眼斜的人城府深面相,斜眼的男人面相怎么样

眼珠子斜在命里有什么说法

山路不象坦途那样匍匐在人们足下 。

城府很深的人,通常都有哪几个不起眼的特征?

面相上，有三白眼、眉眼距近、嘴角下翘。为人处事上，不做明确表态，只给模凌两可的答复。做事拖拉很犹豫。

古语耳大必有福,眼斜心有毒,暗藏哪些识人之道?

古代俗语，是我国一种非常重要的语言形式，通俗易懂、朗朗上口是它最主要的特色，也正是因为这样的特色，才让俗语成为了一种受到广大人民喜爱的语言。

别看俗语里面呆着一个俗字，里面的内容还真的不俗。很多俗语都是源自生活，通过古人对生活的细致观察，然后对这些事情进行总结最终发明出了俗语。也可以说俗语算是古人生活的缩影，也有古人想要对后世说的话和道理。

面相这个东西在古代非常流行，即使在现在，也有很多以此为生的江湖术士。那这个人天生而来的面相真的有那么准么？

对于这一点，古人说：“耳大必有福，眼斜心有毒”。耳朵大的人有福，斜眼看人的人心思歹毒。这就是这俗语的字面意思了。

通过耳朵和眼睛就能分辨一个人的品行好坏，这古人说的话真的准吗？首先说说这大耳朵的问题，自古至今，耳朵大的人有福气，可不是第一次出现在人们的认知中了。肥头大耳从古代开始，经历了这多么的时间，一直被人们认为是富贵之相。

向那著名的刘备刘皇叔，书中记载这个人耳朵就大。你看看，人家在那三国乱世之中能够突出重围，建立蜀国，成就大业。当然，他能成功的原因肯定不只是因为他耳朵大。但是，这个例子似乎也真的让人们对耳大有福这个观点更加相信了。

在神话传说中有一尊叫做弥勒佛的佛祖，是佛教重要的人物之一，大大的耳朵也是他最明显的特点。所以，人们有时也会说耳朵大的人是收到弥勒佛的保佑，所以能够有福气，有贵气。

而且，在古代中医的看法中，五官就是人体的缩影。耳朵对应的部位就是肾脏，耳朵能够体现一个人肾是否充盈。肾气充盈的人身体强健，这也是长寿的一种必要条件。

不过，经过长期的研究发现，耳朵和其他器官有所不同。耳朵并不会随着年龄的增长慢慢变小，反而是越来越大。这样看来，老年人的耳朵都会比较大一些，耳大有福这种观点这样看来，也有人们对长寿的一种向往在里面。

俗语中的眼斜并不是那种天生就眼斜的人，而是后天形成的，也就是那些习惯斜眼看人的人。我们对斜眼看人这一现象肯定更加不陌生了，在很多文学作品、电视剧中都有很多小人，他们就习惯斜眼看人。

在这些作品中，斜眼看人的人一定是在一边观察，心中一边盘算的邪恶的想法。斜眼看是怕别人发现，怕人发现的事情大多数可能都是坏的。

与人交谈时，正视他人才是礼貌的表现。斜眼看，首先就是不尊重他人，带有鄙视的味道在里面，再有就是心怀鬼胎了。

相由心生，虽然我们的外贸是随着出生就定下的，但是后天的习惯也是可以对此做出细微改变的。

像是那些经常斜眼看人的人，养成习惯之后，就会不自觉地看东西斜着眼看。这样别人看到之后肯定是会不舒服，肯定要把你当成那种奸诈小人了。而耳大有福这个观点，现在看来似乎就是人们对生活的渴望，对长寿的一种向往。

这两句俗语就是古人对面相中的耳和眼的两种观点，以科学的角度来看，似乎有些没道理。但是这些都是古人通过观察不同的人，最终得出来的一种比较可靠的识人手段，也算是那个时代的一种体现。

但是，在现在的社会中，我们要懂得对俗语中古人的观点加以筛选。俗语中的观点是古人对我们的建议，如果不符合实际，那我们也不要一味地相信俗语。

俗语可信，却也不可全信，这就是一种传统文化。中华文明拥有数千年历史，一些规矩和文化并不见得适合现代。所谓去其糟粕，取其精华说的就是如此。所以大家没有必要将俗语当作，只是在听到这些话的时候，多一些思考。

俗语“耳大必有福,眼斜心有毒”,有道理吗?

