宋代婚姻立法及嫁娶,忌嫁娶可以领证吗

宋代的婚姻制度是怎样的?

宋代婚姻形态的几个特点.

从上面的叙述中,我们大概弄清了不平等是封建婚姻制度的共同本质之后.现

在所要探讨的问题是:封建婚姻制度发展到宋代,究竟呈现出了哪些与前代不尽相

同的新特色.

(一),禁止族际婚

我们知道,宋朝的江山是不完整的.宋从开国以来,就受北方民族的威胁,

与其并立的政权就有辽,金,西夏等少数民族建立的政权.因而这样的社会背景反

映在宋代的婚姻制度上就是禁止汉族同其他民族通婚.也就是禁止族际婚.这也是

宋代民族矛盾突出的重要表现.

宋代禁止族际婚据《宋史·太宗本记》记载,宋太宗至道元年(公元995

年)八月的诏令为凭,这道诏令的内容是:"禁西北缘边诸州民与内属戎人昏娶".

值得注意的是,这道族际之间不得通婚的禁令不仅施行于西北沿边,而且在原则上

适用于东南沿海.在这方面,朝廷身体力行,断绝了自汉唐以来与少数民族首领"和

亲"的惯例.如庆历二年(公元1042年),辽屯兵幽蓟,声言南下,并派遣大臣出

使宋朝,在提出割地的同时,要求把宋公主嫁与辽兴宗之子.宋朝廷则宁肯增加岁

币,也绝不实行和亲,结果"罢结婚之仪".但在北方的辽朝和金朝则均无此禁.

辽开国初,辽太祖阿保机在如何对待族际通婚的问题上,便接受了谋臣韩绍芳的建

议,实行"许婚"政策.会同三年(公元940年),辽太宗又专门下诏:"契丹人接

汉官者从汉仪,听与汉人婚."后来,辽道宗为了对付境内各族人民的起义,才改

变了这一政策,在大安十年(公元1094年)规定:"禁边民与蕃部为婚".[6]可是,

这已经是辽朝末年的事情了.至于金朝,对于族际通婚,比辽朝放得更开.不仅从

未禁止,而且予以提倡.大定十七年(公元1177年),金世宗为了防范在他统治下

的契丹人民的反抗,曾经采取措施.鼓励契丹族"与女直人相为婚姻"[7]明昌二年

(公元1191年)四月,尚书省为了缓和迁移到中原地区的女真屯田户与当地汉族人

民的矛盾,提出建议:"齐民与屯田户往往不睦,若令递相婚姻,实为国家长久安

宁之计."金章宗当即批准这项建议,鼓励族际之间"递相婚姻".由以上可知,女

真族在金代是可以同汉族,又可以同契丹族通婚的.因而,在如何对待族际通婚的

问题,宋朝同辽金等朝所推行的政策差别十分明显.

我国自第一个朝代——夏建立以来,在婚姻问题上,都不曾明文限制过汉族与

少数民族不能通婚.在汉,唐两代还大力提倡.从而减少了许多民族矛盾.但在宋

朝,有了明文规定禁族际通婚,与其之前的所有朝代都不同.因此,我们可以说禁

止族际通婚是宋代社会特有的婚姻制度.

(二),禁止异辈婚

宋朝是一个十分重伦理的朝代.这反映在婚姻问题上,则表现在宋代社会严禁

婚姻乱伦,反对异辈婚.所谓反对异辈婚,是指宋代十分注重辈分.辈分不可混淆

这一观念在婚姻制度上得到充分体现.为了防止"尊卑混乱,人伦失序".颁布于

北宋初年的《宋刑统》,就严厉禁止异辈为婚,在《名例律》,《户婚律》,《杂律》

中反复申明此禁.后在宣和元年(公元1119年)八月,又将其中有关禁止异辈为婚

的条文予以重申,并对起其禁止范围作了某些扩大.

异辈不婚的原则不仅适用于普通人,即使士大夫和皇帝也不例外.宋代禁止异

辈婚,比唐代严格得多且卓见成效.我们知道,在唐代尽管禁止异辈通婚的法律比

前代严密得多.但是,唐代异辈婚的现象并不比魏晋南北朝时期少.那是因为,唐

朝的最高统治者便立法犯法,带头实行异辈婚.皇帝与后妃辈分不合的事情简直不

胜其举.如徐坚的"长姑为太宗充容,次姑为高宗婕妤."[9]徐氏两姐妹居然分别

嫁与太宗,高宗两父子.而高祖女常乐公主,肃宗女郜国公主,代宗女升平公主的

女儿分别做了中宗,肃宗,宪宗的皇后.则是姑奶奶把女儿嫁与侄孙子.这3位皇

后分别比中宗等3位皇帝高了一辈.而在民间,唐代异辈婚的事例也不少.如据《太

平广记》卷160《秀师言记》条记载,崔昭与李仁钧是表兄弟,但崔昭竟把自己的

亲生女儿嫁给李仁钧做妻子.又据当代史学大师陈考证.大诗人白居易的父母是舅

舅与亲甥女结为夫妻.

然而,在宋代异辈婚是绝对不行的.不但普通人不可以,即使士大夫,皇帝也

不行.因而,在宋代的官场斗争中,只要抓住对方这方面的把柄,即可将其置于尴

尬的境地.仅以欧阳修为例,他先后遭到过两次这样的攻击.一次是在庆历五年(公

元1045年)八月,欧阳修的政敌诬告他与其外甥女张氏有不正当关系.这还了得,

仁宗立即下令追查,后来尽管查明并无此事,但欧阳修任然被贬官.另一次是治平

四年(公元1067年)三月,神宗即位之初,欧阳修的政敌又诽谤他与其大儿媳妇

吴氏有苟且行为,建议朝廷将他"贬窜".这一次,欧阳修可不答应,他立即杜门

不出,躺倒不干,并接连上了三道奏疏,请求朝廷一定要把这件事弄个水落石出.

