易经明夷卦的含义,梦到自己的猫生了一窝小猫

明夷卦对子女的解释

易经六十四卦第36卦

地火明夷（明夷卦）晦而转明

中下卦

象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，

光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。

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明夷卦是什么意思?

易经六十四卦第36卦。地火明夷（明夷卦）晦而转明 中下卦象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

周易的高手请赐教。明夷卦。

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下离上坤，明夷卦

地火明夷-中下；日入地中[《过河拆桥》时乘运拙走不着 急忙过河拆了桥 恩人无义反为怨 凡是无功枉受劳《明而见伤》过河拆桥事堪伤 交易出行有祸殃 谋望求财空费力 婚姻合伙不相当]。。。刑伤 内明外暗 前进有险 手足之灾 明入地中 内心明慧 外貌宽顺 不明 光明消灭//운세가하향하니 일을벌리지말고 규모를줄이거나 수습하라 구만리대붕마저 날개를접는상이니 움직이면 밝은것과반대로 험난에들어서니 좋은일이래도 비난만받는다

凤凰垂翼之卦，出明入暗之象。

判曰：明夷者，伤也。火入地中，掩伤明德。君子在厄，三日不食。文王之难，困于

丛棘。百凡谋望，且宜止息。

明夷：利艰贞。 彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也， 内难而能正其志，箕子以之。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。

【原文】 明夷①：利艰贞。

【译文】 明夷卦：卜问艰难之事则利。

【注释】 ①明夷，卦名。本卦为异卦相叠(离下坤上)。上卦为坤，坤为地；下卦为离，离为日。上坤下离，是日没入地中之象。太阳既没，天地黑暗，前途莫测，喻君子处艰难之中，既要守正不阿，又要遵时养晦，所以卦名曰明夷。夷，《广雅.释诂》：“夷，灭也。”明夷，意即阳光隐退。

【原文】 《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而柔顺①，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”②，晦其明也。内难而能正其志③，箕子以之④。

【译文】 《彖辞》说：明夷的内卦为离，离为日；外卦为坤，坤为地，太阳隐没于地中，是明夷的卦象。离为文明，坤为柔顺，然则明夷的品格是内文明而外柔顺。周文王内秉光明之德，外行柔顺之道，三分天下而有其二，犹服事于殷，蒙受羑里之辱，正与明夷卦象相似。“在艰难之中，坚贞守正，终能有利”，正如太阳隐没地中，晦其光明，但终有灿然脱出之时。箕子内秉光明之德，外处艰难之境，仍能坚持正道，至死不渝，正与明夷的卦象

相似。

【注释】 ①“内文明”句，本卦内卦为离，离义为文明；外卦为坤，坤性柔顺。这既是明夷之卦的义蕴，同时又是喻周文王的品德。②《彖辞》释“利”为吉利，释“艰”为艰难，释“贞”为坚贞。③内难，内，指本质，内在美德。难，指艰难，外部环境。④两“以之”，《释文》：“以之，郑、苟、向均作似之。”

【原文】 《象》曰：明入地中①，明夷。君子以莅众用晦而明。

【译文】 《象辞》说：本卦内卦为离，离为日，外卦为坤，坤为地。太阳没入地中，是明夷的卦象。君子观此卦象，治民理政，不以苛察为明，而是外愚内慧，容物亲众。

【注释】 ①明入地中，太阳西沉，古人认为是隐入大地之中，其光明不显于外而存于地中，取这外晦内明之象，故有“莅众用晦而明”之说。

【原文】

初九：“明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食①。”有攸往，主人有言②。

《象》曰：君子于行，义不食也。

【译文】

初九：“鹈鹕在飞翔，停栖在沼畔。君子离家走，三日无食粮。”筮遇此爻，有所往，则必遭主人谴责。

《象辞》说：君子在旅途中，依礼义不能蒙羞受食。

【注释】

①“明夷于飞”四句，是引诗作占。其中三句是四言，“垂其翼”不应独少一字。汉帛书《周易》翼字上有“左”字，当从之。明，借为鸣。夷，借为鴺，即鸣鴺。鴺声假为鹈，鸣鹈，即叫着的鹈鹕。鹈鹕，一种水鸟，俗名淘河。(采沙少海先生说)②言，谴责，刁难。