挺有道理的，其实一个人的心性是可以表现在面相上的，一个人有坏心眼时，眼神总是会发生变化，时间长了，面相也就跟着变了。

有人说鲁智深还是个哲学家,真的是这样吗?

花和尚鲁智深给人的感觉一直是耿直、爱憎分明、疾恶如仇的硬汉形象，他做人有底线，做事凭直觉，不管是在通往梁山的路上，还是在为梁山打拼的日子，他身上没有半点小人意识，所思所想皆为众生。他不是被逼上梁山，而是自己走上去的，然后自己又走出梁山。一个人一辈子真正知道自己想要什么的人不多，鲁智深算一个。

小说从他入场起，便种下一个善因，之后他一路杀将过去，再杀将出来，在钱塘江听潮而悟，圆寂前还写了一首鲁氏之诗。一个没有读过书不识字的粗汉，居然以这样的一种方式和我们说再见，我是有几分意外的。在他的人生道路上，他一直都知道自己想要什么，并且对于自己的判断毫不犹豫，最终得以践行，感叹之余恍然大悟，原来作者一直在把鲁智深当哲学家培养。

哲学家的特质之一：坚持真理

周国平说，大多数哲学家认为，理性是人区别于动物的根本特征，因此，运用理性能力去认识真理乃是人的优秀和尊严所在。亚里士多德对老师柏拉图的理论作了重大修正和批判，是因为他热爱真理超过了热爱老师。将真理进行到底并不容易，但这却是成为哲学家的必备品质，往往还意味着要有非凡的勇气和牺牲精神。

对于鲁达来说，他的真理很纯粹，就是坚持正义。正义是人的一种德行，是心灵的德行，是智慧与善良。一行三人在酒楼上喝酒，听到隔壁有人哭，拉来一问，原来是被郑屠坑了的一对父女为生活所迫而哭。鲁达一听，马上就坐不住了，同行的史进和李忠怎么都能坐得住，就鲁达坐不住呢？

有人把这种过激的反应称为急躁，归为性格，实际上这正是他对正义对真理崇拜的表现，崇拜到极端的程度，因而成为维护真理的积极分子。我们生活中的大多数人都活在真与假之间，正是应了曹雪芹的那句“假作真时真亦假，无为有处有还无”，但鲁达不是，他只活在真理的一端，没有中间路线，因此，当正义被践踏时，他耐不住性子，第一个要冲上去把“邪恶”一把抓下来。

事实上，他并不想打死郑屠，只是想去教训郑屠一下，不想三拳便把郑屠送到了九泉。可见内心对邪恶的憎恨程度有多深，这一出手，便开启了通往梁山的大义之道。

在鲁智深的心里，没什么阶级观念，不管哪个阶层，只是要违背了正义之道，便要出手相援，正所谓真理面前人人平等。金翠莲父女是社会底层人物，他救得；桃花庄刘太公算是地主阶层了吧，其女遭遇强娶，他也救得。对于婚姻，鲁智深认为，人伦大事，五常之礼，但必须建立在两相情愿的基础上，时任桃花山二当家的周通倚强凌弱，强娶刘太公之女，这种做法既不仁又不义，鲁达怎能袖手旁观。他出手帮助解决了刘太公的难题。

再说林冲，八十万禁军教头，称得上是官僚阶级，他也救得。林冲被高衙内逼得走投无路，叫冤无门，负罪离乡还要遭遇半路劫杀，真是不忍直视。林冲是个英雄，但也有“狗熊”的一面。作为官职人员，顾虑重重，虽一身正气，但在正义面前表现得畏首畏尾。老婆被人调戏了，跑上去要抡拳头，一看是高衙内，手便缩了回来，思想上的顾虑重重成为了他维护正义的绊脚石。但鲁智深不一样，且看他说：