大臣吴充作为吴氏的父亲,欧阳修的亲家,也把这件事视为奇耻大辱,"上章乞朝

廷力与辨证虚实,明示天下,使门户不致枉受污辱."[10]结果很快查明,此事纯属

捏造,欧阳修的政敌因此被贬官.上述事实表明,在宋人看来,长辈与少辈关系暧

昧尚且是个十分严重的问题,更不用说异辈为婚了.因此,宋人是十分反对异辈婚

的,不只是朝廷限制,就连民间的舆论也不允许,在这一点上唐朝与宋朝是有很大

的区别的.

(三),废止收继婚

宋代社会重伦理,还有一点重要的表现是"废止收继婚".收继婚指的是儿子在

父亲死后娶后母为妾,弟弟在哥哥死后娶寡嫂为妻,哥哥在弟弟死后娶弟媳为妻.

当然,这是原始社会群婚习俗的残留,有着防止家庭财产不分散,劳力不外流的用

意.这种风俗风行于某些地区,与那些地方男多女少的人口构成,可以节省一笔嫁

娶费用等情况有关.然这一婚姻习俗早在先秦时期,就遭到了人们了指责,被轻蔑

的称为"蒸报",并采取了"叔嫂不通问"[11]一类的防范措施.到了汉代,法律明

文禁止收继婚,倘若违犯,便属于"禽兽行,乱人伦,逆天道,当诛".[12]魏晋南

北朝时期,后赵的建立者石勒也曾经"不书禁国人不听报嫂".[13]可是在实际生活

中,收继婚未见其止.就汉代而论,燕王刘定国,江都王刘建,南利侯刘宝无不与

其父亲"争妻".当然,在中国历史上最负臭名的"蒸母"者,要算隋炀帝.当隋

文帝弥留之际,"姿貌无双"的宣华夫人陈氏"为太子所逼,夫人拒之得免."文帝

得知此事,气急败坏:"畜生何足付大事"!可是,他已病入膏肓,力不从心,文帝

死的当天晚上,陈氏即被"太子蒸焉".此后,"容仪婉嫕"的容华夫人蔡氏"亦为

炀帝所蒸".[14]

禁止收继婚的法令,待到了唐代已经相当严密.但是唐代社会的实际情况与法

律的有关规定相差很远.最高统治者实行收继婚的事例就不少.如唐太宗便收继了

其弟李元吉的妃子杨氏.而尽人皆知的武则天14岁时就做了唐太宗的才人.唐高

宗在其父死后,居然把武则天封为昭仪,最后武则天还坐了皇后的位置.可在宋代,

禁止收继婚的法律规定虽与唐代完全相同.但是,宋代谴责收继婚的社会舆论之强

烈,绝非唐代可比.北宋时,程颐就指斥唐朝的最高统治者"其妻则娶不正".抨

击唐太宗"其恶大",而"娶元吉之妻"即是重要证据之一,并由此发出浩叹:"唐

之有天下数百年,自是无纲纪".[15]

与前代情况不同,宋代最高统治者绝无收继婚后母,寡嫂之例.皇亲国戚并不

享有突破这一婚姻禁忌的特权.如仁宗时,洪州别架王蒙正"与其父婢霍私通",

尽管他是真宗刘后的哥哥刘美的亲家,而霍氏又并非他父亲的妻妾,仅仅是侍婢而

已.可是,朝廷发现此事,立即作为要案,进行严肃处理.不仅王蒙正本人被"除

名,配广南编管,永不录用",而且他的女儿和亲属也受到株连.又如,孝宋时,

徽宋郑后的侄子,保信军节度使郑藻"娶嫂".[16]这一奇闻一经传出,满朝大臣莫

不惊诧,纷纷上书弹劾.因此,在宋朝社会舆论与法令相结合,在社会上形成

一股禁止收继婚的强大约束力.而正是这样,宋代社会才会出现了"事继母孝","事

寡嫂谨"的美德.

上述种种不仅对当时的社会有影响,对后世的婚姻习俗也都产生了不忽视的影

响.在今天,汉族居住的地区,异辈婚早已成为历史,而收继婚也仅局部地存在于

某些边远地区,并被看成是"奇俗".我想,这些改变要从历史上找原因的话,大

多与宋朝的严格禁止有很到的关系吧!

(四),寡妇再嫁问题

在本文刚开头时,曾说过在封建社会男女地位十分不平等.反映在婚姻上,讲

的是单方面的"一夫一妻"制,有的只是"夫休妻"的制度.而女子不管在怎样的

情况下,都是不可再婚的.如若不然,就会被社会舆论谴责,认为不守妇道.而每

当提到宋代婚姻制度的又一大特色时.人们立即想到的便是:男子可以再娶,女子

不可再嫁.虽然男尊女卑,夫主妻从由来已久.从总体上说,整个中国封建时代已

无疑是封建礼教居于统治地位的时代.不过,礼教束缚毕竟有个由松而紧的发展过

程,贞节观念终究有着从宽到严的前后演变.问题在于,这一过程的转折点何在

人们通常把它确定在唐宋之际:认为唐代礼教束缚不严,宋人贞节观念颇重.而其

主要依据是:唐代妇女改嫁者甚多,宋代极少;唐代法律准许妇女再嫁,宋代不许;

唐代社会舆论并不谴责妇女再嫁,而宋代提倡死守贞节.但是否真的如此,值得更

进一步的推敲.

其实,关于宋代妇女再嫁的事例很多.如大诗人陆游的妻子唐婉,在和陆游离

婚后而改嫁.又如,北宋名臣范仲淹的母亲谢氏,王安石的儿媳庞氏,岳飞的前妻

刘氏等等.而这些都是有史料可查的.而人们之所以大都认为唐代的妇女改嫁较多,

宋代较少.都是从这样一些数据来看的,唐代共有公主210人,除幼年早死,出家

入道,情况不明的外,已婚公主130人.其中二嫁者27人,三嫁者3人,改嫁公

主共30人.占全部已婚公主的23%;而宋代共有公主88人,已婚公主41人,其

中改嫁者不过2人,仅占全部已婚公主的5%.并以次作为典型材料,作出唐代妇

女改嫁多而宋代少的结论 .但是,我们看到的并不是只是皇室,而是整个社会.

