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第三十七签;楚项羽困乌江自刎《行船失楫》下下之卦《楚汉争雄》《猴》
诗曰;风冷长江静,渔船钓月明,一声孤雁过,旅客变悲声,
家宅;无事何须出外游,恐遭灾盗反成忧,今日切防人口损,若见平安只在秋,《吉宅人口有喜气可得,但防夏 月疾难口舌,盗火失财,求佛祖奉经保平安,山坟不顺有利宜修整壮旺,请南天天帝香火镇宅居住可保平 安》
岁君;江水无船岂可通,波涛风浪急危饿,出入不宜须守旧,进这难也退无他,
生意;防失守分心勿慌,交冬有利路不宽,偏财勿取取必失,求祷神力保平安,《春夏财利跋涉,又防小人劫之交易宜谨慎稳重行事不可急性,八月起有利入手,》
开铺;之卦不美如行船失楫之兆,未开铺勿开,若是老铺应防灾盗祸非失财之厄!宜求佛祖保佑平安!
合伙;之卦不美如楚汉争雄之兆,勿合为佳若合之伙计不同心恐惹祸非,口舌失财也!
出外;一事如行失楫之兆,恐防奔波小人累害,又防水厄宜守旧勿外出!
谋望;天理于人岂自忘,见他富贵忽忙忙,伊君若要求名利,一旦乌江见汉王,《做事虽是精通,但性情急,恐 防阻失宜用心窍智谋之,勿偏想秋冬月可成也》
婚姻;眼下心事欲便成,岂知本命不相称,如今只要寻佳偶,且待黄河九渡清,《时令未到婚姻难成,宜忍耐些 时,皇天不负有心人的》
求财;正财虽有利可得,但恐小人阻隔宜从正道勿贪心妄想,勿迫性则获利不失,偏财定失凶也,勿取之!
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第七签;韩信得志《枯木逢春》中平之卦;暗中有喜之兆《虎》
诗曰;风起见云生,时享运也通,八龙交会日,方遇宝花缘,
家宅;淹滞消除正夸?,福神明点照君家,从今莫听闲人说,树正何愁月影斜,吉宅喜气盈门,但防小孩生端 祸非而分家,主事人勿听妇女人言,宜从正气公正理,则家道可圆,埕口水道不美要修通,厝前受杀求令旗安门
岁君;枯木逢春色欲华,愿交树长发萌芽,时人莫把为柴砍,自待春来又发花,
生意;春夏生意交易稀,秋冬运开有财利,偏财阻失不可取,正道经营防口舌,《生意经营时令合局,宜刻苦维持经营交三,五,八月生意兴隆,有大财利可得》
谋望;人在山中待好音,君人拨探说知音,如今借得东风力,万里扬帆渐转身,《谋事可成但初谋之有小人阻隔,待三,五八月有贵人扶助,到底可以成功》
婚姻;几年久坐少人招,今日枯枝长嫩条,自是有缘千里合,无缘对面路迢迢,《婚姻成之佳人出在远方,有缘千里能相会,若是近方的恐是对面不相逢》
开铺;之卦应防小人口舌,防人不仁宜请招财得君镇宅,求佛祖令旗安门上祭化平安!
合伙;之卦大吉合之可成,但伙计应同心同德协力经营,有大财利可得!
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求财;正财库取财除时利薄,宜刻苦经营立功志维持交二,五,十一月有厚利可取,偏财切不可取之,取之定失 !
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第十三签;吕蒙政两世姻缘,大吉之卦《万物逢春》脱衣换锦猴
诗曰;禹门跳浪翻,鱼变化为龙,已意成君,方为吉亨通,
岁君;开花结果喜逢时,赖得天官造化机,谋望求财皆遂意,衣锦还乡事可期,
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佛教起初是没有任何塑像的,这种类似多神崇拜的信仰,是在释迦去世后四、五百年,大乘佛教兴起后,才逐渐普遍的。释迦牟尼本人只讲了四圣谛、八正道、十二因缘等的道理。他的整个教理可缩成三个要点:(一)宇宙间无神。无超然者的存在,世界万物皆无非由因缘所成罢了。(二)人因有「无明」,故不明此缘起法,因而会有生老病死,要在轮回中受苦。(三)人靠着自己努力修行,至终可以脱离六道轮回之苦,最后进入那所谓无生无死的安稳涅盘境界。因此,原始佛教是彻底的无神论,释迦及他的弟子们不拜任何神明,唯靠自己苦苦修道而已。
但以后原信多神的印度人自信佛教后,在敬拜上不甘寂寞,陆续地搬进了不少印度教的神鬼,并予塑像敬拜。这种风气,从纪元前后,大乘佛教兴起后,逐渐盛行,以至今日,且有变本加厉之势。
中国佛教与多鬼神信仰妥协的结果,虽为佛教争到了立足点,但从那时起,能一直断断续续地生存到今日,但却使中国佛教走了样,失去了释迦原有的本意,而变成了神佛不分的中国佛教了。
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诗篇 115:4 他们的偶像是金的银的,是人手所造的,
诗篇 115:5 有口却不能言,有眼却不能看,
诗篇 115:6 有耳却不能听,有鼻却不能闻,
诗篇 115:7 有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。
诗篇 115:8 造他的要和他一样,凡靠他的也要如此。
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