你却怕他本官太尉，洒家怕他甚鸟！俺若撞见那撮鸟时，且教他吃洒家三百禅杖了去。

在鲁智深的心中，人不分贵贱，没有身份之别。从社会底层到地主阶级，再到官僚阶层，但有不平事，便是出手时。而且在他的心中，秉持着救人救到底，送佛送到西的理念。救金翠莲父女时，要等他们二人走远了，才去找郑屠麻烦。解救刘太公之女时，先打一顿然后再谈正事。在野猪林救了林冲之后，他说：杀人须见血，救人须救彻。洒家放你不下，直送兄弟到沧州。可见，鲁智深是一个视真理如生命的人，正义之血已深入骨髓。

哲学家的特质之二：智慧

能成为哲学家，首先是一个智者，这个“智”并非是一般意义的小聪明，而是一种大智慧。小聪明者是以自我为中心看问题，表现得能说会道，机灵敏捷，有着随风而动的轻巧，有着随机应变的能力，这些都是属于表面上的。

而大智慧者是以环境为中心看问题，他们表现得山水不露，拙中藏巧，大智若愚，高屋建瓴，有着水滴石穿的坚韧，有种任你千变万化，我已将你看穿的沉稳。大智者遇到比自己聪明的人心里会产生钦佩感 ，可谓找到了知己，而小聪明者在细而不在全，时常会翻船。

金圣叹把水浒中的人物分成三类，上上，中中，下下。上上者，是他觉得写得好的，其中鲁智深就算一个。鲁智深的确写得好，写出了一个大智者的风范。

鲁智深在教训恶心之前常好戏弄人，这一番“戏弄”大有深意。在打郑屠之前，他先叫郑屠剁肉，剁了半天之后，郑屠才知道他是来寻仇的。要救刘庄公之女，自己脱光了膀子钻被窝里，等着周通摸着他的肚皮时，还憋着不笑场，之后再来一顿狠揍。再说到了桃花山，他看李忠、周通二人坑吝，明明有钱不给当盘缠，非要拿官路当人情。他不干了，卷了些银器，绑了小啰啰们便自便下山了。相送林冲的路上，若依林冲，肯定是一路陪小心，好酒好菜低声下气的伺候着二位官爷。到了鲁智深正好反了过来，二位官爷成了陪侍，林冲倒坐上了车。

他的“戏弄”展现出他的智慧，郑屠、周通、李忠、林冲等，这些人自认是聪明人，都有着一套自己的社交哲学。郑屠欺凌弱小，周李二人打家劫舍，林冲谨守官场潜规则，以为自己的退让会换来一份安宁，但在鲁智深面前都破了功。

郑屠担着一个“镇西关”的名声，出事儿是早晚的，没有鲁达，也会有其他人找麻烦。周李二人常年抢劫财物，是非不分，不走正道，被官方收拾也是早晚的。林冲一忍再忍，受尽屈辱，也未得一份清静。

对于尘世，他们都没有鲁智深认识的透彻，人生不过就是一场戏，在意太多，反而活得不自在。他用自己戏耍的方式消解了人生不能承受之重。而他对人生对社会更高层次认知则体现在，他与宋江的对话上。

宋江提出招安，鲁智深强烈反对道：

只今满朝文武，多大奸邪，蒙蔽圣聪，就比俺的直裰，染做皂了，洗杀怎得干净？招安不济事，便拜辞了，明日一个个各去寻趁罢。”

他“遇（方）腊而执”，立了不少大功。宋江真切地劝他“还俗为官，封妻荫子，光耀祖宗”，鲁智深说：“只愿寻一个净了去处，安身立命”。宋江又让他“京师去主持一个名山大刹，为一僧首。鲁智深听了直摇头叫道：“都不要，要多也无用……”

通过鲁智深与宋江的对话，我们可以看出鲁智深做人的睿智，对社会现实有着深刻的认知。世俗的险境重生，让他淡泊名利，不想再涉足世事。他的人生境界经过一番洗礼之后，更加显得通透。“只愿寻一个净了去处，安身立命”，这是他的心声。

一个真正睿智的人，敢于真实的解读内心深处对生活的向往和追求，活出真实的自我。

哲学家的特质之三：孤独与顿悟

作者写鲁智深是下了功夫的，对于他的人生，早已做足了铺垫。入了五台山，来了个醉打山门，把文殊院闹了个天翻地覆。看了这一幕，不禁想到孙悟空大闹天宫。鲁智深和孙悟空一样，都是眼中没有规矩的人，但他们之所以来一场大闹，却是受了不公待遇，自尊受伤的结果。