就整个宋代社会而言,宋代妇女再嫁者不是极少,而是较多.当然,这样的结论并

不是无史料可寻的.这是有现存的洪迈所撰的《夷坚志》一书为例.这本书虽然取

材传闻,有似小说家言,未必事事有据,但从反映社会生活的广度上说,其价值未

必没有正史高.这本书中所载的妇女改嫁的事竟达61例之多,其中再嫁者55人,

三嫁者6人,而改嫁的时间可考者有41例.从这也说明,宋代妇女再嫁者并不少.

而关于唐代社会上妇女再嫁也有一本书《太平广记》,其性质与《夷坚志》相似,

这本书记载的唐代妇女再嫁的事例不过41例,比之宋朝要少了许多.

然在法律上,如果不允许妇女再嫁的话.何以宋代妇女再嫁者这么多.而且宋

皇室中公主也有改嫁.再我们来看一些宋代法律条文实行中的一些例子.如在仁宗

时,参知政事吴育的弟媳"有六子而寡",寡后多年未嫁.御使唐询抓住此事,大

做文章,竟向皇上控告吴育:"弟妇久寡,不使再嫁".[17]还有在绍兴初年,鼎州

士兵周的妻子向报告:"夫死无以自存",请求居丧"改嫁"."令行禁止","政

以猛闻"的知州程昌寓,不止"与之钱,使殓死者",并且"从其情,准许她提前

于服丧期间另嫁".[18]不只是这些例子,在宋代的法律,《宋刑统》中,禁止的只

是居丧改嫁,强迫改嫁,背夫改嫁以及嫁娶有夫之妇,但这些条文基本上抄自《唐

律疏议》.这些怎么能说唐代法律准许妇女再嫁,而宋代不许呢

再说在宋代社会的舆论上,宋代的社会舆论是否真的谴责妇女再嫁.我们也可

举例说明.在宋代所谓"节妇"当中不乏再嫁的妇女."节妇"是封建时代的道德

楷模,改嫁妇女在宋代不会因其改变而被另眼相看.只要他们做出了某种符合封建

道德规范的行为.仍然完全有资格推崇为"节妇".如当时著名的"淮阴二节妇",

便是两位再嫁妇女.一位是张生的妻子卓氏,她在绍兴末年被金军头目俘获之后,

"即与之配".不久金军溃败,卓氏趁机拔刀斩其后夫,再寻访前夫,破镜重圆.

另一姓氏无可考,只知她夫死改嫁,"居三年,生二子"后方知后夫竟是杀害前夫

的凶手.于是马上"走投保正,擒盗处官".这两位妇女,不但未被谴责,还受到

人们的称赞,赞许"此二女相望于百年间".[19]其次,在宋代业已改嫁的母亲仍然

是儿子尽孝的对象.相反,如果事之不恭,倒要遭社会舆论的非难.如在乾道年间,

孝宗还为一再嫁妇女亲自举行葬礼.试想,如果社会舆论果真普遍谴责妇女再嫁的

话.又何以有以上的事,又何以,宋代妇女再嫁不是我们想的那么难,而是较容易.

因此,不管是从宋代的法律上,还是宋代社会的舆论上,都并非人们常说的宋

代妇女再嫁是受法律限制,舆论谴责的.但是,说宋人贞节观念颇重者也并非纯属

虚构.那是因为在宋代出了一大批的理学家.他们提出了许多不利于妇女的观点.

其中,影响最大的莫过于程颐的那句名言:"饿死事极小,失节事极大".[20]可是,

就我们所知,理学似乎并不是宋朝的官方哲学和主要统治思想.众所周知,宋

代学派林立,各有各的思想,是互不相让的.理学只是其中的一个派别,它的思想

并未能在宋代独霸社会.而对我国明,清时期的制度较了解的人都知道.理学的那

些说法似乎在明,清时期更为流行.而宋只不过是其兴起的时期.

(五),榜下择婿

宋代是个文人辈出的时代.宋朝的开国皇帝赵匡胤从来就认为,只有习武之人

才能威胁到赵家天下,而习文之人再厉害也不可能推翻一个政权.因此,他大量重

用文人.不但文官用文人担任,就连武官也用文人担任.这样可以说宋朝是文人的

天下,是读书人得志的黄金时代,这也是为何宋代社会文人辈出的原因.而宋代婚

姻的"榜下择婿"就与这些文人有关.

以上说过,宋朝是个重文轻武的时代.朝廷大量使用文人做官.文人的地位可

以说是空前提高.文人做官的途径,便是通过科举考试.宋代的科举制度比前代更

为完善.因此,文人只要通过了科考便可平步青云.而宋代所谓的"贤才","良婿",

通常指的就是考上科举的进士,只要中了进士,那就是"一日成名天下知"[21]了.

宋代是婚姻不问阀阅的时代,再加上朝廷所实行的政策.使得当时的达官显贵,富

室豪商在选择女婿时"一不问家世","二不问人品","三不问婚否".只要是考中

了进士就是他们选择的对象.这种现象的出现使得考中进士的人十分抢手.有时,

有的大家族由于晚了,而未能招得进士为婿,后悔不已.因此,后来每逢到科举考

试揭晓的那天,官僚地主家庭一大早便纷纷出动"择婿车",到"金明池上路",争

相选择新科进士做女婿,一日之间"中东床者十之九".[22]在宋代史籍中,不乏这

类记载,如真宗时,范令孙"登甲科,人以公辅器之".宰相王旦立即"妻以息女

";[23]仁宗时,翰林学士胥偃初会到欧阳修,便"一见奇之",认为"子当有名与

天下",待欧阳修"登弟,及以女妻之";[24]神宗时,蔡卞"登科"宰相王安石马

上"妻以女".[25]凡此种种,举不胜举.

