张神峰命理学,头条王德峰八字命理

八字有多准

封建，还信啊

什么是命理学

命理学一、传统命理学的现代诠释

八字是一个人出生时间的标记。它由年、月、日、时的天干地支，共八个字组成。八字命理学，归根到底，是寻找和揭示个人出生时间跟其生命潜质及人生轨迹之间的对应关系。这种关系只是概率上的相关性，是通过大量的观察、经验和统计得到的结果。然而，命理学并没有停留在归纳经验规则的层面上，它进一步去建构理论模型和推理系统，来解读输入的资料，作出相应的描写和预测。传统命理学的历史就是建构这个黑箱的漫长历史。

也可以说命理学是研究事物产生、发展、灭亡等变化过程的一门科学。其中最有意义的是研究人生的命运，此门学科的最为重要的意义就是教授人们一种把握自己命运的方法，从而实现人的更好的发展。在此需要阐明的是“命运”的本质决定因素，它是指人生存环境中与人有直接或间接关系的各种要素相互作用的总和。

命理学是对人生命运规律的探索，以人的各式各样的数字（出生年月日、姓名笔划等等）来推测人的性格与命运并推测未来会发生的事情。古今中外都有相关方面的理论，中国的周易系列就是探讨这方面的，还有八字命理、紫微斗数和占星术等。

二、命的观念和传统命理学产生的基本条件

先秦士的阶层的崛起，产生了主体性张扬的意识。秦汉出现的封建大一统，奠定了以后中国漫长封建社会的层级结构和人际关系模式。

个体意识的抬头、世俗化的价值取向、以及可以模式化的社会背景，构成了命理学产生的历史土壤。而从先秦诸子关于命的观念，到东汉王允的“初禀自然之气”的自然定命论，又为命理学提供了理论基石和操作的契入点。

三、阴阳五行学说和自然生态模式

通过追溯八卦、阴阳、五行的历史形成，探讨了两种认识和描写世界的路线：一则周易思维模式，一则阴阳五行思维模式。秦汉学者对宇宙图式的建构，体现了“人与天地相参”的天人合一的观念。

原先用于标记时间的干支符号系统，因为蕴涵了阴阳五行信息，具有了刻画宇宙间在时间序列上“气”的变化的功能。同时，它又映射着古代中华的自然生态模式。于是，传统命理学选择了跟阴阳五行模式相联系的干支符号模型作为分析和描写的工具。

四、传统命理学发展的历史分期

传统命理学发端于东汉末年。自东汉末年至明代中叶是传统命理学的形成时期。这个时期分为三个阶段：孕育时期，古法时期和今法时期。明代《三命通会》标志了这一形成时期的终结。

自明代中叶至辛亥革命，是传统命理学的深化时期。辛亥革命以后，进入了现代研究的转型时期。

（甲）、孕育时期：神煞、四时和刑冲会合

此期的特点是大量收集和建立了命理上的对应规则。神煞系统和刑冲会合法则是早期命理探索的组成部分。

这时期理论上的重要建树，是在对自然生态模式探索的基础上形成了“四时五行用事”和“十天干生旺死绝历程”的周期性变化的认识。这为以后出现的命理模型分析奠定了基础。

（乙）、古法时期：古典模型

由唐代李虚中开始的古法时期，出现了早期论命的基本框架——古典模型。它的特点是以“年”，即干支为主，以纳音五行为主要推理工具。初期的古典模型还有胎元一柱。

古典模型的演变，逐渐引进了“中和原则”。贵和持中是中国文化精神的重要构成部分。

（丙）、今法时代：

【子】：标准模型

今法时代始于北宋。传统命理学出现了重大突破，形成了徐子平论命框架——标准模型。其特点是：八字结构以日干为主，同时“专主五行，不主纳音”。南宋末徐升的《渊海子平》，标志了标准模型的基本定型。

在八字结构内部，日主（日干）自身的强弱和对环境要素的依赖和选择，构成了命理的强弱分析和调候分析。完整的命局结构包括“命”和“运”两个部分：命是先天部分；运（包括流年）是后天部分。在对命作出静态分析的基础上，需要进一步结合运作出动态分析。

【丑】：论性情和论疾病

标准模型引进了“十神”符号，显示了从“喻象分析”层面向抽象的“关系分析”层面的提升，由此大大开拓了命理描写的广度和深度。

论性情（个性描写）和论疾病（健康条件描写），是传统命理学对个人命运作出的系统描写的两个方面。

【寅】：六亲网络和财官网络

六亲网络（亲属关系）和财官网络（涉及个人的社会地位、权力和财富等）是标准模型对现实人生的描写的核心内容。

通过对古代家庭变迁的历史回顾，揭示六亲网络所反映出来的封建伦理的尊卑关系和等级关系；通过对官文化的考察，剖析财官网络构成的社会历史背景。前者的特点是男尊女卑；后者的特征是官本位。事实上，这两个网络是当时人生大舞台的投影。

