易经序卦传奇,易经六十四卦详解

序卦传的《序卦传》释名

主要对易经六十四卦的排列顺序进行解说。

在《序卦传》中，作者严格依照阴阳相依相对的原理，以卦理推演宇宙间、人事间事物发展变化的规律。其对卦名的处理有两种方式：如卦名直白容易理解、其所反映的“卦时”与其推衍在逻辑上无矛盾的，就不予释义；否则，便加以释义。如，“物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。”其中，《讼》、《小畜》、《履》三卦便无释义。

荀子曾经说：“善为易者不占；道生万物，一阴一阳为之道，天之道，损有余而补不足，泰极否至。”学易更多是了解事物的客观发展规律，去认识自然，修身养性，而不是盲目的占卦预测。因此需先从《序卦传》下手，理解和学习事物发展的客观规律。

《序卦传》谁写的?他和《易经》是同一作者吗?

不是的吧。我刚接触易经才一年，，朋友有空加个好友，多关照下啊。

初学《易经》从哪里学起?

可以先从“序卦传”学起。

先看序卦传，六十四卦是按照规律排序的，规律性非常强。它符合一般事物的发展过程。通过学习易经，你可以预测一些简单的事物。

学完序卦传，你会对易经有个简单的了解，然后你可以一卦一卦的慢慢看，慢慢研究。辞卦传、杂卦传等可以看看，那些是掺入个人观点的，你可以根据你的理解，从中取舍。

易经的概念。很多现在对易经的概念比较模糊，把易经的概念局限于周易这本书。就目前而言，易经的范畴很广，包含了周易、风水、命理、等很多内容。很多人说是想学习易经，其实是想学习风水、命理、等术数。

所以，首先要搞清楚自己想学什么，是想学易经哲学方面，还是想学易经术数方面。易经的本质不是玄学，而是变化的解释，周文王写周易的目的是用卦象解释周取代商的合法性。易为六经之首，易经在国学经典之中的地位之重显而易见。

谈起易经，人们往往就想到算卦和算命，易经给人的第一印象好像就是用来的，这是因为易经离我们年代久远，以至于大家已经不了解它的本质。实际上易经是一套人对自然、对万事万物的认知方法的归纳与总结。

易经是对我们生活的空间，天地之间存在事物的归类。很多人认为感而遂通就是，其实不是，用我们现在的科学完全可以解释。感而遂通其实是一种波、一种磁场对应。

人作为无线的信息接收体与宇宙事物的波、波段、频率进行沟通，每个人的先天禀赋不一样，所达到的结果也未必一样，所以会仁者见仁，智者见智，同样的问题有不同的看法。

周易<序卦传>的原文及其译文,有的朋友请赐教,谢谢!

给你找了些 希望可以帮助你

http://www.xiaoshuo.com/jsp/olwritingsection.jsp?bookid=1002083

http://www.tl5000.com/13jing/yi/index.htm

http://www.chenkuan.com/04/09fg/74xg.htm

《周易》是一部深奥的奇书,真的只是算卦的吗?

儒家是中国历史上最具生命力的学派，创始人孔子，曾经治“六经”，成为儒家经典。“六经”分别是：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。

《诗》：即《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中期的诗歌，共311篇。

《书》：即《尚书》，中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，今天我们看到的《尚书》是汉代人的伪作，这是清华大学整理战国竹简后，得出结论。

《礼》：即《仪礼》，春秋战国时代的礼制汇编。

《易》：即《周易》，今本含《易经》和《易传》两部分。

《乐》：即《乐经》，已佚失。

《春秋》：一部编年体史书，孔子在鲁国官修《春秋》基础上，进行了重新编修，记录了从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）共242年的大事。

《乐经》早就佚失，剩余“五经”之中，尤以《周易》最为深奥难懂，两千多年来，诸多学者，甚至方外之人都深入研究，进行解读，出现众多释读版本。

《周易》不仅涉及，预吉凶，而且涉及到古代的历史事件、战争情况、生产生活、商业贸易、婚姻习俗、祭祀、民间歌谣，文化内涵十分丰富，是中国传统思想文化中自然哲学和人文实践的理论根源，是中华民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。