榜下择婿既然风靡一时,达官显贵之间势必为此展开激烈争夺.如洪皓"登政

和五年弟",正红得发紫的王黼,朱腼二人"皆欲婚之".但洪皓"力辞",[26]一概

予以拒绝.这时,软的不行,有的达官显贵便来硬的.据《宋史·冯京传》记载,

外戚张尧佐在仁宗时就对状元冯京采取过极其粗鲁的行为.另据《皇朝名臣言行录》

卷三《太师徽制傅忠肃公(察)》记载,徽宗时还发生过蔡京强逼进士傅察为婿是

事.这两件事虽然冯京和傅察最后总算是推脱了.可这样择婿,哪里的择,分明是

抢,是捉.由此,南宋人朱域干脆把榜下择婿,叫做"榜下捉婿".

宋代榜下择婿之风的盛行,无疑是直接地被当时的制度所决定的.与其时

中上层社会的心理状态,也关系极大.如果说魏晋南北朝时期在严格的门阀下,

形成了"崇尚阀阅"的社会心理.婚姻"重其门第"即是"尚姓"的表现.那么两

宋时代在典型的官僚下,便形成了"崇尚官爵"的社会心理,而榜下择婿即是

"尚官"的反映.宋代也确实是个"尚官"的时代,宋人把宋代社会称为"官人世

界"[27]可谓一语道破.

(六),婚嫁失时

宋代出现了结婚年龄增大的趋势.从某种角度上说,榜下择婿之风的盛行,多

多少少对其有些影响.由于宋朝对读书人的优待,使读书人都把考中科举作为自己

的目标.读书人都讲"先立业,后成家".因为只有考中了进士,便什么都有了.

即如宋真宗写的这首诗一样:"富家不用卖良田,书中自有千钟粟;安房不用架高

梁,书中自有黄金屋;娶妻莫恨无良媒,书中自有颜如玉;出门莫恨无随人,书中

车马多如簇;男儿欲遂平生志,六经勤向窗前读."这就造成了许多男子"壮年未

娶".

据陈师道《后山诗话》记载,有个杭州举子中弟时年逾古稀,以致友人风趣地

祝贺道:"应是穷通子有时,人生七十古来稀.如今始觉为儒贵,不著荷衣便著诽."

而像这样的例子比比皆是.又如,在宋高宗时,有个叫陈修的"年七十三"才登科,

"尚未娶",实在是个"老大难".他本人束手无策,只能"凄然出涕".宋高宗乃

"出内人施氏嫁之,年三十",以致好事者大开其玩笑:新人若问郎年几 五十年

前二十三.[28]司马光在讲到婚龄时,曾经指出:"男不过三十,女不过二十耳,

过此则为失时矣."[29]可见,男性读书人假若坚持"榜下娶妻",难免造成婚姻"失

时","壮年未娶".

男子婚嫁失时是由于"先立业,后成家"的原故.而女子婚嫁失时,大多是因

为婚嫁之费猛增的原因.在"风俗奢靡,日甚一日"[30]的宋代,婚嫁之费项目繁

多.光大摆酒宴一次,花费就十分惊人.榜下择婿之风,使进士"娶妻论财".如

淳熙年间,太学生黄左之登第后,做了汝阳王生的女婿,便"得奁具五百万",顿

时"花穷薄为富豪".[31]可见,在宋代要得一"佳婿",要付出多么大的代价.

在当时就连神宗的弟弟杨王赵颢"有女数人,婚嫁及期,私用不足",[32]不得不

不向神宗伸手,预借俸料钱.因此,"有生一女而种杉万根者,待女长则鬻杉以嫁

资".[33]如不早种杉作准备,事到临头不是债台高筑,便是嫁女失时.

总之,宋代社会婚姻制度的现象.还是由当时的决定的.宋代社会的婚姻

制度可以说是多种多样的.这些制度不只影响了当时的社会,也对后面的社会造成

了一些影响.我们通常说到宋朝,对于这个朝代的认识,大多也只鉴于宋词,而并

非对这个时期的其他方面有更深的认识.其实说来,宋代社会的魅力不只限于宋词

上,也不只是在婚姻制度上.

宋代婚姻立法和嫁娶有哪些特点?

宋代婚姻的立法，大体沿袭唐制，但对婚姻的缔结方面，规定禁止五服以内亲属结婚，对姑舅两姨兄弟姐妹结婚不加禁止。

宋律还规定，诸州县官人在任之日，不得与部下百姓交婚，违者虽会赦免但仍要分离。其州县佐以上官员及县令，于所统属官亦同。如果其订婚在前，任官居后，及三辅内官门阀相当情愿的，并不在禁限之内。

对女方不许悔婚的情况有例外，即订婚后，男家无故三年不娶，女方在告之官府，并退还聘财的前提条件下，可以主动解除婚约。

两宋关于婚姻离异的规定，完全承袭唐律规定，以传统的"七出"、"三不去"、"义绝"为条件。关于"七出"、"三不去"、"义绝"的含义，与以前的朝代没有区别，只是关于无子的条件，作了进一步界定。

依据法律规定，在宋代已婚妇女在49岁之前，是不能被夫家以无子条件赶出家门的。关于"三不去"的例外，是妻若有恶疾及与人通奸，体现了宋律维护宗祀继承的真正用意。

"七出"是法律赋予丈夫单方面所享有的休妻的特权，"义绝"是法律规定的对男女双方实行强制离婚的条件。在婚姻的解除问题上，妇女始终处于被动地位。

随着社会的发展，特别是两宋商品经济的繁荣，人们的思想观念受到冲击。表现在婚姻制度上，宋代妇女在特定条件下，具有一定的法定离婚权。

首先，夫出外三年不归，其妻可以离婚。其次，丈夫令妻为娼或雇妻与人者，其妻可以离婚。因为丈夫逼妻子为娼属丧尽天良之行径，不仅有违社会道德，而且也破坏家庭和睦，因而，法律赋予这样处境的妇女以主动离婚权。