【卯】：格局系统

今法时期作为关系分析层面研究的最重要成果，是形成了以“八格”为主的格局论命系统。这个系统到《三命通会》基本完成。因此，到明朝中叶，一个比较完整的既有理论、同时也有较精细的推理手段的八字论命体系业已形成。

（丁）、深化时期：

【子】：《神峰通考》和《命理约言》

深化时期始于明朝后期，张神峰和陈素庵是这一时期两位先锋人物。去谬归正是前者的宗旨，“病药说”是其主要贡献。后者则对今法时期标准模型作出了一次全面规范化的小结。

【丑】：《子平真诠》

深化时期主要特点是，在研究深度方面出现了多视角的分头挺进。清朝沈孝瞻的此书是沿着关系分析层面，深入到格局内部，用一套更为精细的程序和规则，来辨认格局的吉凶成败，拓展了格局分析的精微脉络。此书代表了格局理论探索的高峰。

【寅】：《滴天髓》

经典中的经典。清朝任铁樵的注释，犹如裴松之替三国志加注。

此书沿着喻象分析层面，对八字整体结构进行了全面考察，尤其对“变格”作了深入的剖析。是本充满哲理、“示人以巧”的著作。

【卯】：《穷通宝鉴》及《命学玄通》

前者（原名《栏江网》），是在喻象分析层面上深入揭示日主跟月令所对应的调候要素之间关系的经典著作。对其的整理和评注，体现了命理从江湖到书房的过程。

后者出现于乾隆年间，尚处于来自民间算命实践而刚完成“对应规则”的设计阶段。虽不成熟，但可以窥见时代对命理精细化的要求。

（戊）、转型时期：

【子】：从近代到现代

辛亥革命后，在封建社会内部形成和发展起来的八字命理学，跨入了新的时代。这段时期可分两个阶段：前五十年主要是对古代命理典籍的整理、评注和出版，同时尝试建立现代论命的一般模式；上世纪六十年代后，命理研究则从疑古、到创新以及作出探索性的开拓。

【丑】：开拓和挑战

时代在进步，处于中国社会结构急剧转变时期的八字命理学，将面临生死的挑战。它能否接受挑战，完成它自身的转型，历史会作出结论。

五、传统命理学和传统思维

作为一种历史文化现象，经过千年耕耘发展起来的八字命理学，浸润着中国古代文化的智慧。

天人合一、整体性和功能分析、取象比类、多视角研究、经验论、价值判断、和谐和动态平衡等方面，体现了传统命理学的高度思辨性和中国古代传统思维的成就。

六、传统命理学的再认识

可以从知识系统、智慧形态和命理实践三个方面，对传统命理学作出了一次再认识。

中国传统智慧有一种“以小见大”（“见微知著”）的大智慧。传统命理学本身就是这种智慧的产物。由此看来，一些体现了中国智慧的传统研究领域或学科（甚至是某中技术、技能），在科学昌明的今天依然有深入研究的价值。

七、生活中命理学的应用

命理学，发展的根基之一是经验论。

由经验论直接得出的想法，肯定是真假都有的，而且往往是真少假多的。而想法要成为学术，自然就有一个选择、处理的过程，存真去伪，而且随着新时代新事物的产生，加入新的元素。这样一个过程就是发展。发展的终究目标，当然是唯真无假，但那往往是一种遥不可及的理想。能做到真多假少就了不起了。

所以那些自称“100%断准”，或者自称不会算错，算错了就归因是，求占人“心不诚”的，或是在吹牛，或是自欺欺人。

智慧是可以“以小见大”的，但不能“以小见全”的，事物的变化，是非常非常复杂的，而命理学本身无论其体系何其复杂，完备，终究是对自然、社会的一种近似模拟的推演，要准确，可以说是不可能的。而且这种推演也只是在非常有限的情况下，有时能推算正确。（要是真那么能,为啥没那位大师算个下期彩票号码的？）

所以命理学本身的科学性是非常有限的，而者要尝试将这种效用有限的工具应用于解决真实的所有问题，肯定是不可能，会出问题的。

再者，如果有所谓的“运道”，且不论一个人的真实运道如何，命理学，本身是有心理暗示的成分在里面的：

一个颓废的人，被暗示将转好运，多半会比从前积极些，自己的积极态度，自然会给自己带来一个较为美好的改变，这时，他就会认为真的是“转运”了，殊不知，其实是他自己的努力。

