吕祖灵签八十二三春一景什么意思,吕祖灵签第八签

吕祖灵签解签-33签-古人梅花开二度..

077→七七签→古人→渭水访贤

签文

前车已覆。当为殷鉴。

安份守命。自然顺便。

解曰

姜太公八十二岁。钓鱼於渭水。

文王聘其出身为相。凡事待时吉。

卦象

蛟龙被困之象。占之者。凡事当耐守。不宜强为。

气运所管。人事不易胜天也。贤人君子。

明盛衰之道。道犹舟也。时犹水也。

有舟楫而江河以行之。莫见其利也。

又曰

终日江干守钓矶。水寒饵尽叹无鱼。干有作边

耐心十日滩头坐。获得金鳞原不虚。

栽培获乔木。长春发新枝。

莫道花开早。须知结果迟。

078→七八签→古人→赵子龙救阿斗

签文

墙倾屋拆。大势已裂。

防而无悔。土崩地决。

解曰

赵子龙百万军中救阿斗。凡事险阻艰辛。

卦象

乃履险如夷危而能安也。凡事俱险阻艰辛之象。

又曰

莫嫌袖舞太郎当。横扫千军价自昂。

自古痴人召痴福。羡君终始得安康。

左拍洪崖肩。右挹浮邱袖。

或挽於前。或推於后。心有主持。慎重不苟。

079→七九签→古人→庄子鼓盘歌

签文

不是知音不与论。只看镜破风不正。

逆水莫行舟。气数宜当尽。

解曰

庄子鼓盆试妻之语。不吉。

卦象

乃破镜难圆之象。凡事多不成就。

又曰

修行学道保天真。总是前生有善根。

身在静时心不静。譬如身外见金针。

凡事莫欺心。欺心祸即临。

守遇安我拙。或可免灾侵。

庄子鼓盘歌庄子破棺。(庄子试妻)