【原文】

六二：明夷，夷于左股①，用拯马壮②，吉。

《象》曰：六二之吉，顺以则也③。

【译文】

六二：鹈鹕，鹈鹕，伤于左股，君子负伤，因马获救。吉利。

《象辞》说：六二爻辞所讲的吉利，是因为六二阴爻处于九三阳爻之下，正像马顺从主人善体人意。

【注释】

①夷，伤。②用，因。用拯马壮，犹言因马强壮善跑而获救。此旬当与“明夷，夷于左股”连看，取此以譬某人负伤因马获救。③顺以则，此以六二、九三爻象、爻位为据，六二阴爻为柔，九三阳爻为刚，六二居九三之下，所以说“顺‘。则，法则。《诗经》：”此物四骊，闲之维则。”即指驰驱的法则。此处当指御者的心意。顺以则，特指马面言，马地类，阴物，正当六二阴爻之像。犹言马顺从，善体人意，故拯救了受伤的主人。

【原文】

九三：明夷于南狩①，得其大首②。不可疾贞③。

《象》曰：南狩之志，乃大得也④。

【译文】

九三：在南方的猎区，拉弓射箭，获得一些大野兽。筮遇此爻，占问疾病则不利。

《象辞》说：决心在南方狩猎，大称其意。

【注释】

①“明夷”句，沙少海先生说：“夷，从大从弓会意(《说文》)。这里指弓。明夷，即鸣夷，犹言拉弓发射。南狩，即南方猎区。”②大首，即大头，这里指大头的野兽。③可，闻一多说：“可，亦利也。”④大得，原作得大，转写误倒。据阮元《校堪记》所列各古本改正。

【原文】

六四：入于左腹，获明夷之心于门庭①。

《象》曰：入于左腹，获心意也。

【译文】

六四：回到深隐之处吧！走出居室，进入社会，就感到环境的险恶，退隐的念头油然而生。

《象辞》说：回到深隐之处，就满足了退隐的心意。

【注释】

①此爻较难解。李镜池说：“左腹，左室。腹，借为*。古代半地下式的房屋，有复室。左*，即左室。明夷，大弓。心，心本，又叫朱或柘。朱、柘一声之转。这是一种质地坚硬的制弓的上等材料。意谓一出门就找到了制大弓的心木，回到左室开始制作。”高亨说，此爻当读为：“‘入于左腹，获明夷。之心于出门庭。’明夷即鸣雉。腹读为夜，山洞也。之当作小，古文小作↓，之作*，形似而误。”爻辞言：鸣雉入于左边之山洞，君子乃得此鸡雉。(此亦记君子猎逐鸣雉之故事)君子猎逐鸣雉，曾历艰难，故筮遇此爻，出门庭宜小心谨慎。旧注认为此指殷纣王兄长微子，他看到纣王残暴伤明，屡谏不听，知道纣王心意如此，不可挽回，就离开宫庭，逃往周朝避难，以存段商裔胄。这三种说法各有道理，旧注于训诂未免疏失，不及李、高之精。然其大意似有可取之处。作者认为本卦内容可分为两个方面，一是讲出行狩猎，即初九、六二、九三所述，备道其艰辛，喻言入世之难。二是讲隐退，强调退隐守洁是消除灾祸的良策，并以箕子的行为作为佐证。一出一隐即构成本卦的主要矛盾关系。《彖》、《象》所阐述的卦义、爻义突出的强调了隐退的意义，即是以六四、六五、上六三爻为本。六五爻辞说：“箕子之明夷”，确切地讲，这便是箕子隐退去东方邻国避难的故事。此处“明夷”解如隐退是没有问题的。上六“不明，晦。初登于天，后入于地”，同样是顺着这个意思说的。以太阳的升降比喻贵族的进退。顺此逆推，六四爻辞“获明夷之心”当解释为退隐之意初萌于心了。从六四爻“获明夷之心”到六五爻“箕子之明夷”，再到上六爻“初登于天，后入于地”，表现出意念的产生，到付诸行动，最后上升为一般性总结，有一条明显的思想发展脉络和一个合符逻辑的思辩过程。易卦的绝大多数卦中都具有内容的统一，主题的统一和思想的统一这种明显的特点。对这些特点的分析把握是解《易》的一个重要方法。因而明夷仍当解释如卦名所表示的意义，即隐退。左腹，解如字，比喻深隐之处。

