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张晋 26（1982年生） 男

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中国测字术很重要的几个构成方式：观形、会意、拆（拆开字型笔画）、添（在原字基础上增加笔画）。我试着来做点解释。权当玩笑，当不得真。

测字算命-周易在线测字-免费测字算命-指迷算命 观形，“我”字字体圆润而无棱角，同时暗藏囧“眉”（我字字头的左劈右点）忐忑“身”（我字字中部的左提右捺）犹豫“脚”（我字底部的左勾右勾）。应该是说你思想上少谋而多虑（囧“眉”）遇到事情顾虑太多，容易被外界所左右。多患得患失之言语。行动上又多迁攀，长做裹足不前之形态，致错失机缘，又常心生不甘！据此：我认为你现如今在爱情上处于一个停顿期，你在回忆中思念某一个人！但你想不出来怎样解决你与他（她）之间的“距离”。有时候你认为你找到了解决的办法，却又用行动否定了自己的想法，因为你裹足不前！

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朔：[shuò]　[ㄕㄨㄛˋ]

字意

(1)(会意。字从逆省，从月。“逆”意为“走向新来者”。“逆”省与“月”联合起来表示“迎接新月”。本义：新月。农（夏）历每月初一。引申义：1.新生。初生。2.（时间、空间）起点。说明：“新月”是夏历每月开头之日，引申为“初生”、“开头”。如“朔”可指清晨，这是一天的开头。“朔方”即北方，这是因为北方是阳气始生之方，是阳气运行的起点所在)

(2)同本义 [the first day of the lunar month]

朔，月一日始苏也。――《说文》。按，凡月与日同经度不同纬度则为合朔，同经度又同纬度即为日蚀。计173日有奇。

朔，月初之名也。――《释名》

月言朔。――《白虎通·四时篇》

朔月奠。――《仪礼·士丧礼》。注：“朔月，月朔也。”

朔月辛卯。――《诗·小雅·十月之交》

初，剃发令下，诸生许用德者以闰六月朔，县明太祖御容明伦堂，率众拜且苦。――清·邵长蘅《阎典史传》

(3)又如：朔参官(能在朔日朝参的官员)；朔望之礼(指初一、十五到祀堂祭祀的礼节)；朔望之辰(农历每月初一、十五的时候)；朔晦(朔日和晦日)；朔法(确定朔日的方法)；朔数(从第一年正月初一到第二年正月初一)；朔食(古礼之一。帝王及贵族每月初一所备较平日丰盛的膳食)；朔旦(旧历每月初一)

(4)朔政，历政，指中国古代帝王每年冬季发布来年十二个月的政事于诸侯，诸侯亦于月初告祖庙，受而行之 [calendar policy]

颁告朔于邦国。――《周礼》

(5)凌晨，清晨 [early morning]

朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。――《庄子》

(6)初，始 [beginning]

皆从其朔。――《礼记·礼运》

(7)北方 [north]

城彼朔方。――《诗·小雅·出车》

平在朔易。――《书·尧典》

朔，北方也。――《尔雅》

(8)又如：朔风凛凛(北风寒冷)；朔北(长城以北)；朔土(北方地区)；朔垂(西北边远地区)；朔门(北方边境之地)；朔庭(北方异族政权)；朔客(北方边地的将领)；朔气(北方之寒气)；朔野(北方荒野之地)；朔雪(北方的雪)

(9)车辕。一说，车上的旗 [bar]

月之旦为朔，车之辀亦谓之朔，名齐实异，所宜辨也。――《西京杂记》

朔

shuò

(1)生，出现 [bear]

天地虹洞，固无端涯，大明生东，月朔西陂。――《后汉书》

(2)每月初省视 [visit in the beginning of each moon]