为稳定社会秩序起见，历代官府皆禁止出卖妻子人身，但民间还是有人典雇妻子与人者，对这样的违法行为，宋代官府在进行依法制裁的同时，也赋予被典雇妇女以主动离婚权。

两宋法令还规定，丈夫犯罪被处以流放或被处以其他刑罚而移乡编管，其妻可以离婚。宋代已婚妇女的法定离婚权的规定，为前代法律所没有的。

宋代婚礼依然承接上代，以"六礼"为主要内容，但是具体婚嫁程序有了更改，特别是庶民嫁娶，礼仪、礼俗更为具体繁杂，当时嫁娶步骤共有11项之多，并分别带有一定的时代特色。

庶民嫁娶，首先是由媒人传帖，帖子实际就是记有人名、出生年月日的一张单子。开始是媒人凭双方的草帖子传话，男女双方拿到对方的草帖子后，就卜卦问吉，如果男女不相克，得到吉卦，待媒人双方传言后，两家同意，然后各自再起"细帖"议婚。

细帖又称为定帖。男家定帖要写明男家三代官品职位，名讳，议亲者是家中第几位儿子，官职如何，出生年月日时，父母是否都在世，由何人主婚，是否入赘，如果入赘，还要把带来的金银田土写清，并将家中产业、宅舍、房廊、山园都列具在帖子上。

女方回定帖，也要写清以上内容。议亲者是家中第几位女儿，出生年月日时，并列具房奁、首饰、金银、珠翠、宝器，动用帐幔等物，以及随嫁田土、屋业、山园等。细帖写好后，由媒人向两家通报，择日传帖。

双方家长都满意就可以定了。首先是双方都以"色彩衬盘"安放定帖，送给对方。其次是相亲。男家选择吉日，备好酒席，敬请女家。一般是在园圃酒楼、湖面船舫内，两亲家相见。

如果双方中意，男家则用金钗插于女子冠髻中，当时称为"插钗"。如果不同意，男家则给女家赠送缎二匹，称作压惊。

相亲确定后，即要下定礼。定礼物一般是用络盛酒瓶，装成大花8朵，并用生色罗绢或8枚银胜，又用花红缴酒担上，名为"缴担红"。有钱人家送礼更多，有珠翠首饰、金器、销金裙、褙、缎匹、茶饼、两只羊、金瓶酒4尊或8尊等。

男家礼书共两封，名为"双缄"。用红绿销金书袋盛礼书，或用罗帛贴上画有五男二女的绿盏，盛放礼书。定礼一共10盒或8盒，用彩色单子盖上送到女家，女家接下定礼盒"于宅堂中备香烛酒果，告盟三界"，然后由女家夫妻双全者开盒。女家就于当天准备回定礼。

北宋时期，一般人家用淡水二瓶，活鱼三五个，筷子一双，都放在元酒瓶内，称为"回鱼"。

南宋时期，有钱人家排场大，回礼也重。女方回礼物品有紫罗及颜色缎匹、珠翠、皂罗巾段、金玉、帕、七宝巾环箧、帕、鞋袜，女工等。有的还把男方送来的八饼茶、八瓶酒等取一半回送，羊也送回一只，用两只酒器放清水，水中放四条金鱼，以一双筷子，两根葱放在酒器内。

如果是大富人家，会用金银打造筷子，用彩帛做成生葱挂在鱼水酒器之外，作为答礼。送完定礼后，遇到节日，男方仍然给女家送礼。

宋代婚礼，除送定礼外，照旧要送聘礼。当媒人定好下聘的日子后，男方轻则以鹅酒，重则以羊酒下聘。

富贵之家一般用三金，即金钏、金镯、金帔坠。如果没有金器，也要以银镀代替。没有钱的人家，也要送帛送银，送鹅酒、茶饼等。

仕宦人家送礼更多，送销金大袖黄罗、销金裙缎、红长裙或红素罗大袖缎，还有珠翠团冠、四时冠花、珠翠排环等首饰，以及上细杂色彩缎、疋帛，另加花茶、果物、团圆饼、羊酒等物，此外还有银铤，称为下财礼。也用两个信封装上聘书，做成礼书形状。

女家受聘后，也要用礼物答谢，一般用绿紫罗匹、彩色缎匹、金玉文房玩具、珠翠、女工等作答。另外，还要送媒人"媒箱"，箱中装有缎匹、杯盘、钱物等，并用花红礼盒赠送。男家送完聘礼后，逢年过节就不必再送礼给女方了，只等择日成亲。

男家选好吉日，告诉女家，女家答应，男家便可来迎亲。迎亲前一天，女家派人先到男家，铺房挂帐幔，放置房奁，珠宝首饰等物。新房布置好后，让最亲信的妇人或嫁女侍从看守新房，不让外人进入房中，只有等到新人来后才开放新房。

男家按规定日子和时刻，让人捧着花瓶、花烛、香球、纱罗、洗漱妆盒、烛台、裙箱、衣匣、百结青凉伞、交椅，并雇请乐队护送花轿，一路吹打，前往女家迎娶新妇。

女家用酒礼款待接亲的人，并散发红银、利市钱给大家，然后乐队奏乐"催妆"，阴阳先生报时辰，催促新娘登车，并有专人念催妆诗词。

女子登车后，抬担子和抬轿子的人，并不马上起步等求发利市钱完毕后才起步。

此时乐队奏乐，一路鼓吹，将新人迎到男家。新娘花轿到了男家门口，乐师、歌伎、茶酒等迎亲的人互念诗词，拦门求利市钱。阴阳先生手执装满谷豆、钱、彩果等物的斗盒，望门而撒，儿童争相拾捡，叫做"撒谷豆"。撒谷豆意在镇压青阳煞这种恶神。