【原文】

六五：箕子之明夷①，利贞。

《象》曰：箕子之贞，明不可息也。

【译文】

六五：殷亡后，箕子逃到东方邻国避难，卜问得吉兆。

《象辞》说：箕子退隐守正，他的光辉形像千古不灭。

【注释】

①此处“明夷”如前注所释退隐。

【原文】

上六：不明，晦。初登于天，后入于地。

《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也①。

【译文】

上六：阳光消失了，天黑了。太阳初升，君子进仕之象；太阳隐没，君子退隐之象。

《象辞》说：太阳初升，君子进仕，光照四方。太阳隐没，君子引退，国无楷模。

【注释】

①则，学习的榜样。

地火明夷的易经卦辞

易经六十四卦之第36卦 《明夷卦》地火明夷 中下卦

晦而转明 凤凰垂翼之象　弃明投暗之意

象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。

这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。

〖卦意〗这一卦，阐释在苦难时有“用晦而明”的法则。前进必然有危险，危险必然有伤亡；当邪恶猖狂，残害正义，光明被创伤的时刻，正义的力量，难以抗拒，抗拒祇加重伤亡，甚至覆灭；惟有内明外柔，韬光养晦，才能承受大难。当此苦难时期，君子应当觉悟立场的艰难，收敛光芒，艰苦隐忍，逃离险地，先求自保。隐忍逃避，是为了避免伤害，以争取时间，结合力量，迅速谋求挽救，待机而动，甚至不惜采取非常手段；但不可操之过急，必须谨慎。往往最危险的场所，也是最安全的所在；最艰难的时刻，也是奋发有为的大好契机应当明辨是非，坚持纯正。邪恶不会长久，正义必然伸张，违背正义的原则，最后必然灭亡。我国五千年历经艰难，屹立不摇，可以说就是把握了这一“用晦而明”的法则。

〖六爻〗地火明夷；上坤下离，中存震坎，日方欲明，华丽之耀，文为雷动，雨水散行，此卦阴多阳少，致使阳明之气，竟为邪气所干，阴盛阳衰，不能自立，自伤其明，日落平地，沉坠埋没，其光辉之在我，君子得之，则为明夷之象。 明夷者伤也，乃坎宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺妻财，以坎卦第三爻午火，伏于本卦第三爻亥水之下，亥水是飞神，午火是伏神，火绝于亥谓之伏神绝于飞爻也。

大象：太阳掩没在坤地之下，大地黑暗，有失明之象。

运势：百事阻滞，小人加害，遇事多迷惑，宜守，静待时机而动。

爱情：对方不接受自己，难得成功。

疾病：凶象。为潜伏已久之疾，注意心脏、腹部之疾或神经病。

失物：不能立即寻回。正当要遗忘这件事时，会意外地有所发现。

诉讼：败象，宜和解了事，愈争愈苦。

事业：处于不利的环境，宜心境坦然地处置险恶的条件，增强心理素质，承受各种压力。表面柔顺小心，内心洞察事理，当离去则离去，避免灾祸，脱离危险。防患于未然，坚持逆境中奋斗。

经商：认真观察言市场动态，待机行动，但须坚持商业道德，即使处于不利情况下，也要冒险向前，特别是要向南方发展，会大有收获。

求名：内心保持大志，行动刻苦忍耐，奋斗于逆境，自守其志，收敛聪明而不外露，于混乱中更应坚持正义，藏拙守愚。

外出：最好不要马上行动，再等待一个时期，做好充分准备。

婚恋：必须全面分析对方情况，不能因小失大。注意大节。

决策：处在不佳的状况下，环境困难，前途不明。但若能坦处厄运，能伸能屈，前景会变光明。尤其应加强修养，隐忍行志，外愚内慧，可以遇难呈祥。如能谨慎行事，处处小心，更能有所作为。

明夷卦的注解

（下离上坤）明夷：利艰贞。

〔释诠〕明夷卦：得道之人，身遭乱世，宜于退隐静修，以保持人格的完整。

〔把握〕文明发展，是整个人类的事业。民富国强，需要全社会的共同努力。先知先觉者，不可因一己之聪明，就意志执行“善良”的理念。那样，只能两败俱伤。只有从文化民众开始，启智，发蒙，才可以规避小人之害。