乃召昆吾冶而铭之金版，藏府而朔之。――《逸周书》

读音

【汉字】朔

【拼音】shuò

基本信息

郑码：UAZQ，U：6714，GBK：CBB7，区位码：4323

部首笔画： 04，笔画数：10，部首：月，笔顺编号：4315233511

《康熙字典》

《辰集上》《月字部》　·朔〔古文〕《唐韵》所角切《集韵》《韵会》《正韵》色角切，音槊。《说文》月一日始蘇也。《白虎通》朔之言蘇也。明消更生，故言朔。《书·舜典》正月上日。《传》上日，朔日也。《疏》月之始日谓之朔日。《周礼·春官·大史》颁告朔于邦国。《注》天子颁朔於诸侯，诸侯藏之祖庙。·至朔朝於庙，告而受行之也。《礼·玉藻》听朔於南门之外。　又《仪礼·大射礼》朔鼙。《注》朔，始也。　又《礼·礼运》皆从其朔。《注》朔，亦初也。　又《玉篇》北方也。《书·尧典》宅朔方曰幽都。《传》北称朔。《疏》朔，北方也。舍人曰：朔，尽也。北方万物尽，故言朔也。[1]

示例

朔方

shuòfāng

[north] 北方

北方申命和叔，宅朔方，曰幽都。――《书·尧典》

朔风

shuòfēng

[north wind] 北风

朔风厉严寒，阴气下微霜。――三国 魏·阮籍《咏怀》

纸灰飞扬，朔风野大，阿兄归矣，犹屡屡回头望汝也。――清·袁枚《祭妹文》

朔漠

shuòmò

[desert] 原指北方沙漠地带，有时也泛指北方

今朔漠既定，宜令南单于反其北庭，并领降众。――《后汉书·袁安传》

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。――唐·杜甫《咏怀古迹》

诸越则桃李冬实，朔莫则桃李夏荣。――宋·沈括《梦溪笔谈》

朔气

shuòqì

[cold] 寒气

朔气传金柝，寒光照铁衣。――《乐府诗集·木兰诗》

朔日

shuòrì

[the first day of each month of the lunar calendar]中国农历每月初一

朔望

shuòwàng

[the first and the fifteenth day of the lunar month;syzygy] 农历每月的初一和十五，即朔日和望日

朔月

shuòyuè

[new moon] 月朔。旧历每月初一

贺朔

次早，幽王果然出朝，群臣贺朔。----《东周列国志》

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一、八识心王

佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。

1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。

2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。

3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。

4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。

5、身识：身体具有触觉的功能。

前五识是感识，认识具体对象。

6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。

7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。

8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

二、《八识规矩颂》中关于阿赖耶识部份略解

《八识规矩颂》是唐玄奘所作。将心王八识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。

阿赖耶识颂二：

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

（浩浩三藏不可穷）此识为藏识，浩浩是深广的意义。第一，此识具诸法种子，持而不失，有能藏义。第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所藏义。第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执藏义。因此此识具三藏。持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。

（渊深七浪境为风）藏识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛性，变成了染净交参的识，而识海上的风浪越来越大了。

（受熏持种根身器）此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）色（物质）二法种子。此识种子一旦成熟，就变成正报的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依报的器世间（物质世界）。实际上，根身和器界，也是此识所执受的相分。

（去后来先作主公）此识既然有执受根身与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。在三界（欲界、色界、无色界）的有情生命中，此识是主人公。

三、人在临死时的情形

一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”，目的就是了生脱死，修解脱道，所以学佛必须要认真分析死，从中找出宇宙人生的真相。

人在临命终时，四大分离，那四大？就是地大、水大、火大、风大。

何谓地大？风大就是筋、骨、肢体等生理固体的机能。人在临命终时，必然感到身体的骨节四肢有重物压下来，痛楚难言，渐渐麻木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看眼前之物，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的巨响。这就是地大分离的状况。

何谓水大？水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。这时，身体发冷汗，有的人大小便失禁，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛巨浪的汹涌之声。这就是水大分离的状况。

何谓火大？火大就是身中暖热。

何谓风大？风大就是呼吸气息。

此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散，感到跌入冰地狱中。人在临命终时，叹出最后一口气，全身的热量也随之消散。死的情形就是这样。

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