周朝。姓庄名周。字子休。宋国蒙邑人。仕周为漆园吏。

庄子假死试妻。其妻田氏守孝。七天后有一楚国王孙公子到访。

自称庄子之徒。愿执百日之丧。田氏爱公子俊美。不足廿日成婚。

公子叫心疼。曰脑髓(人心)可治。田氏往劈庄子棺以取脑髓(人心)。

庄子破棺而出。后田氏羞愧。

080→八十签→古人→三国分争

签文

三分而已。何须望奢。

人要回家。只待日西斜。

解曰

东吴西蜀北魏者。分为三国。屡生争战。凡事艰辛。

卦象

贵乎知足。否则徒劳心力何益哉。凡事艰辛。

终归亦系占三分而已。不可贪心。

又曰

明明一条坦路。就中陷阱。须要小心。幸免失足。

率履不越园行。自然自足。园有作远

蜂腰鹤膝。屈而不舒。见兔顾犬。切勿守株。

失之东隅。收之桑榆。

081→八一签→古人→合兵破曹火烧赤壁

签文

合而分。分而合。

天时人事。两斟酌。

解曰

即火烧赤壁之时。孙权刘备合兵破曹胜之亦吉。

卦象

虽属天意助成。还须人事知机。凡事不可独断。须人帮助方吉。

又曰

造物弄人多鹘突。纷纷成败难稽核。

无心插柳柳成阴。有意栽花花不发。

082→八二签→古人→坭马渡康王

签文

月已落。风又紧。舟无蓬。

水底影。若要如心。三春一景。

解曰

案前诚求祈保稳。凡事慎之。

卦象

险中有救之象。到底危而有救。

又曰

莫说今年运已通。谁知作事不相同。

屋漏更兼逢夜雨。破船又遇打头风。

几泥龙隐藏深处。一旦鹏飞直上天。

若得金口人借力。前途自你著先鞭。

坭马渡康王

天马行空故事。康王赵构乘马临江逃命。后有追兵。

马驮康王过江。到彼岸崔神庙。见坭马身上有水。

始知其获神救拔。见岳飞传。

083→八三签→古人→张士贵投军

签文

马已疲。人又疾。

天不从人。何须亟亟。

解曰

夺白袍之功。终归逆景。不吉。景有作境

卦象

万事不吉。及绝望之象。

凡事如欲强为。终归逆境。不吉。

又曰

命蹇兮时违。灾及兮身羸。

皇天今不佑。嗟我兮何为。

汝往无攸利。花开又及秋。

严霜物荐至。退步不存留。

084→八四签→古人→蒙正赏月

签文

秋风正好月当中。忽被雨朦胧。

如何往。难成功。不宜谋。须神工。

解曰

(蒙正)困穷已极。忽见好月当头。触景愁思。

满怀浩叹。何赏之有。

卦象

乃旋客思故乡。回首家山悲叹之象。

名利未遂。讼事须吃亏。急宜息争。

余事皆要养晦为妙。困穷已极。忽见好月当头。

触景思乡冬季好些。

又曰

一事已成空。一事还成喜。

若遇草头人。祸起萧墙里。

远客思故乡。飘零在天涯。

中秋月隐光。春雨淋花枝。

085→八五签→古人→伦文叙不第

签文

一去中阻。云雾不开。

且自宽怀。须许善愿无碍。

解曰

艰苦之极。不吉。

卦象

名利尚须待时。耐守则吉。

又曰

张琴待月。月到天中。

时不可失。触事成春。

欲决千里计。先观屋内人。

眠牛嘶马地。所卜是佳城。

086→八六签→古人→槐阴分别

签文

席已散堂中。寂寞恐难看。

若得重欢。只待一轮月上。

解曰

董永卖身葬父。后高中状元。天姬送子。

在槐阴别后难逢。姻缘不吉。

卦象

守株待兔。屈而求伸之象。凡事平平。婚姻不吉。

又曰

乐之极矣忧时至。天水分明吉与凶。

才能光大幽终暗。日落西山返照中。

愁脸放。笑颜开。

秋月挂高台。人从千里来。

087→八七签→古人→孔子在陈

签文

锦绣不成文。只恨修之短。挽回时命。

鸡鼠猪牛。也宜推让。问过收成子罕上。

解曰

孔子周游列国。在陈绝粮。子路叹怨。

孔子谓之曰。君子固穷。小人穷斯滥矣。

运不通。故有此厄。凡事勿急。

卦象

有逢凶化吉之兆。但勿心急。以待时至。

又曰

困苦须由命里该。巫医小术亦须才。

守株待兔有时获。缘木求鱼何处来。

火遭水克。火灭其光。

水势滔滔。源远流长。

吕祖八十二签是什么签?

吕祖灵签82签概述

古人说：福无重至，祸不单行。因此遭遇不幸的事情时，感觉上或事实上有很多不利的事情会相继而至。其实这只不过是一种错觉，只要凡事谨慎处理，只问耕耘，不问收获的小心去做，终必能渡过重重灾厄，到达彼岸。

古人泥马渡康王

本来泥马下海，是一去无踪的，但此泥马于康王落难之际，竟然能驮渡康王，避过一难，实在是精诚之所至，所以才能有此遭遇。求得此签者，喻示险中有救，故虽危但终不至险厄。故处事须谨慎而慎之，时时留下退一步之地，予自己能有所借力也。

吕祖灵签82签详细解签

【第八十二签】

古人泥马渡康王

【签词】

月已落，风又紧，舟无蓬，水底影；若要如心，三春一景。

【概述】

本来泥马下海，是一去无踪的，但此泥马于康王落难之际，竟然能驮渡康王，避过一难，实在是精诚之所至，所以才能有此遭遇。求得此签者，喻示险中有救，故虽危但终不至险厄。故处事须谨慎而慎之，时时留下退一步之地，予自己能有所借力也。

〖诗曰〗

莫说今年运已通，谁知作事不相同，屋漏更兼逢夜雨，破船又遇打头风。

〖解曰〗

古人说：福无重至，祸不单行。因此遭遇不幸的事情时，感觉上或事实上有很多不利的事情会相继而至。其实这只不过是一种错觉，只要凡事谨慎处理，只问耕耘，不问收获的小心去做，终必能渡过重重灾厄，到达彼岸。

〖释义〗

谋望：似成而难成。

钱财：求人借助，很难成功。

婚姻：迟未到时机。

自身：谨慎以保安宁。

家宅：一家都得平安。

开业：非本业不易为。

迁居：存在颇大风险。

出行：近则无妨，远不宜。

疾病：一进难以痊愈。

六甲：吉利。

行人：最终也不能来。

诉讼：能和解最好。

求签,高人。

月落为黎明寒，有赶上风，说你现在处境艰难。可惜周无蓬，也就无处可避此寒，所盼之事如水底的影子，得之要下水再填一寒，而且得到的只是个影子。若要如心，需经三年寒春，当下努力便是。

太佩服了 。 有时间教我下。

吕祖灵签82,问我和他还有缘分吗?