我们所看到的《周易》分《经》和《传》两部分。《经》为卦象，分为八卦、六十四卦。八卦为：乾、震、坎、艮、坤、巽、离、兑。乾代表天，坤代表地，巽代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦被称为“经卦”。

每卦又对应有“爻”（yao，二声），这也是卦的基本单位。“爻”又分为两种，一种为“阳爻”，用“—”表示，为奇画，为刚意；一种为“阴爻”，用“--”表示，为偶画，为柔意。每一卦从最底层数起，总共有六爻，以不同的奇画与偶画搭配，又演变成六十四卦。六十四卦被称为“别卦”。

“乾三连，坤三断。震仰盂，艮覆碗。离中虚，坎中满。兑上缺，巽下断”。每卦下面又有“卦辞”，是对一卦六爻总的说明。每“爻”也分别有对应释辞，称“爻辞”。

一卦有六爻，就有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”、“六”作为爻题，阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九、九二、九三、九四、九五、上九；若为阴爻则依次为初六、六二、六三、六四、六五、上六。

有的爻辞分为两部分，一部分为取象，用来叙述一件事、描述自然现象，以此说明一个道理；一部分为断语，就是对现象下结论，即“吉”、“凶”、“悔”等辞。

《周易》原本没有《传》，后世学者为解释《周易》中卦象，进行解读，便出现了《传》。《易传》是现存最早、最系统的《周易》注释，含十篇：《彖上下》、《象上下》、《文言》、《系辞上下》、《说卦》、《序》、《杂卦》。

《彖》：专释《周易》卦辞，有裁断之义。

《象》：对自然之象加以概括解释。

《文言》：以文饰乾坤，依文言理。

《系辞》：系属在卦爻之下的文辞。

《说卦》：系统解说八卦，说明八卦产生、性质、功用、方位、卦象等。

《序卦》：对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明。

《杂卦》：错综六十四卦而进行解说卦义。

《经》、传合二为一，就是我们今天看到的完整的《周易》版本。关于《周易》的成书时代，现在众说纷纭，莫衷一是。《周易》的成书说法成书于西周。认为《周易》卦、爻、辞的基本素材是西周初期或前期的产物，史学家顾颉刚、李学勤持此观点。成书于战国。

大多数学者认为《周易》中《传》部分成书于战国中后期，应在孔子之后，内容有黄老道家和阴阳家的痕迹，并非《史记》所说孔子所著。而《汉书.艺文志》中也说：“《易》者数家之传，战国从衡真伪分争，诸子之言纷然肴乱。”

成书于西汉后期。顾颉刚认为《周易》中《传》部成书于西汉后期，他通过考证认为，《说卦传》和《系辞传》观象制器章皆出自西汉人之手，主要因为其中牵涉的古史帝系人物为新朝刘歆所伪造。而《周易》作者，也比较迷乱。《史记.周本纪》载：“西伯其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦”，“文王拘而演周易”。

近现代学者一般认为，《周易》中《易经》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，而《易传》部分却无定论。《周易》的研究数千年来，研究《周易》的学者，一般分为两上学派：义理派和象数派。义理派强调从卦名的含义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。代表人物三国时期的王弼、北宋时期的程颐。象数派则着重将《周易》用于，代表人物为西汉时期的京房、北宋时期的邵雍。

什么是《易经》

据史书所载，最早的易书有《连山》《归藏》《易繇阴阳卦》《燕易》……以及《易》等书。初期的易学典籍仅有《易经》基本完整无缺流传至今，其他的均只有断句残节散见于史籍之中。《易经》以六十四卦经文传世，原来并无此书名的。历代易学家一般认为产生或定本于周代，故多用《周易》名之，当《易》被奉为经典之后，又被称为《易经》，并有《上下经》《本经》之称，据今人研究，汉代己存世的《帛书易》《石经易》也是较早的易书。〖己上抄录《易图新辨》欧阳红著，第四页。〗