新人下车，一人手捧镜子在前导行，两个亲信女子左右扶持新人前行。新人不得踏地，只能踏在青锦褥或青毡、青布条、花席上行走。新人要跨马鞍，并从秤上走过。

进入中门到一室，当中悬帐，新妇进去坐下，名为"坐虚帐"，或者径直进入房中，坐在床上，称为"坐富贵"。

女家亲戚及送女客人吃完三盏酒后即要退回，意为男家备酒四盏，款待送亲女客，客人吃完三盏而回，又称为|走送"。

新房门前挂彩缎一幅，先将下面剪成碎条状，身穿绿袍、花幞头官服的新郎进门后，众人将碎条争抢而去，叫做"利市缴门红"。

新郎在床前将新妇请出，两家各出彩缎，绾成同心结，称为"牵巾"。男将彩缎挂于笏板上，女则搭于手，男倒走出门，以便两人面可相向。

一对新人并立堂前，然后由男方双全女亲，用秤杆或别的东西挑开新娘的盖头，此时方露新娘面容。男女两人便向众亲行礼。然后女倒行，执同心结牵新郎回房，再坐床。

坐时，女向左、男向右，此时，便有妇女用钱、彩缎、果子撒帐，然后用红绿彩结把两个酒杯连结起来，男女双方各饮一杯，名为"交杯酒"。饮完后，把酒杯一仰一覆放在床下，取大吉利之意，同时，把男左女右少量头发"结发"，又名"合髻"。

男此时用手取下女头上的花，女则解下男的一个纽扣。然后新人又到中堂行参谢礼，亲朋都要庆贺，新人又共同参拜公婆尊长，此后，众亲人才入席用礼筵。

次日五更，用一桌子装置镜台，把镜子放在上面，新妇望堂展拜，名为"新妇拜堂"。然后拜尊长亲戚，并以彩缎、巧作、鞋袜等呈现，名为"赏贺"。尊长则要答贺。

婚后三日，女家将冠花、彩缎、鹅蛋，并用金银缸儿装盛油蜜顿，另加茶饼、鹅羊、果物等物一起送到男家，称为"送三朝"。

新郎新娘在三日或七日、九日到女家行拜门礼，女亲家广设华筵，款待新婿，名为"会郎"，并要送给女婿一定礼物。"会郎"结束，女家请乐队鼓吹送婿回家。

女家在九天内，还要"洗头"。到一月女家还要送弥月礼盒，婿家开筵款谢亲家及亲眷，称为"贺满月会亲"。

以上种种，足见宋朝庶民嫁娶礼俗之繁琐，名堂花样多多，反映了当时的婚礼嫁娶习俗。

宋朝对婚姻家庭与继承制定了什么法律?

宋朝对婚姻家庭与继承制度也在民事法律中作了规定?

婚姻法规注重妻子的离婚权利,如规定丈夫出外3年不归,6年不通信息,准予妻子改嫁或离婚;丈夫因犯罪而离乡服刑,妻子可以提出离婚;被夫同居亲强奸,或虽未成,妻子也可提出离婚;丈夫令妻为娼者,妻子也可提出离婚等?另外,法律还扩大强制离婚的范围,如法律规定,将妻子雇与他人为妻妾者,婚姻关系应解除?

继承法规中较有特色的是关于养子继承权的规定?立继子与命继子由于收养关系成立的时间不同,意味着其对父母生前所尽的赡养义务不同,在遗产的继承上便有所不同?

立继子等同于亲子,但继子如果未尽过赡养义务,就只承担祭祀任务,也只能继承遗

对于命继子,宋朝法律规定,任何人如果死后没有儿子的,其寡妇或宗族有权为死者设定一名“嗣子”来继承家产?

在有寡妇的情况下,嗣子可以得到和儿子一样的继承地位?但如果死者的配偶也已不在世,这位嗣子是由宗族设定的,那么这种所谓的“命继子”的继承地位要比正常的儿子或嗣子差很多?

宋代法律规定,命继子在和未嫁的在室女一起继承遗产时,只能得到遗产的四分之一;命继子在和归宗女共同继承时,先依户绝法,归宗女得遗产总额的一半均分,命继子得总额的三分之一,余下部分的二分之一加给命继子,二分之一没官;如果命继子是和出嫁女共同继承,出嫁女和命继子均分遗产总额的三分之二,余下三分之一没官?

我国的宋朝时期,女性的婚姻观是怎样的?

在历史课本上我们就学到过，宋朝时“程朱理学”盛行，要求当时的人们“存天理，灭人欲”，宣传和维护封建伦理道德，推行三纲五常。很多人认为在宋朝时，因为理学的束缚女性地位会进一步降低，然而事实却并非如此。

因为宋朝法律的规定，宋代女性不仅在婚姻中享有很多自由，能够选择离婚和改嫁，在家庭中也和男性一样拥有财产的管理权，并且还享有受教育的权利，能够学习文化知识，因此宋代涌现出不少杰出的女词人。

崇文抑武，宋代文化繁荣、法律完善

宋朝女性地位并不如同大多数人认为的一样低下，相反，宋朝女性的地位较之前朝甚至有所提升。这与当时宋朝的社会经济文化环境是分不开的。宋朝的经济之繁荣不用多着笔墨，人尽皆知。宋代打破了“市”和“坊”的界限，有晓市和夜市，城市里到处可见商店，甚至还出现了二十四小时营业的商店。经济的发展给女性地位的提高提供了现实可能。

此外，宋朝统治者的治国之策是崇文抑武，宋太祖为子孙立下规矩，“不杀士大夫及上书言事者”，朝廷官员的选拔实行科举制，“学而优则仕”，所以文人在宋代有着极高的地位。文化教育的发展让各种流派的思想在宋朝汇集，形成了一个文化多元、信仰多样的宽松社会氛围。而为人们熟知的理学，在宋朝虽然兴起，却并没有成为宋朝的主流思想，其观点也并不为世人所认同，社会影响实际有限。

