵墓在一个极隐秘的地方，可能是在湖底。

据鄂托克旗史办主任、《鄂托克旗志》主编仁钦先生和巴图吉日嘎先生多年的考证，鄂托克旗阿尔巴斯地区的地名，颇多与历史记载相吻合---

“千里山”、“千里沟”与“起辇谷”。鄂托克旗西北部靠近黄河有一座山即千里山，山间有沟名千里沟。其名的蒙古语为“其额勒”，与“起辇”谐音，汉意为人迹罕至的高山深峡，即龙潭虎穴。“起辇”、“千里”均从“其额勒”转译而来，史称起辇谷即今千里沟。

起辇谷据说还有另一种解释:古代帝王所乘之车曰“辇”，皇帝所乘之车曰“龙辇”，皇后所乘之车曰“凤辇”。传说成吉思汗灵车行到此地，深陷泥中，五部人马拉之不动。众将跪拜，向圣祖承诺:日后必于此处择地建白屋祭奠。随后大呼“起辇”，灵车果然启动。此后即将此谷名为“起辇谷”。潘照东曾数次穿越此山、此沟，“包特高西力”---“驼羔梁”。在千里沟(起辇谷)西北数公里有一处谷地，依山傍水，是个，名为包特高西力，汉意为“驼羔梁”、“有驼羔的草场”，相传是安葬成吉思汗后杀驼羔处。

“宝拉陶勒亥”---成吉思汗坠马鞭之处。包特高西力东北约十公里有“宝拉陶勒亥”，汉意为“小山丘”。相传成吉思汗第六次南征西夏时，先攻占了控制黄河的战略要地阿尔巴斯山---阿尔布坦山。当成吉思汗率大军行至宝拉陶勒亥时，驻马高坡，纵情四顾，山青水秀，风光秀丽，陶醉之际手中的镂金银马鞭不觉坠地。侍从欲去捡起，成吉思汗挥手制止，沉思良久，说“梅花幼鹿栖息之所，戴胜鸟儿孵化之乡，衰亡之朝复兴之地，白发吾息之邦。我看这个地方很美，死后就埋葬在这里吧。”

“霍洛图山”---长陵。宝拉陶勒亥东侧有霍洛图山，即环行山，碗状山，相传即为《蒙古源流》中所说的祭祀成吉思汗的“长陵”所在。

在《史集》、《多桑蒙古史》、《蒙兀儿史记》、《元史译文补证》等重要的史籍中，都记载了成吉思汗在“翁浑---答兰---忽都黑”(翁浑的七十眼井)地方做了噩梦，知道自己将不久于人世。那么成吉思汗完全可能逝于鄂托克，为保证战争胜利，秘不发丧，而停灵于阿尔寨山顶之阴凉的石窟中，在灭西夏之后才“造长陵共仰庇护”。

按照传说，名工匠为成吉思汗打造了陵墓，为了让陵墓的具置成为千古之谜，工匠被名士兵全部杀死，这些士兵在返回都城后也被集体处死。他们的耳朵被割了下来，以证明他们全被杀死。因此，知道成吉思汗陵墓具置的人少之又少。

成吉思汗的第三十四代孙、草原上的最后一位王爷(伊金霍洛旗札萨克郡王)、原内蒙古自治区政协副主席、年已75岁的历史学家忠义老先生认为，蒙古人作为草原民族，没有肉身崇拜的传统，人去世了，实行土葬、水葬、。在成吉思汗陵中不可能保存他的遗体。

《蒙古源流》说，成吉思汗逝世后，“于彼处建白屋八间，在坦山阴哈岱山阳之大鄂特克地方”。这八座白色的蒙古包，称为“鄂尔多斯”，供奉成吉思汗的英灵和遗物。在漫长的历史岁月中，鄂尔多斯辗转迁徙，行遍万里草原，供人们瞻仰。清朝初年，鄂尔多斯迁到伊克昭盟郡王旗。八白室所在地因此得名“伊金霍洛”，意为“圣主之陵园”。