82

082→八二签→古人→坭马渡康王

签文

月已落

风又紧

舟无蓬

水底影

若要如心

三春一景

解曰

案前诚求祈保稳

凡事慎之

卦象

险中有救之象

到底危而有救

又曰

莫说今年运已通

谁知作事不相同

屋漏更兼逢夜雨

破船又遇打头风

几泥龙隐藏深处

一旦鹏飞直上天

若得金口人借力

前途自你著先鞭

■坭马渡康王

天马行空故事

康王赵构乘马临江逃命

后有追兵

马驮康王过江

到彼岸崔神庙

见坭马身上有水

始知其获神救拔

见岳飞传

请会解签的高手解签,吕祖灵签第八十八签

第八十八签

古人伯牙访友

悔亡悔亡，空耗两难。

人在东，西何可遇，莫劳心力待时遇。

解：春秋时代的伯牙善弹七弦琴，唯曲高和寡知已不多。后在江上鼓琴，得遇钟子期从琴音中知其喜乐，知其所指，故结为兄弟。两人约期於某日叙会，不料钟已夭丧，伯牙访之不遇，在其墓前再弹奏一曲「高山流水」以为绝唱，后伯牙更碎琴以表再无知音之人。求得此签者，空怀抱负，终不得展，凡事不吉，需处处小心提防。

诗曰：喜乐喜乐，暗中摸素，水自镜花，空中楼阁。

衔石填海，抛珠弹雀，视而不见，反成耽搁。

解：全签皆喻示应遇而不遇，应逢而不逢的情况，水中之月，镜中之花，可望而不可得，精卫鸟衔石欲填平海，空劳气力，以珍珠来打雀，徙然浪费，正如月沉於海底，人在梦中，要勉力而为亦不可得，终是画饼充饥。

谋望：仍未遇恰当时机。

钱财：财富如水月镜花。

婚姻：男女皆难觅知音，初婚不利。

自身：修善可免忧愁。

家宅：家运平常。

开业：即使有计划，亦要搁置。

迁居：起止皆不吉。

出行：访友不遇兼惹惆怅。

疾病：因忧患而引起，心病还须心药医。

六甲：虽安产，但产后须注意。

行人：有事阻滞，不至。

诉讼：要平心静气争取和解为宜。

求高人解吕祖灵签80问因缘

zt【长阿含经】中有记载：佛陀说：『就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女瞻卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但沙门瞿昙（佛陀）绝不会作这种事。』其实佛陀反对占卜、算命、看相、观星的理由很简单，这些都是障碍我们解脱的方法，当然应该摒弃。也因此，佛陀并没有告诉我们命运是否能算的准，风水是否能让我们身体健康，对于这些问题，佛陀没有兴趣来回答。但是在今天仍然很多三宝弟子对此乐此不疲，这也是佛法衰微的表现啊。至于风水真的存在吗？当然可以肯定风水确实存在，因为风水指的就是我们生活的环境，好的环境肯定对人的生活是有益的。我们看看风水还希望因此得到大富大贵，家宅安宁这些愿望，但是仅仅靠环境来得到这些是不现实的，因为通过风水得到的安康不过是消耗自己的福报而已，如果不创造福德，只享受福报，等到福报耗尽的时候，便是灾难降临之时了。人心的善恶一直还在影响着世界的大风水环境，当人类为了满足自己的贪欲，不断的向大自然索取资源以求得经济利益的时候，整个世界的环境已经遭到很严重的破坏，虽然现在有很多国家开始保护环境了，但是破坏容易恢复难，看看我们生存的地球已经千疮百孔的现状就可见风水的问题远远不如人心问题重要，人心问题解决了，风水自然就变好了。再谈命运，学佛的人都知道，控制每个人的命运是业力，造作业力的主体就是我们的心，由于业力的牵引，我们陷入六道生死轮回。凡夫因为不知道命运是自己心的造作形成的，便会相信冥冥中有神在掌管我们的命运，于是便会开始神的力量，这也许就是原始社会膜拜神灵的原因吧，这种风俗直到今天仍然影响很深，可见无明的愚痴力量是多么强大。没有经过修行的凡夫，他的命运通过一定的方法确实可以预知一部分，有宿命通的人和有道行的术士就可以知道前世和未来世的情况，这就好像是一个人知道如何去偷看未正式发行的电影，他看完之后再转述出来。命运是业力的集中体现，前世造的业，在这一世成熟，通过占卜、看相有看出的可能，但是只能算出来一部分，因为人是在不停的造业，这就会造成命运也在不停的发展变化，除非你前世造的业太大，需要这一世都在受此一报，那么你这一世的命就都能算出来。在了凡四训中就记载了袁了凡如何从一个屈从于命运的凡夫转变成一个掌握命运、改变命运的修行人，这本书是非常好的立命之书。如果你想得到最好的风水和最好的命运，那么没有必要求助于他人和外境，你自己就可以做到，只要能诸恶莫作，众善奉行，净化自己的心灵，最好的风水、最好的命运一定会伴你左右的