鲁智深是个粗人，不懂规矩，但他并不是不接受规矩。那些懂规矩的人总爱拿出他不懂的规矩来约束他，而事先却不会告诉他，为什么要守这样的规矩。

话说，鲁达到了文殊院，他直接一屁股坐到了首座的禅椅上，赵员外告知后，他说洒家不知道，便起身立在赵员外肩下。寺院内诸僧均反对给他剃度，其理由是面相不和善，说他长了一双贼眼，明显的以貌取人。智真长老强行收下他做徒弟，其他僧侣说长老护短。他在寺内的种种自我行径，两次酒后闹事，实质上折射出他内心的孤独。

智真长老只说其一，读了受戒需知，并未解读其中之深意。而鲁智深原本是个不识字的粗人，哪里解得那深奥的禅宗。寺内僧侣只顾嫌弃他，一味的告黑状，却未有人给予他行为上的教化，引导他去守规矩。这就好比，拿了一份说明书给一个不认字的人说，好好读，里面大有乾坤，丝毫没有考虑接过说明书这个人的社会角色。

鲁智深是蛮，但他并不横。到了大相国寺，他开口要做监寺，了解了寺院的晋升制度后，他乖乖的去菜园种菜了。你看，只要他明白其中一二，他是不会乱发脾气的。

生活中很多时候，因为对社会规则的不理解，他都显得很孤独，很多时候，他都弄不明白为什么世界是这样的。他的一生都在成长，在顿悟，直到体面的坐化。

他离开文殊院时，智真长老送给他四句偈言：遇林而起，遇山而富，遇水而兴，遇江而止，暗示了鲁智深的一生。第99回，写到他的禅悟：

上至非非想，下至无间地。三千大千，世界广远，人莫能知。’又道：‘凡人皆有心，有心必有念。地狱天堂，皆念不生，则六道俱销，轮回斯绝。

再到119回，便写到他听潮信而得人生大悟。“听潮而圆，见信而寂”，他问人家什么是“圆寂”，得知圆寂便是死，于是有条不紊地沐浴更衣，穿上御赐的僧衣，一面分封手下去叫宋江等来看他，一面还取纸笔写下一篇颂子，之后去法堂上，手持禅杖，当中坐了，燃起香炉，将写好的颂子放在禅床上，自然坐化。待宋江来看时，只见颂子写着：

平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金枷，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。

钱塘江听潮信是水浒的点睛之笔，也是鲁智深的升华之笔。从一个粗人到一个禅悟的僧人，从容的面对人生中的大小困境，喜笑怒骂，低潮与高峰，最终都会归于平静。再辉煌的人生，百年之后也不过是一抔黄土，无声的淹没在历史的长河中。

总之，通过以上分析，可以看出，作者给鲁智深打造的形象，从其名到其行为，再到其思想的变化，都不愧为一个朴素的哲学家。

是不是每个工作里都能遇到个讨厌的同事?

是，不管哪一份工作，遇到气场不合的人都有很大概率，我们尽量不要将不和谐的关系公开化，即便你觉得你十分在理，但从公司或者领导的角度看，一个人就算业务水平再高，连人际关系都处理不好，也是无法指望他创造价值的。

每一次和其他人的不和睦，其实都是你自己的不成功，所以能不将你们不和谐的关系公开化，不要让其他人知道你对谁心怀不满。

要学会放弃试图能够喜欢每一个同事的想法，职场本身也不是用来交朋友的。很多人都想在职场收获好人缘，但每个人都无法做到像RMB一样让每个人满意。

君子和而不同，我们不可能要求所有人都秉持着和我们一样的价值观，但是在这个过程中，要懂得理解和包容。他的成长环境和所处位置导致了他的最终想法与你不同，既然做不成朋友，那就争取别成为敌人。要知道"不是朋友"和"是敌人"之间还有很深的一段距离呢！

已经过去的事情不必一直念念不忘，把关注的焦点放在当下，如果双方还需要进行合作，那么就合作项目本身进行交流和探讨，就算对项目内容本身产生新的分歧，这都是正常的。