文化教育的发展解放了人们的思想，宋朝从最高统治者皇帝代士大夫都认为，读书不分性别，女性也应该多读经史典籍，提升素质和修养。所以宋代的女性获得了接受文化教育的权利，这极大的提高了女性的文化素质，同时促进了女性自我认知的提升。宋朝出现了一批在诗词绘画等领域杰出的女性，且博古通今的知识女性在社会的各个阶层都有出现。一个国家女性受教育程度的高低，直接反映了女性在这个国家的社会地位。

宋代法律制度的完善也为女性社会地位的提高提供了保障。宋朝建立后，其法律形式和内容基本沿用唐律。唐代法律是我国古代法典的集大成者，所以宋代建立之初，法律体系就已经比较健全了。宋太宗以后，宋朝法律根据社会的发展而不断变化，立法活动频繁，法律形式的性质和功能也在发生变化。

宋朝法律的完善对于女性的影响就是增加了关于女性的嫁妆权、离婚权、寡母对子女的监督权、女性的财产继承权等内容。宋朝从法律上对女性的各项权利予以认可和保护，提高了女性在婚姻家庭中的法律地位。且在司法实践中，各级官员必须通晓律例，在审判涉及女性的诉讼中，法官们根据法律和事实情况，灵活运用法律知识维护女性的合法权益。

持家、理财，宋代女性在家庭中地位超然

我国古代女性的活动主要与家庭有关，因此，女性在家庭中的地位是其在整个社会中地位的直观反映。宋代法律规定，女性在家庭中具有“母权”。母权是相对于父权而言的，在中国古代的很多社会，一家之母都没有掌管家中事务的权力，一般由家中男性家长行使父权，如果家长过世，则由成年儿子或者旁系男性亲属代为管理家庭，家中大权一般不会落到母亲手上。

在宋朝则大大不同。百善孝为先，孝道被认为是中华民族的优良传统，不孝之人会被认为是“十恶不赦”的大罪之人。宋代继承了传统的孝道，在《宋刑统》中详细规定了不孝行为要遭受的惩罚，则对孝行做出褒奖。宋代孝道比较突出的一点是，无论是亲母还是继母，都是子孙尽孝的对象。宋朝女子离婚或者改嫁之后，子女一般都归男方抚养，但律法规定，无论子女归属如何，生养之情都不会改变。

因此，无论是生母还是继母，在家庭中都拥有管教权，也就是进行对后辈以及仆从的教育、命令、监督和惩罚。在《宋刑统》中明确规定：“祖父母、父母有所教令，与事合宜，即须奉以周旋，子孙不得违犯。”从此条可知母亲是有管教子女的权力。母亲的子女的管教，既包括道德人品，读书学习，也包括光宗耀祖，忠君爱国。司马光在《家范》里说“慈母败子，爱而不教，使沦为不肖，陷于大恶”，可见宋朝人认为母亲的管教对于子女的成才有很大作用。

宋朝女性地位的提升还体现在女性在家中拥有财产管理权。对于家庭财产，我国古代一直奉行的是“子妇无私产，无私蓄，无私器”，即女性和家中子女不能存私房钱，家中一切财产由家长全权负责。但是，宋朝因妻子对随嫁妆奁享有很大的支配权，她们可以以此资助夫家；同时宋朝女性善于经营家务，对家庭财产有管理权，掌握家庭的经济命脉。

宋朝婚姻盛行厚嫁，女儿出嫁，娘家陪送丰厚的嫁妆，其中包括金银首饰、绸缎衣裳、田地房屋等等珍贵物品。根据《宋刑统》规定，妻子的嫁妆并不属于夫家，而是登记在女子自己名下，可以由妻子自由支配。这就决定了女性在夫家拥有一定地位，因为如果夫家对嫁过来的女子不好，她完全可以携带大量财产再嫁。

不仅拥有财产支配权，宋代女性还拥有家庭管理经营权。北宋著名的散文家苏洵，他的妻子程氏本是富家之女，嫁给家境一般的苏洵之后，苏洵先是游山玩水，后又发奋苦读，不理家事，家庭经营全靠程氏。程氏治家有方、经营有道，通过做生意赚了钱，让苏家成为了富裕家庭。而苏洵也因此能够专心致志学习，终成一方大儒。后来两个儿子苏轼苏辙也成才做官，很大程度上要归功于程氏的经营有方，让丈夫儿子都能全心全意读书治学。

宋代施行以文治国，社会各阶层的文人只要通过科举考试就可以在朝中任职，因此宋朝的学风气息浓厚，且去教育发展繁荣，各地的官学、私学众多。深受这种宽松教育环境的影响，宋代女性的受教育权有很大的提升和改善。

自古以来女性受教育的内容一般是与妇德相关的女子的德言容功，如汉代班昭的《女戒》，唐代的《女则》《女论语》等。但宋代的女性拥有的受教育权范围要广很多，不仅包括妇容妇德，还比较重视文化教育。因为宋代人认为家庭的兴衰与妇女的德贤有很大关系，因此十分重视女性的教育。

宋代女性接受的教育基本上都是家庭内部教育，主要由父母从幼儿时期口授言传《诗》《书》《礼》等经典。此外宋代私学发达，一些女子可以进入私学求学。在接受了基础教育之后，宋代女子会在文史、诗词、琴棋书画等各方面有所侧重，进行深造。

婚姻不幸，改嫁不难，宋代女性享有婚姻自主权

改嫁主要可以分为离婚改嫁和夫死再嫁，在宋代之前，女子连离婚都成问题，更别说离婚再嫁了。而一般丈夫因故亡去，历朝历代也都要求妇女守寡，甚至还为守寡的女子树立贞节牌坊。在宋代，女性在改嫁方面享有很大的自由，这主要是由于当时士大夫贞节观变化导致的。贞节属于道德的范畴，不同的时代有不同的贞节观。汉代是礼教形成的重要时期，以法令奖励贞节，以刘向的《列女传》和班昭的《女诫》来教育女性，强调男尊女卑，将顺从当成妇德。