一个对未来本就缺乏信心的人，被暗示最近走背运，自然就会放弃努力，那么接踵而至的失败或者不如意，他会认为是“背运”了，殊不知，其实是他自己的放弃。

这两种人也许真的受了命运的影响，但在现实的事上，其实是自己的行为的结果。

人的行为，是可以改变所谓的“命运”的。

命理学的作用，更多的不是用来预测，而是用来启示。

命理学的推测结果，可以帮助我们了解自身，同时带来一些好的心理作用。

好的预测结果，可以鼓励我们更为积极进取的面对可能的机遇。

坏的预测结果，可以警示我们更为谨慎坦然的面对可能的逆境。

这就是命理学。

但若过于执着于那个结果，以为“非如此不可”了。那就是了。

算命说孩子身旺财旺益父母什么意思

身旺的人，财也旺，长大子很容易赚到财富，有财富就能让父母享受。另一方面，财旺自生官，在社会上有能力，有面子，能光宗耀祖。

如能达到上述情况，是不是益父母。

学习八字的经典书籍有哪些?

八字方面的书籍主要有以下几类。

清朝 任铁樵的 《滴天髓阐微》算得上是经典。民国 徐乐吾的 《滴天髓补注》《子平真诠评注》都是经典。古代的《三命通会》《玉井奥诀》也都不错。《神峰通考》水平一般，可以不看。另外:《周易学》《慧缘风水学》《家居风水宜忌》《走马阴阳》《玄空飞星风水》《理气风水学》故宫秘本《鲁班经》

《入地眼全书》宋。静道和尚

《吉宅旺铺风水宝典》

《阴阳宅大全》白话全译本.学完这些差不多已经是行家了。

哲学家如何评价王德峰

王德峰，1956年10月出生于江苏泰县，复旦学院副院长、复旦大学哲学学院教授、博士生导师，为马克思主义哲学史教研室教师及“当代外国马克思主义研究中心”研究员，兼任美学教研室主任。[1]

王德峰1982年7月于复旦大学哲学系本科毕业。1982年至1987年在上海译文出版社任哲学译著编辑。1987年9月起在复旦大学哲学系攻读哲学硕士学位。1990年毕业后留校任教。

王德峰的主要研究领域为马克思主义哲学的当代意义、当代艺术哲学。

中国现代哲学家排名

西方和东方都有自己的哲学，黑格尔看不懂中国哲学一点也不奇怪。问题是很多中国人也在跟着说中国没哲学。这就是唯心主义在作怪。中国近年来掀起了一股国学热，其实国学就是中国哲学。然后有一个叫王东岳的人开始出来给中国人普及哲学常识。本人也是从王东岳的课程中真正认识了哲学，但是王东岳和一些其他中国学者一样，认为中国没哲学，中国只有老子一个哲学家。王东岳还鼓吹一种哲学无用的说法，无用之学大概就是东西方的所谓哲学家共识。清华大学有一个科学史学家哲学家叫吴国盛，他也在大谈科学是无用之学，为了科学而科学，科学的非功利性。

王东岳是小心谨慎的批判唯物主义。吴国盛则完全回避科学的唯心论本质。这都证明了中国人受唯物主义毒害太久。甚至连哲学家都不敢承认自己是唯心论者。王东岳和吴国盛不约而同的在谈论哲学和科学是无用之学。其实是在为西方杜撰古希腊文明而背书。西方人说哲学和科学都是起源于古希腊。有很多人质疑古希腊文明是否存在。但是很多质疑都是从器物层面的质疑，器物层面的质疑是相当缺乏说服力的，希腊现存的古神庙是无法否定的事实。从哲学经济学等等方面去质疑就会非常给力。

古希腊文明的存在有一个巨大障碍，就是经济学规律，人类最早的文明都是农业文明，原因就是在农业牧业这种人类最早的产业中，农业是效率最高的，能养活的人口最多。古希腊没有先进的高效的经济产业，就不可能养活那么多的哲学家数学家科学家来研究无用之学。古希腊有浩若繁星的哲学数学科学大师。就算是有一百个古希腊也养不活那么多人。在生产力极其低下的年代，居然有那么多人在研究无用之学。给他们提供吃喝的经济是必须要有回报的。唯一可能的就是这些大师们通过教学赚到他们的口粮。但是学生们学出来又怎么办呢？也像老师去教学生，这不就是传销吗？这种情况很快的就会影响国家经济。所以古希腊文明根本就不可能存在。中国曾经发生三武一宗灭佛事件，原因就是大量的人跑到寺庙里去学佛，导致国家经济严重衰退，佛学对于世俗社会来说就是无用之学。出家人不但要消耗大量的粮食又不产生任何社会经济效益，所以灭佛事件就自然发生了，而且发生了四次。在唐朝和之前的北魏，北周及后周，经济水平相当发达，在中国这样一个农业社会尚且无法忍受大量的人去学无用之学。在古希腊那样一个生产力低下的社会怎么可能有那么多人能去学无用之学。