《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。

〔释诠〕《彖传》说：道被阴阳构形的器物包裹隐饰着，这就是遮蔽。把握住事物内在的、形而上的本质、法则、规律的不可违抗性，也就知晓了其外部的强硬只是一种现象，是由其内在因素决定的。这一道理，是周文王事殷蒙难被囚羑里时，通过推演六十四卦之后得到的。“逢乱世退身自保”，是因为邪魔歪道气势正盛，正义的力量太弱小，还不适合于进攻策略。但是，我们永远不要忘记，退隐自守不是妥协投降，而是采用佯饰的一种手段，以达存续传承文明之道的“载体”之身。这时心灵无论有多少苦难，都不应放弃坚持就是胜利的道理。殷纣王囚其叔父，箕子佯狂为奴，就是一个最好的非暴力抵抗的典范。

〔把握〕必须清楚，决不能望文生义地以为“明夷”，就是“光明殒伤”或“光明没了”。而是道本就在器物之型的遮蔽之下。这里说的光明，其实就是“文明”。是指事物的本质，或其运动、变化的规律。在其身，为文、为光；在我思，为明。所以，所谓文明，其实就是合道的同义词。

《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以莅众，用晦而明。

〔释诠〕《大象传》说：道在阴阳构形之器物的生成、发展和变化过程中。道的必然性就是潜藏在事物之后的。公务人员揭示并运用这潜藏隐蔽的道治理国家，社会才能走向道德文明。

〔把握〕此“晦”是对道的直接揭示，如同《老子》中的“无”。此处之明，则是针对于人类社会的思想、行为了。千万不要将“晦”与“文明”摆在一起做矛盾观。

初九，明夷于飞，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。

〔释诠〕初爻：以飞鸟做比喻，道，就是鸟收拢翅膀后滑翔的行迹。用三天不吃饭打比方，说明公务行为一离开道，就对一切现象都无能为力，甚至连自身都控制不了了。这里存在一个阴阳突变关系，既有型之物与形上之道的关系和认识属性，也有阴阳相应变化的轨迹就是道的本质。问题在于，道只能在思想上用“在”来把握，而不能用“真”来触摸、听闻或以味觉、嗅觉来感受得到的。

《象》曰：“君子于行”，义不食也。

〔释诠〕《小象传》说：“公务行为悖道而执”，志士仁人就应该以食禄为耻了。

〔把握〕“主人有言”，《易》之又一绝妙好辞。只能用语言来陈述，却无法在现象中“抓住”。此为道之魂、实质和本质。哲学正因此才“玄”起来的。这不是“唯心”，而是试图指出道的潜藏性和自发的主导作用。

六二，明夷，夷于左腹，用拯马壮吉。

〔释诠〕二爻：心灵被遮蔽，源于道的形而上之所在，消弥在了有型的器物之中。如果人们能够理解事物生成、发展、变化的自发性，就能够勉强体会道的能动作用了。

《象》曰：六二之吉，顺而则也。

〔释诠〕《小象传》说：懂得了事物的自然规律，自在法则，就通晓了文明之道。人们就能因此而构造和谐世界了。

〔把握〕“用拯马壮”：哲学范畴下的形象描述。用，能动性。拯，济，互济。马，四象之四“马”。既纯粹一对阴阳之形构。壮，生成、发展、变化的逻辑过程。

左腹，逻辑思想上，左是向善的乌托邦；心灵意识中的“防火墙”。或者：形而上，左腹；心灵意识，中腹；身躯精气，右腹。

九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。

〔释诠〕三爻：人像火一样，有向上的能动性，因此而成为万物的灵长。但是，人类也决不能因科技的超越能力，而忘记整体生成的逻辑，去意志地或随心所欲地称王称霸，毁灭生灵。那样，只能共同被埋葬。

《象》曰：南狩之志，乃大得也。

〔释诠〕《小象传》说：昂扬向上的动力，就是大道的作用显现。

〔把握〕“大首”，“大得”在人。“大道”在于自然，“大德”在于人向上的精神品质。