而在宋朝，“饿死事小失节事大”的说法流传后世，让人们普遍认为宋朝贞节观念甚为严厉，但事实上，宋朝士大夫们对于守贞之事还真不提倡。宋代士大夫一般不极力主张妇女守贞，他们对于女性再嫁也没有非议，甚至持支持态度。宋仁宗嘉佑四年，汝南郡赵允就上疏认为“宗妇少丧夫，然无子不许改嫁，非人情，请除其例，使有所归”，此为士大夫主动请求准许寡妇改嫁。还有的士大夫因未及时帮助寡妇改嫁而被政敌攻击，如宋仁宗时参知政事吴育就因弟媳久寡没有改嫁而被诬告。

另外，一些士大夫还争娶改嫁之妇，这在一定程度说明他们对妇女贞节观要求不严格。陆游和唐婉的故事便是其中一例。陆游和唐婉两人本是一对恩爱夫妻，因陆母不喜欢唐婉而被迫离婚，唐婉离婚后改嫁南宋宗室赵士诚，后来沈园相见，双方还一起饮酒。可见士大夫对于女性再嫁没有表示反对，且还愿意娶改嫁女，这都表明了宋代士大夫的贞节观淡薄。

结语

宋朝的女性被不是和人们想象中一样被程朱理学限制在后院之中，相反，她们不仅肩负着相夫教子的家庭重任，对于子女有管教权，对于家庭有经营管理权，还普遍接受文化教育，在文学艺术科技各方面都有杰出表现。

而宋朝女性与其他朝代相比，最大的变化应是女性财产权的扩大，女性的财产权不仅限于家庭经营中的财产，还有继承夫家父家的财产，是女性地位提升的重要表现。

初七有什么讲究

正月初七，称“人日”，忌讳动针线，不用刑法，不罚孩子等 。

俗言多变，物随人意，各地风俗不同，但是无非是讨个口彩，图个吉利。东方朔占书岁后八日，一日鸡、二日犬、三日猪、四日羊、五日牛、六日马、七日人、八日谷。是说天地先生鸡、次狗、次猪、次羊、次牛、次马、始生人”。为此又有“正月一日不杀鸡、二日不杀狗、三日不杀猪、四日不杀羊、五日不杀牛、六日不杀马、七日不用刑”之说……

结婚选日子每月的最后一天有啥说法吗?

当然有讲究了

下面我就来告诉你有哪些讲究

最实际的讲究

1、要考虑双方家庭的实际。选择“吉日”，需兼顾双方老人和亲朋好友都有时间参加。

2、要考虑双方工作、学习的实际。如果一方正在业余时间读书，应避开紧张的复习考试日期。

3、要考虑双方的身体状况，结婚日期要避开女方的月经期，女方不能羞于启齿。

4、将婚期和节假日统一，新人们有更多的时间安排在婚礼上，但是假期结婚的新人比较多，酒店预订和车队等都需要提前预定。

5、费用考虑，一年中六月，八月，九月，十月是举行婚礼的高峰期，所以这些时期举行婚礼很可能价格会比较高。但是，假设如果你在一月，三月或十二月举行婚礼的话，可能花费会相对少一些。

传统的讲究

避开与属相犯冲的月份或日子：所谓犯冲，即子鼠与午马相冲、丑牛与未羊相冲、寅虎与申猴相冲、卯兔与酉鸡相冲、辰龙与戌狗相冲、巳蛇与亥猪相冲，共六组相冲，即属鼠的应避开午马月或日，依次类推。

开三七九日：吉日最好避免在农历的三月、七月和九月，因这三个月份分别适逢“清明”、“盂兰”和“重公”，均为传统的“鬼节”，不宜办喜事。而在月初圆的“中秋节”月份，即农历八月是最适合办婚礼的月份。

避开三娘煞：相传月老不为三娘牵红线，使她不能出嫁。基于报复心理，三娘喜与月老作对，专门破坏新人之喜事，故每月的三娘煞之日，即初三、初七、十三、十八、廿二及廿七，不宜结婚。

盲年是否可选?盲年指整年没有“立春”的日子，通常“双春” 的下一年就是“盲年”。不过“盲年”亦有吉日，所以基本上盲年结婚也无不可。

选择结婚吉日总体的原则是：日子要比月份重要，月份要比年份重要。盲年亦有吉日，所以，不必太在意所谓的盲年之说，而无谓的把婚期拖后或者提前一两年。不管选择什么日子，都需要考虑自己的实际情况，考虑到预算和结婚高峰期，尽量选择那些大家都满意的日子才是上好之选。

双春：指在年头及年尾有两个“立春”之年。由于春有一年之始及开枝散叶的象征意义，所以被认为特别宜嫁娶。如年、 2023年、2023年是“双春年”。

闰月：指该年在农历中有闰月，即共有十三个月份。由于“闰”有滋润、丰收之意，所以象征夫妻有爱情滋润，恩爱和睦。如 2012 闰四月、 闰九月、2023 闰六月、2023 闰四月。

双春兼闰月：“双春”和“闰月”都是宜嫁娶的年份，一年中既有“双春”，又有“闰月”，自然喜上加喜了!如壬辰(2012)年甲午()年。

真正婚嫁日：如果你决定将注册与结婚仪式的日期分开，最好这两天都是择日行事。如要取舍的话，便应以进行迎亲及摆酒的传统礼仪当日为准，选在吉日举行，因为中国传统始终视这天为真正婚嫁日。

良辰吉日计法：有些人认为还应该有更严格的良辰吉时计算方法，即用男、女双方的出生日期时间推算出最吉利的婚嫁时日。不过这种做法相当繁琐，更多人宁愿去看黄历选日子。

避开父母生辰：在传统习惯中，父母生辰不应与结婚吉日相同，其实只是指父母生日的正日不宜嫁娶，在该月份内结婚是可以的。

相信有了这些 你可以很好的了解结婚吉日有什么讲究 选到好日子了 wed114结婚吉日祝你幸福美满