吴国盛所宣扬的非功利的纯粹的为了科学而科学，证明吴国盛算不上一个哲学家，也算不上一个科学史学家。原因和古希腊文明一样，吴国盛并不懂哲学，作为无用之学的科学仍然逃不过经济学规律。吴国盛不知道科学究竟是怎么产生的。一切事物都是因为需求而产生的，只有极少数人因为兴趣而专研进而产生一门新学科。比如苏格拉底很可能是真有这个人。再比如中国的红学专门研究红楼梦的，主要是因为红楼梦够迷住很多中国人，红楼梦的主要思想是批判现实，如果不是慈禧喜欢红楼梦，红楼梦一定会成为禁书。科学正是因为有巨大的需求所以才应运而生了。这个需求本身确实是非功利的。这个需求来自基督教教会。基督教统治欧洲已经一千多年了。欧洲人非常虔诚的相信耶稣的话，耶稣当初说，在你们（门徒）没尝死味之前就能看见天国降临。也就是说末日审判的日子最多几十年。可是都一千多年过去了，末日审判迟迟未来。那些掌握基督教核心的教会领导心里很着急。西方人的契约精神就是说双方都不会爽约。他们虔诚信仰的耶稣怎么可能爽约呢？所以基督教教会需要知道究竟有没有上帝。科学就是基督教教会用来证明上帝的工具。是基督教教会一手酝酿了科学的诞生。目的就是为了证明上帝。所以教会拿出钱来办学校，教授科学知识和科学方法，这些经济上的投入对于教会而言是完全值得的。如果是私人拿出钱来做科学投入，必然是要求回报的。可是科学在诞生之初根本就不能产生任何经济回报。这也是中国不可能产生科学的根本原因。经济学规律要求投入必须产出，自然哲学就是产生对自然的正确认识，产生了正确认识又能怎么样？所以说科学仍然是功利的。这个功利只有基督教教会能够认识它。随着科学的发展，应用科学随之产生，立刻就带来了巨大的经济回报。吴国盛看不见这些东西，原因就是他相信唯物主义，英国的科学史学家李约瑟同样面临这种困惑。中国在历史上技术极其发达，李约瑟非常惊奇，如此发达的技术为什么中国没有产生科学？这被称之为李约瑟难题。原因还是一样的唯物主义作祟。

怎么样才能算一个哲学家？必须具备这条件是创新，绝对不存在守成的哲学家。比如孔子是中国哲学家，孟子又发展了孔子哲学，孟子最大的贡献就是建立了心学。之后到了有陆九渊周敦颐二程王阳明朱熹，这些人都是继承创新的哲学家，曾国藩就不能算哲学家了，他是程朱理学的得意门生。西方哲学同样如此，康德哲学是西方哲学的顶峰，之后有黑格尔哲学，叔本华哲学，尼采哲学，西方哲学应该从迪卡尔开始算，因为迪卡尔是确定了第一个存在的人，我思故我在。笛卡尔之前西方只有野鸡哲学！二战以后西方出现了海德格尔哲学。萨特哲学。中国人对二战以后的西方哲学毫无了解。其实西方现代哲学就是存在主义，有非常明显的向老子哲学靠拢的趋势，显著特点就是反智。

前面说了中国哲学不像西方哲学那样需要一个确定的已知的存在才能展开。中国哲学是在世界观已经确定的情况下展开，世界是从虚无中产生的，是道将虚无拆分成阴阳，阴阳构成了世界。一阴一阳之谓道。就是中国人的世界观。那么很明显。我们都是一种暂时的存在。本来是一无所有的，并没有一个“我”存在。是道将虚无拆分才产生了你我。一切都是虚幻的，宇宙中唯一的真就是道。

最后根据前面说的标准，哲学家必须创新，在我知道人物里面只有王东岳有创新。尽管王东岳非常的唯物主义。但是他至少会照猫画虎。另外一个人就是王德峰，就哲学水平而言王德峰很不错，可惜没有创新，所以只有王东岳一人勉强算哲学家。还有另外一个人就是杨振宁，尽管杨振宁是个科学家，但是成为科学家必先成为哲学家，中国没有哲学家所以不可能有科学家。中国只有一些应用科学家也就是工程师。